1
00:00:00.200 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم نستكمل الكلام مرة اخرى عن العقائد الموجودة في كتابات اباء ما قبل نيقية من خلال قراءة مجموعة من الاقتباسات مأخوذة من كتاب تاريخ الفكر المسيحي للدكتور القس حنا جرجس الخضري

2
00:00:25.200 --> 00:00:51.450
في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيه كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. نبدأ اولا بقراءة اختباس متعلق بهيبوليتوس الروماني الذي تكلمنا عنه في الفيديو السابق

3
00:00:51.450 --> 00:01:11.450
في الصفحة رقم ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين نجد الاتي. حاولنا في الصفحات السابقة ان نشرح مفهوم المعلم الروماني هيبوليتوس لشخص ولا يمكننا القول بان تعليمه كانت تمثل العقيدة العامة التي تعترف بها كل كنيسة روما وخاصة

4
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
ان هيبوليتوس انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية الا انه رجع اليها في نهاية حياته. ولعل هذا الاقتباس يشير الى ان فكر هيبوليتو استغير لعله في البداية كان يؤمن باعتقاد مخالف تماما للثالوث مخالف تماما لالوهية

5
00:01:31.450 --> 00:01:51.450
يحوي التجسد وفيما بعد تطورت عقائده وتغيرت بسبب بعض المناظرات او الحوارات او ايا كانت الاسباب فاصبحت اقرب للعقائد التي تقول بالثالوث والوهية المسيح ولكن مع وجود عقيدة التدني. الان سننتقل الى قراءة بعض

6
00:01:51.450 --> 00:02:17.150
المتعلقة باحد اباء القرن الثالث الميلادي اسمه نوفاتيانوس. في الصفحة رقم ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين نجد الاتي. نوفمبر الذي يشبه هو ايضا الى حد كبير هيبوليتوس فان كليهما انفصلا عن الكنيسة الرومانية وكليهما ايضا حرم منها. ثم نجد تعليقا في غاية الاهمية

7
00:02:17.150 --> 00:02:46.350
يقول على انه جدير بالذكر ان الخلافات التي فصلت بين هذين المعلمين هيبوليتوس ونوفاتيانوس اين اساقفتهما في روما كان معظمها مختصا بالنظام الكنسي والقليل بل والقليل جدا انا متعلقا ببعض الامور العقائدية. هذه النقطة في غاية الاهمية. لان هيبوليتوس الروماني علم بعقيدة التدني

8
00:02:46.450 --> 00:03:06.450
ونوفاتيانوس علم ايضا بعقيدة التدني. ولم يتم حرمهما بسبب عقيدة التدني. مما يعني ان هذه العقيدة ده كانت معروفة وكانت مسيطرة على غالبية اباء القرن الثاني والثالث او كل اباء ما قبل نيقيا بشكل عام

9
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
في الصفحة رقم ثلاثمائة اربعة وثلاثين نجد الاتي ان نوفاتيانوس كان يشرح ويقول الا ان الاب هو اصل الابن هو المنبع الذي نبع منه اللوجوس لان الاب لا اصل له او لا بداية له. هذه العقيدة

10
00:03:26.450 --> 00:03:46.450
نفس عقيدة اباء عصر المجامع فيما يخص الثالوث. الاباء في عصر المجامع خصوصا الاب كيرلوس الاسكندري في كتابه كنوز في الثالوث. او في كتابه حوار حول الثلوث كان يعلم بهذه الفكرة. الاب هو الاصل

11
00:03:46.450 --> 00:04:06.450
والمنبع الاب لا بداية له ولا اصل له. لكن الاب هو اصل ومنبع الابن والروح قدس. مع اعتقاد كيرلوس الاسكندري بهذه العقيدة الا انه لم يفرق بين الاب والابن. لكن الاريوسين

12
00:04:06.450 --> 00:04:32.100
ان كانوا يفرقون بين الاب والابن بسبب هذا الشرح كما كان يفرق نوفاتيانوس ايضا. نجد الاتي. اما الابن فيستمد اصله ووجوده من الاب وبناء على ذلك فالاب السابق للابن بالنسبة لكونه ابا والا لما اصبح ابا. فاصل الابن

13
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
والاب الذي انبثق او ولد منه والابن او الكلمة هو ايضا وبكل تأكيد الله. ويدعى الابن او الاخت الثاني وهذا الابن او الكلمة هو اقل من الله. انه يحتل الدرجة الثانية في الثلوث. لان الاب موجود من

14
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
وبذات اما الابن فمنبثق من الاب الذي هو مصدره ومنبعه. هذا فكر اريوسي في الصين ومتسق مع العقل والمنطق. نجد ايضا في الصفحة رقم ثلاثمائة واربعة وثلاثين الاتي. فقد سقط

15
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
في نفس الاخطاء التي سقط فيها بعض الاباء وخاصة هيبوليتوس. اذ انه علم بان الابن متميز عن الان والدليل على ذلك هو ان الاب اعظم من الابن. وهذا الاخير الابن اقل من الاب. كما ان الروح القدس

16
00:05:32.100 --> 00:06:00.600
اقل من الابن ونجد ايضا فهو يقول نوفاتيانوس ان البرقليت الروح القدس اخذ رسالته من المسيح فاذا كان قد استلمها من المسيح فيكون هذا الاخير خير المسيح اعظم منه فلو لم يكن اعظم منه لما استلم رسالته منه. وهذه نقطة في غاية الاهمية. المسيح نفسه يقول ليس رسول اعظم

17
00:06:00.600 --> 00:06:20.600
من مرسله وهذا يشير ضمنيا الى فكرة ان الرسول اقل وادنى من الذي ارسله. ومن المعروف ان الاب هو الذي سنة الابن وهناك نصوص في انجيل يوحنا تشير بان البرقليط والبرقليت حسب مفهوم النصارى هو الروح القدس

18
00:06:20.600 --> 00:06:40.600
البرقليت مرسل من المسيح. فبالتالي الاب ارسل الابن اذا الابن ادنى من الاب. والابن ارض سل الروح القدس اذا الروح القدس ادنى من الابن. في الصفحة رقم ثلاثمائة وخمسة وثلاثين نجد الاتي. واما نوفاتيانوس فقد هاجم

19
00:06:40.600 --> 00:07:00.600
هذه الجماعة. جماعة الانتحاليين او اتباع فكرة سبليوس. وعلم بان الاب والابن والروح القدس ما هم الا الثلاثة اقاليم وليسوا الهة مختلفين في الجوهر. ولكن عندما حاول شرح هذه العقيدة فقد ارتكب اخطاء لاهوتية

20
00:07:00.600 --> 00:07:20.600
لا تقل في خطورتها عن اخطاء الانتحاليين. هنا نكرر مرة اخرى ان اباء القرن الثالث برغم انهم قالوا بوحدة الجوهر بين الاب والابن الا ان التصور الذي كان عند هؤلاء الاباء اباء ما قبل نيقية لم

21
00:07:20.600 --> 00:07:46.150
يكن نفس التصور والنضوج والتطور الذي كان عند اباء عصر المجامع. ولا يجب على النصارى ان يقتبسوا مثل هذه الاشارات التي تقول انهم كانوا يؤمنون بوحدة الجوهر ولكن مع ذلك كان يقولون بالتدني وان الاب اعظم من الابن وان الابن اعظم من الروح القدس. وهذا يعني ان تصور وحدة الجوهر بين

22
00:07:46.150 --> 00:08:06.150
الاقاليم لم يكن تصورا مكتملا مثلما كان عند اباء عصر المجامع. نجد ايضا في نفس الصفحة الاتي وكأني بالمعلم الروماني يتصور الثالوث كهرم قاعدة الاب ووسطه الابن وقمة الروح القدس

23
00:08:06.150 --> 00:08:26.150
فالاب هو الاصل والقاعدة الذي يرتكز عليها كل البناء. والذي منه يخرج الابن الذي كان معه قبل كل كل بداية وهو خاضع له ولا يعمل الا ارادته وينفذ اوامره. وايضا هو اقل من الاب

24
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
اما الروح القدس فهو خاضع ايضا للابن. واقل منه ومرسل من الابن ومأمور بامره نجد ايضا في الصفحة رقم ثلاثمائة وخمسة وثلاثين الاتي قد اضطر نوفاتيانوس الى ان يفصل او يميز بطريقة قاطعة في

25
00:08:46.150 --> 00:09:11.000
بعض الاحيان بين ابن الله وابن الانسان عقيدة مستور او على الاقل فانه يشعر القارئ بانه يفصل ابن الله من ابن الانسان. فقد انتقد بشدة الذين لا يميزون بين ابن الله وابن الانسان ويخلطون ابن الله بابن الانسان. عقيدة مستور ايضا في نفس الصفحة نجد

26
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
الاتي الا انه يتكلم عن روح المسيح المفترض ان هناك خطأ مطبعي الا انه لا يتكلم عن روح المسيح فحتى عندما يتكلم عن موت المسيح لا يذكر ايضا شيئا عن الروح. وهذه هرطقة مخالفة لعقيدة

27
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
اوريجيانوس الذي مدحه القصة حنا جرجس الخضري لانه ادخل عقيدة الروح في الكنيسة الشرقية. ننتقل الان الى قراءة الاقتباسات الاخيرة عن اخر الاباء الذين سنقرأ عنهم ضمن اباء ما قبل نيقيا. الاب ديونسيوس الاسكندري احد

28
00:09:51.000 --> 00:10:11.000
اهم اباء القرن الثالث الميلادي. نجد في الصفحة رقم ثلاثمائة وسبعة وثلاثين ان ديونسيوس الاسكندري ولد وشب في عائلة وثنية فنية جدا. طبعا هذا اثر فيما بعد على عقائده. في الصفحة رقم ثلاثمائة وثمانية وثلاثين

29
00:10:11.000 --> 00:10:31.000
اجد الاتي كان ديونيسيوس تلميذا غيورا ومتحمسا لتعاليم اوريجيانوس. هذا يعني ان ديونسيوس علم تقريبا نفس التعاليم التي عند اوريجيانوس واوريجانوس عنده كمية مهولة من الافكار والعقائد الهرتقية. ولقد تأثر به تأثيرا عظيما

30
00:10:31.000 --> 00:10:51.000
ولذلك لا نجد فرقا كبيرا بين تعاليم هذين المعلمين المصريين. فان الاسقف المصري نادى كمعلم اورجانوس بان اللوجوس هو اله ثاني او ثانوي او اقل درجة من الاب. فاللوجوس خرج من الاب

31
00:10:51.000 --> 00:11:11.000
اي انه غير مساوي للاب. ونجد ايضا الاتي واتهموا البعض بانه في احدى المناقشات الخاصة قد تلفظ ببعض بعض التعبيرات التي تشتم منها رائحة الهرطقة. مثل قوله بان المسيح لم يكن بالطبيعة ابنا لله

32
00:11:11.000 --> 00:11:31.000
ولكن خليقة يختلف جوهرها عن جوهر الله. فان علاقة الابن بالاب شبيهة بعلاقة الكرمة بالكرام والسفينة بصانعها. يعني الابن مخلوق. نجد ايضا في نفس الصفحة اقتباس يتكلم عن ديونسيوس الروماني وديونيس

33
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
اسس المصري او السكندري. الاقتباس السابق كان عند يونسيوس الاسكندري. ومن الواضح ان ديونيسوس الاسكندري علم عقيدة ان الابن مخلوق وانه ادنى من الاب وهكذا وصلت هذه العقيدة الى ديونسيوس الروماني. فنجد الاقتباس

34
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
ويقال ان ديونسيوس الروماني هو الذي استعمل الاصطلاح الذي سيكون له النصر العظيم في مجمع نيقيا وهو اي من نفس الجوهر. غير ان البعض يظنون بان اول من استعمل هذا الاصطلاح هو اوريجيانوس. هناك خلاف

35
00:12:11.000 --> 00:12:31.000
عظيم. من اول من استعمل هذا المصطلح؟ اين كتابات هؤلاء الاباء؟ استخرجوا من كتاباتهم المقاطع التي يستخدموا فيها هذا المصطلح حتى نعرف من هو اول من استخدم هذا المصطلح. اذا كان اوريجيانوس هو اول من استخدم هذا المصطلح

36
00:12:31.000 --> 00:12:51.000
ان هذا المصطلح لم يمنع اورجانوس من ان يقول بعقيدة التدني. وهكذا نكرر مرة اخرى ان نتصور وحدة الجوهر بين الاقاليم عند اباء القرن الثالث لم يكن بنفس النضج والتطور الذي كان عند اباء عصر المجامع

37
00:12:51.000 --> 00:13:11.000
لان اباء عصر المجامع رفضوا فكرة التدني اطلاقا. اما اباء ما قبل نيقيا فكلهم تقريبا قالوا بهذه العقيدة مع ان بعضهم في القرن الثالث قالوا بعقيدة وحدة الجوار. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو بهذا نكون انتهينا

38
00:13:11.000 --> 00:13:31.000
من الكلام عن العقائد الموجودة في كتابات اباء ما قبل نيقيا بقي فيديو واحد فقط سنتكلم فيه عن بعض الاختباسات الموجودة في نفس هذا الكتاب تاريخ الفكر المسيحي ولكن عن بعض الهرطقات التي كانت موجودة عند بعض الهراطقة

39
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
الذين عاشوا قبل عصر المجامع. لو حاز هزا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة هذا الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو

40
00:13:51.000 --> 00:14:11.000
الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته