1
00:00:00.150 --> 00:00:22.300
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير هدي هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في النار

2
00:00:23.900 --> 00:01:02.750
يبدو انه لا بد من التفكير ما بينة واخرى في بعض السنن ومن اداب الاسلامية التي اصبحت مجهولة علما ومتروكة عملا وقد كل ما ذكرنا هي اكثر من مرة لمثل هذه المناسبة لمثل هذه الجلسة

3
00:01:03.950 --> 00:01:28.550
ان لمجالس العلم اعضاء ومن ذلك انه لا يصح التفرق في مجالس العلم المجلس هكذا كيفما اتفق او كيفما راق في احدنا فهذا ليس من ادب العلم في شيء مطلقا

4
00:01:29.250 --> 00:01:58.800
ذلك مجالس القهاوي والنوادي يأتي الاتي ما يأتي من تلك المجالس اما لترويه عن النفس زعموا او للتصفية او نحو ذلك فهو حر يجلس اينما شاء وكيفما شاء ثم مجلس العلم فله ادابه

5
00:01:59.000 --> 00:02:27.950
وقد ذكرت لكم اكثر من مرة حديث ابي ثعلبة الكشري رضي الله عنه الذي يقول فيه انهم كانوا اذا سافروا مع النبي صلوات الله وسلامه عليه ونزلوا منزلا تفرقوا في الوديان والشعاب

6
00:02:29.900 --> 00:03:02.250
فسافروا يوما ونزلوا واديا وتفرقوا كما كانوا يفعلون سابقا وهذا التفرق يوحيه المصلحة الذاتية والشخصية اليس كل شخص منهم يختار المكان المناسبة له الذي له ظل وارث مثلا فتن الرب فهي كما كانت عادته

7
00:03:02.400 --> 00:03:27.900
فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لهم انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان  انما تفرقكم هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة رضي الله عنه فكنا بعد ذلك

8
00:03:29.150 --> 00:04:04.000
اذا نزلنا منزلا اجتمعنا فيه حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا فاحق المجالس بالمحافظة على مثل هذا الادب ادب التجمع و العين ولا اريد ان اطيل لان الحصة التي خصصنا في هذا الدرس الذي بدأت باستئنافه بعد

9
00:04:04.400 --> 00:04:33.050
ترك له مدة طويلة اضطرارا الوقت نصف ساعة فقط لنفس التغريب لذلك لا اريد ان اطيل في توظيف السر والحكمة من هذا الاجتماع الذي يوصيه لدى هذا الحديث الصحيح ولكني اجمل القول فاقول ان الظاهر عنوان باطن

10
00:04:35.100 --> 00:05:00.950
ففي كل شيء يتفرق فيه المسلمون في ظواهرهم كان لهذا التفرق تأثيرا سيئا في باطنهم الظاهر مرتبط بالباطن اشد الارتباط وعندنا ادلة كثيرة وكثيرة جدا ولذلك ساقتصر الان على هذه الاشارة السريعة

11
00:05:01.350 --> 00:05:26.300
هل تفرق بدنيا يؤدي الى التفرق قلبيا هذه حقيقة شرعية لولديه ادلة وحسبنا الان هذه الاشارة العابرة تذكيرها ببعض المسائل منها ما يتعلق بكل فرد منهم ومنها ما يتعلق بجماعتهم

12
00:05:26.500 --> 00:05:48.300
حينما يجلسون في بيت من بيوت الله يتلقون العلم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما المسألة الاولى فينبغي ان يكون المسلم دائما على ذكر من ذكر الله عز وجل

13
00:05:48.800 --> 00:06:12.750
على ذكر من تعاليم الله عز وجل فان قوله تبارك وتعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا مما يدخل فيه الذكر العملي وليس فقط الذكر اللفظي الذكر العملي مثلا انسان وهو يمشي في الطريق

14
00:06:14.600 --> 00:06:37.200
فبادره البصاب فهو يريد ان يلفظ هذه الفجوة انتبه. فهو يلفظها امامه كما هو في طريقه فيما ذكر لله عز وجل قل من يذكره وهو قبل ان تلفظ ما في فمك

15
00:06:37.750 --> 00:07:00.800
يجب ان تستحضر هل انت مستقبل فدية؟ ام لا ان كنت مستقبل الخدمة فيجب ان لا تدخل امامه دراما لجهة القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام من لصق تجاه الفتنة جاء يوم القيامة وبصخه بين عينيه

16
00:07:02.000 --> 00:07:22.750
وهذا من اداب المسلمين الاولوين التي اصبحت نسجا منسيا في الاخرين فلا تكاد ترى مسلما يذكر هذا الادب الاسلامي حتى ولو كان في المسجد فكثيرا ما شاهدنا بعض الناس في المسجد

17
00:07:22.800 --> 00:07:43.450
وله نوافذ مكلة الى جهة القبلة يأتي فيدخل الى الجهة التي ارسلنا اليها قوس سرعان ما سيصلي اليها هذه غفلة عن ذكر الله لكن هذا من النوع من الذكر الذي لا يعرفه مع الاسف

18
00:07:43.550 --> 00:07:58.150
اهل الذكر المتبع الذين ينفسون في اذكارهم ولم يعرفوا من ذكر الله الا هذا النوع الذي لا اصله في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

19
00:07:58.800 --> 00:08:18.650
ليس مقصودي بتذكير هذه المسألة. وانما اختها وهي اوثق بمصلي من هذه فانه اذا كان المسلم لا يجوز ان يسقط اتجاه القبلة وهو يمشي او هو جالس ليس في صلاة

20
00:08:18.700 --> 00:08:43.650
ليس قائما متنهزها الى الله عز وجل في صلاته بترجحه كلام لا يجوز له البسكوت تجاه القبلة وهو يصلي اولى واولى هذا فيه احاديث كثيرة بسببها من الاسئلة ما حكم الاسلام والعلماء احياء وامواتا

21
00:08:46.300 --> 00:09:04.200
قال عليه السلام لا تسبوا الاموات فقد افضوا الى مقدم يعني لا يجوز صب المسلم حتى لو كان يعني مفعولا في في اسلامه انه ليس هناك فائدة من هذا الطعم

22
00:09:04.600 --> 00:09:30.450
بعد ان انتقل الى حكم الله عز وجل وبالاولى والاولى ان لا يجوز سم على المسلمين الصالحين ثم اولى واولى واولى لا يجوز صب لاي لانهم يجمعون الى صلاحهم العالم في خدمة الدين ونقرأ حديث وصريحة

23
00:09:30.750 --> 00:09:58.600
وتفصيل احيان الحلوين ولذلك انه معروف ونستورد مثل هذا السؤال لاننا لا نعتقد ان في المسلمين ولو يعني في الدرج السفلى من الاسلام بعض العلماء وبقوله سبا وهذا فان كان هذا هو المقصود فبئس ما قصد

24
00:09:59.900 --> 00:10:24.500
لان تخطئة الانسان الاخر هذا امر واجب الاستاز والصفرة لا تعني نقدا ولا تعني طعنا فصل الانسان شتما وسبا وانما بين الحق ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح البخاري

25
00:10:24.800 --> 00:10:43.600
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب بل هو اجوان وان اخطأ لاجل واحد ما الذي يخطر في باله ان الرسول لما بقول عن قاضي حاكم ما انه اخطأ انه ينازل ويسبه

26
00:10:43.700 --> 00:11:08.500
وهو يجعل له ارواحنا كذلك في قصة رواها البخاري ايضا لتأويل رؤية بشرها ابو بكر ما بين يدي الرسول عليه السلام فقال له عليه السلام اصبت بعضا واخطأت بعضا فهل يخطر في بال انسان يفهم ويقول

27
00:11:08.600 --> 00:11:31.000
لان الرسول سب صعيده الى ظرف الصديق حينما قال له اخطأ في بعضه لكن هذا من تأخر المسلمين في ثقافتهم الاسلامية وابتعادهم عن اللغة الشرعية للحقيقة ان المتأخرين حث عليه الفقهاء

28
00:11:31.250 --> 00:11:56.300
يتحاشون مثل هذه العبارة لانهم هم انفسهم قد انسلبت سليمة الحقيقة وهم قد يتصورون والعامة طبع لهم في ذلك انه اذا قيل اقوى فلان هذا غمز ولذز وطعن في هذا المصفى

29
00:11:56.550 --> 00:12:15.150
الامر كان وسيلة ليس كذلك هذا امر كبير بيان وهل فينا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة