1
00:00:00.150 --> 00:00:26.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اول قاعدة اداب الخلاء توقيفية على النص اداب الخلاء توقيفية على النص ما معنى توقيفه على النص يعني لا يجوز لك ان تدعي ان هذا الشيء من اداب الخلاء

2
00:00:27.050 --> 00:00:53.700
الا وعلى هذا الادعاء دليل من الشرع. سواء اكان من الاداب القبلية او الاداب الاستثنائية او الاداب البعدية ولم تطلب دليلا؟ نقول لان الانسان يفعل هذه الاداب قبلا واثناء وبعدا تعبدا لمن؟ لله. فاذا هي عبادات

3
00:00:55.000 --> 00:01:17.500
والاصل في العبادات التوقيف الاصل في العبادات التوقيف. فمن قال ان هذا الشيء من اداب الخلاء القبلي. او من اداب الخلاء البعدية. او من اداب الخلاء ثنائية فهو مطالب بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة. لان الاصل براءة الذمة منها

4
00:01:17.850 --> 00:01:38.250
وعلى ذلك تدرسون الاداب القبلية الذكر المشروع في الصحيحين من حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وكذلك بسم الله لما روى ابن ماجة من حديث

5
00:01:38.250 --> 00:01:58.800
جابر ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول وكل ذكر غيرهما فضعيف وكذلك ان يتخلى الانسان عن ما له حرمة وستأتينا في قاعدة. لما روى الاربعة من حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع

6
00:01:58.800 --> 00:02:16.600
خاتمه لانه فيه ذكر الله عز وجل. فاذا ينبغي لك حال الخلاء ان تتخلى عما فيه حرمة وكذلك الدخول باليسراء. وهو مجمع عليه بين العلماء وان لم يرد في المرفوع. ليس له دليل

7
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
توصيه لكن اجمع العلماء على استحباب الدخول بالرجل اليسرى للخلاء. عند العلماء قاعدة في الانتقالات. يقولون اذا انتقل الانسان من المكان الى المفضول قدم اليسرى. واذا انتقل من المكان المفضول الى الفاضل قدم اليمنى. فكونك تنتقل الى الى دورة المياه هذا انتقال

8
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
الفاضل الى مفضول فقدم اليسرى. وكونك تخرج من الخلاء الى برا. هذا انتقال من مفضول الى فاضل. فهمتم ماذا؟ هكذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى والا فليس لها في المرفوع دليل بخصوصه الا ان الاجماع حجة شرعية يجب قبولها والمصير اليها وتحرم مخالفتها

9
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
ثم بعد ذلك ايضا تدرس الاداب الاثنائية من على هذا المنوال. وتدرس الاداب البعدية ايضا على هذا المنوال ولا اريد التفاصيل. انتم تعرفون التفاصيل لكنها هذه التفاصيل لابد ان يكون لها ادلتها. يعني هناك اداب قررها الفقهاء لا دليل عليها. اضرب لكم منها امثلة. وهو ما يهمنا. منها

10
00:03:16.600 --> 00:03:30.850
مثلا كراهية استقبال النيرين الشمس والقمر. اين دليلها هذه اين دليلها من الكتاب او السنة؟ او الاجماع والقياس او الاعتبار الصحيح اذا جيت تبول او تتغوط اكرمك الله لا تستقبل لا شمس ولا قمر. وين جبت هذا منه

11
00:03:30.950 --> 00:03:43.850
ليس على ذلك اثارة من علم ولا تزال كتب الفقهاء تتوارثه خالفا عن سالف. مع انه لا اصل له الا كلاما ذكره صاحب المبدع بن مفلح رحمه الله قال لان فيه

12
00:03:43.850 --> 00:04:03.850
ما من نور الله ولان اسماء الله مكتوبة عليهما ولانهما يلعنانه. وكل هذه امور غيبية ما يدرك بالحس. لابد لها ايضا من ادلة ولا لها ادلة صحيحة للمعصوم صلى الله عليه وسلم. فاذا يجوز استقبالها واستدبارها في الخلاء بولا وغائطا ولا حرج عليك. بل يدل على ذلك ما في الصحيحين

13
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
من حديث ابي ايوب الانصاري قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولا تستدبروها ولكن شر ذقوا اوغر وهما او احدهما لابد وان يكونا في الشرق او الغرب. اذا لا بأس بذلك. ما لم يستلزم استقبالها او استدبارها استقبال القبلة

14
00:04:23.850 --> 00:04:43.800
قبلة او غيره. ومما قرروه ايضا المنع من استقبال بيت المقدس او استدباره فنقول كل حديث ينهى المتخلي عن استقبال بيت المقدس او استدباره فانه لا يصح فاذا هذا ادب من اداب الخلاء لا دليل عليه

15
00:04:44.300 --> 00:05:00.850
ومنها ايضا ما ذكره ما ذكروه من استحباب النثر وهو جذب وهو جذب الذكر جذب الذكر عدة مرات حتى يخرج ما فيه من البول في الاحليل يقول اين هذا؟ اين دليله؟ قالوا عندنا حديث عيسى بن يزداد

16
00:05:01.000 --> 00:05:19.000
عن ابيه عند ابن ماجة اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات قلنا هذا حديث ضعيف لان فيه مجهولين. عيسى وابوه كلهم مجهولون  عيسى ويزداد هذا عيسى بن يزداد. هو مجهول وولده مجهول. والجهالة في الرواية سبب لضعفها

17
00:05:19.700 --> 00:05:32.250
فاذا لا لا لا يشرعن لا نتر ولا قفز كما سيأتينا في قاعدة خاصة ايضا. بس من باب الاستعجال اذا اي ادب يذكرونه في كتبهم ولا دليل عليه فاياك ان تقبله

18
00:05:32.350 --> 00:05:42.350
مثل ذكر بعضهم ومن ادابه الدخول بالحذاء نقول لا ليس هذا من ادابه الا اذا كنت تظن وجود نجاسة. لكن لو دخل الانسان بدون حذاء ما عليه بعظ الناس جرت عادته يدخل دور

19
00:05:42.350 --> 00:05:54.950
المياه بدون حذاء هل ارتكب حراما؟ هل خلف سنة؟ الجواب لا. ومنهم من قال ويستحب ستر الرأس عند الدخول. والله يا اخوي شوف في احد جوا وراسل راسي عند الدخول اين الدليل

20
00:05:55.300 --> 00:06:11.800
يذكرونه عن ابي بكر ولكن لا يصح ذلك فاذا ليس هناك دليل يدل على استحباب تغطية الرأس وانه من جملة الاداب. وايضا يذكرون من جملة الاداب البعدية قول الله الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

21
00:06:11.850 --> 00:06:28.400
وهذا حديث ضعيف لان الحديث الوارد في في رجل يقال له اسماعيل مكي وهو ضعيف الرواية واما قولهم الحمد لله الذي اذاقني لذته واذهب عني اذاه فهم ينقلونها عن نوح وبيننا وبين نوح مسافات تنقطع بها اكباد السيارات ما عاد هي بالابل اكباد

22
00:06:28.400 --> 00:06:41.900
وين سند النوح؟ ما في سند فاذا لا يجوز لك ان تتعبد لله عز وجل باي عبادة الا وعلى ذلك العبادة دليل. سواء اكانت من الاداب القبلية او الاثنائية او

23
00:06:42.100 --> 00:06:54.372
البعدي افهمتم هذا؟ نعم. تبقى بعض التفاصيل في اداب الخلاء ليس هذا مجال طرحها وانما انت بجهدك وكدك ودراستك ومراجعتك ان تتعرف. المهم تتعلم على الخطوط العريضة في كل في كل باب