1
00:00:01.250 --> 00:00:29.750
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل

2
00:00:29.800 --> 00:00:45.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه بالايمان وفتح لهم ابواب النصوص بقواعد البيان. وصلى الله على من انزل الله عليه الكتاب والميزان. وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.150
مرحبا بطلاب العلم. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واسعد الله ايامكم واوقاتكم بالبركات الخيرات. نرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم. والذي نتناول فيه كتاب اداب العالم والمتعلم. للامام

4
00:01:05.150 --> 00:01:19.100
رحمه الله تعالى يشرحه لنا ويصطحبنا بشرحه فضيلة الشيخ محمد ابن عبدالله المعيوف باسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا المبارك حياكم الله شيخ محمد. حياك الله يا شيخ معاذ. وحيا الله الاخوة

5
00:01:19.450 --> 00:01:36.750
جميعا وفقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. امين الله يحسن اليكم شيخنا كنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عند باب آآ احكام العلم الشرعي او اقسام العلم الشرعي. ثم توقفنا عند فرع قال الشافعي رحمه الله

6
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله على الاباء والامهات تعليم تعليم اولادهم الصغار ما سيتعين عليهم بعد البلوغ يعلمه الولي الطهارة والصلاة والصوم ونحوها. ويعرفه تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة

7
00:01:56.950 --> 00:02:17.850
وشبهها ويعرفه ان بالبلوغ يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ميضل فلا هادي له

8
00:02:18.300 --> 00:02:35.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا

9
00:02:36.150 --> 00:02:59.350
هذا الفصل عقده الامام النووي رحمه الله تعالى يبين في دور الابوين في تنشئة الاولاد وتربيتهم وكانه رحمه الله يشير الى ان اول معلم الانسان والداه ابوه وامه وانه يلزمه يلزمهما

10
00:02:59.650 --> 00:03:26.700
ان يعلم اولادهما ما يحتاج يعني اليه في مقتبل العمر  تعليم الاولاد الاقرب انه متعين واجب يلزم الوالدين تعليم الاولاد وامرهما ايضا بالعبادات حتى وان لم تكن العبادات واجبة عليهم

11
00:03:26.800 --> 00:03:42.000
يعني الاولاد قال صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرق بينهم بالمضارع والامر هنا كما هو مقرر في علم الاصول يدل على الوجوب

12
00:03:42.600 --> 00:04:00.750
يجب على الوالدين ان يأمراهم  الصلاة وان لم تجب وقد يقول قائل اذا كانت الصلاة غير واجبة ما معنى ان يجب على الوالدين تعليمهما؟ قيل يجب عليهم الوالدين ان يعني معهم

13
00:04:01.100 --> 00:04:25.550
الصلاة غير واجبة عليهم حتى يلفوها ويتعوذ عليها ويربوا عليها صغير ما دام صغيرا الغصن الرطب توجهه وتميله حيثما تريد حتى اذا استشهدت قناته وحاولت ان تثنيه وما لا تستطيع

14
00:04:25.800 --> 00:04:50.600
لو حاولت ذلك وكسرته كما قيل ان الغصون اذا عدلتها اعتدلت ولا تلين اذا كانت من الخشب ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامرهم وهم لا يزالون صغارا ولم تجب عليهم الصلاة. وكان السلف يربون اولادهم على الصيام وهم صغار

15
00:04:50.800 --> 00:05:16.350
حتى اذا احسوا بالجوع وربما يبكي احدهم يعطونهم لعبا من العهن يردونهم وهم صغار حتى ينشأوا عليها وهم كبار قديما قيل لاعب ولدك سبعا وادبه سبعا وصاحبه سبعا وبعدها اترك له الحبل على الغالب

16
00:05:16.950 --> 00:05:43.550
السابعة الرابع عشر هو هذا هو وقت التوجيه والتنشئة  والتربية فيربيه كما قلت انفا على الصلاة على الصيام يخبره بالواجبات وبحقوقه الوالدين وبصلة الارحام  سيخبره عن المحرمات ايضا تحريم السرقة تحريم

17
00:05:43.750 --> 00:06:10.250
الفواحش وما اشبه ذلك يعلمها هذه الامور يرغبه في الخير ويغربه امنه ويحذره من الشر وانهاه عنه وفي وصايا لقمان الحكيم درس وعبرة فانه وصى ولده في وصايا عديدة هي ان كانت لولده

18
00:06:10.500 --> 00:06:30.750
فهي للناس اجمعين وهي منهج ايضا تسير عليه الاباء مع الابناء قال تعالى وامرانك بالصلاة والصبر عليها وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم  قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر

19
00:06:30.900 --> 00:06:49.650
المخرج في الصحيحين وغيرهما كلكم راع وكلكم مسؤول او كل راع مسؤول عن رعيته الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها مسؤولة عن رعيتها وليست المسؤولية يا اخواني

20
00:06:49.750 --> 00:07:13.250
ان نوفر لهم مطعم وشراب ولباس ولكن تربية قلوبهم اهم واولى واعظم من تربية ابدانهم احسن الله اليكم قال رحمه الله القسم الثاني فرض الكفاية. وهو تحصيل ما لا ما لابد للناس منه في اقامة دينهم من العلوم الشرعية. كحفظ القرآن

21
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
الاحاديث وعلومهما. والاصول والفقه والنحو واللغة والتصريف. ومعرفة رواة الحديث والاجماع والخلاف اما ما ليس علما شرعيا ويحتاج اليه في قوام امر الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية ايضا نص عليه الغزالي. نعم

22
00:07:33.850 --> 00:07:52.700
اه لا يزال يتحدث الامام النووي رحمه الله عن حكم العلم فبدأ تحدث عن قسم الاول وهو العلم الذي يكون فرضا فرض عين على كل احد وهو العلم الذي لا يسع احدا جهله

23
00:07:53.050 --> 00:08:17.550
التوحيد والعقيدة النقية السليمة ومعرفة الصلاة والصيام والزكاة والحج اركان الاسلام واركان الايمان وكان الاحسان المذكورة في اسئلة جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الجليل العظيم الذي يمثل منهجا

24
00:08:17.750 --> 00:08:35.450
العلم وفي العمل بعد ان ذكر المؤلف هذا النوع انتقل الى القسم الثاني وهو فرض الكفاية قد سبقت الاشارة الى الفرق بين فرض العين وفرض كفاية وفرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض

25
00:08:35.550 --> 00:08:55.900
سقط الاثم عن الباقيين او يقال هو الذي ينظر فيه الى العمل واما فرض العين فينظر فيه الى العامل. وهو كما ذكر النووي رحمه الله  ما يحصل او تحصيل ما لابد

26
00:08:56.000 --> 00:09:23.550
منه للامة في اه قوام دينها ذكر امثلة لفروض الكفاية حفظ كتاب الله عز وجل حفظ السنن معرفتي العلوم الاخر وعلوم الالة المساعدة علم النحو وهو مهم جدا وعليه مدار

27
00:09:24.100 --> 00:09:42.850
العلوم جميعها حتى ان حافظ كتاب الله وقارئه يحتاج الى علمي النحو يسلم من اللحن في كتاب الله وكان العلماء منذ القدم بهذا العلم عناية الفائقة قالب الوردي رحمه الله

28
00:09:42.900 --> 00:10:07.350
المنطقة من نحو فمن يحرم الاعراب في النطق اختبل لكن يعرف من هذا العلم مفاتيحه واصوله والاشياء التي يحتاج اليها في كلامه  كذلك يعرف ما يتعلق الاحاديث بمواطن الاجماع الخلاف

29
00:10:07.400 --> 00:10:22.450
وما اشبه ذلك كل هذه من فروض الكفاية. اشار رحمه الله تعالى الى ان فرض الكفاية اه فيه ميزة على فرض العين ليس معناه انه افضل من فرض العين لا

30
00:10:22.500 --> 00:10:40.450
يعني افضل منه لكن ميزته ان الشخص الذي يقوم به ينوب مناب الامة كلها اذا قام به من يكفي سقط الاسم عن الباقين ولكن فرض العين لا شك اعظم  اهمها

31
00:10:40.800 --> 00:10:58.800
قال تعالى في الحديث القدسي حديث ابي هريرة المخرجين عند البخاري ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه عبدي يتقرب الي بالنوافل اقصد ان فرض العين والاحب الى الله وهو الاعظم

32
00:10:59.350 --> 00:11:18.600
والاهم لكن فرض الكفاية لا شك مهم وفيه هذه الميزة التي اشار اليها رحمه الله تعالى. وذكر ايضا هناك علوما اخر اليها وهي غاية في الاهمية كالطب والهندسة  ما جد في هذا

33
00:11:18.650 --> 00:11:37.800
زمان اه من اه معرفتي اه الحواسب وما يتعلق بها واشياء تحتاج الامة اليها حاجة ملحة اعتبرها ايضا من قبيل فروض انه لابد للامة ان يقوموا بها واذا قصروا بها

34
00:11:38.050 --> 00:12:03.800
فانهم يأثمون جميعا ذكر ايضا رحمه الله في تعلم الصناعة والحرف والمهن تحتاج اليها جميع المجتمعات النجارة  حرفة البناء والصناعة وما اشبه ذلك. هذه ايضا امور لا قوام كما ذكر رحمه الله في

35
00:12:03.850 --> 00:12:27.300
البلاد وللامة الا بها فيكون تعلمها فرض كفاية. وعليه فمن تعلم هذه العلوم الأطباء والهندسة والحساب تعلمها بقصد كفاية الامة فانه يكون مأجورا بهذه النية اذا هو نوى هذا  والامة حقيقة احوج

36
00:12:27.550 --> 00:12:46.950
كما تكون الى هذه العلوم حتى تلحق بركب الامم التي تخطتها وتعدتها في هذا المجال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله القسم الثالث النفل. وهو كالتبحر في اصول الادلة. والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية. كتعلم

37
00:12:46.950 --> 00:13:02.550
نوافل العبادات لغرض العمل. لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل. فان ذلك فرض كفاية في حقهم والله اعلم نعم القسم الثالث من العلوم ما تعلمه نفل

38
00:13:03.250 --> 00:13:27.300
زيادة هو تبحر كما يقول في اصول الادلة والنظر في اه ما وراء ما يحصل به فضلك يعني حصل فرض كفاية فما زاد على فضل الكفاية يكون اتعلمه نفلا ولابد للامة ايضا من ان يكون فيها اناس

39
00:13:27.850 --> 00:13:56.650
يتعمقون العلوم ويكون لهم غوص في اه دقائقها الا يقتصروا مجرد الكفاية فقط يطلعون على ما وراء كذلك. نعم قال رحمه الله فصل حكم العلوم الخارجة عن العلوم الشرعية الا وقد ذكرنا اقسام العلم الشرعي ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم او مكروه او مباح

40
00:13:56.750 --> 00:14:15.500
المحرم كتعلم السحر فانه حرام على المذهب الصحيح وبه قطع الجمهور وفيه خلاف نذكره في الجنايات حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالى وكالفلسفة والشعبذة والتنجيم وعلوم الطبائعيين وكل ما كان سببا لاثارة الشكوك ويتفاوت

41
00:14:15.500 --> 00:14:36.700
والمكروه كاشعار المولدين التي فيها الغزل والبطالة. والمباح كاشعار المولدين التي ليس فيها سخف ولا شيء مما ولا ما ينشط الى الشر ولا ما يثبط عن الخير ولا ما يحث على خير او يستعان به عليه. نعم

42
00:14:36.800 --> 00:14:55.200
ذكر هنا القسم الرابع بعد ان ذكر فوظى العين المفروض الكفاية والنفل ذكر ما هو محرم من هذه العلوم السحر قال تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقول انما نحن فتنة

43
00:14:55.650 --> 00:15:20.100
دل على ان تألم السحر محرم بل السحر المتعلق بالشياطين تعلمه كفر بنص كلام الله عز وجل كذلك تعلم العلوم المثيرة للشكوك وهذه الشبهات هذه ايضا النظر فيها وتعلمها آآ قد يكون فيه ظرر على مستوى الفرض

44
00:15:20.300 --> 00:15:45.400
وعلى مستوى المجتمع كاملا كما ذكر هنا الشعوذة الشعوذة والفلسفة وما اشبه ذلك من الامور التي النظر فيها وقد يكون مؤذيا وقد لا يكون فيه كبير فائدة  يقول فيه اضاعة وقت يقول شيخ الاسلام كنت اعلم ان منطق اليونان

45
00:15:45.800 --> 00:16:05.950
يحتاج اليه الذكي ولا يفهمه البريد ثمة حاجة لاشغال العقول واشغال الاذهان بمثل هذه  اه ذكر اشياء قد يكون تعلمها مكروها النظري في الشعر المولدين الذي فيه الغزل والتشويه بالنساء

46
00:16:06.300 --> 00:16:26.900
وقد يصل احيانا الى درجة التعليم  ادى الى اثارة الغرائز وكان يعني غزلا فاحشا لا ينبغي الانسان ان يشغل نفسه مثل هذه الاشياء وان كان عنده ميل الى الادب وحفظ شيئا من

47
00:16:27.300 --> 00:16:43.350
الشعر لا بأس بهذا لكن عموما يشعر نفسه بما هو انفع وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ صدر احدكم قيحا خير من ان يمتلئ اشعرا ولهذا عصم الله محمدا

48
00:16:43.450 --> 00:16:59.000
من معرفة الشعر او حفظه. قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له والى ذكر وقرآن مبين لكن ما كان منه مباحا فلا بأس به لكن لا يأخذ من وقته

49
00:16:59.200 --> 00:17:20.300
ولا من جهده النصيب الاوفر جهده ووقته منصبا على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والعلوم النافعة  الله عليكم. قال رحمه الله فصل حكم التعليم والافتاء. تعليم الطالبين سيذكره يا شيخ معاذ ايضا في فصل اخر

50
00:17:20.600 --> 00:17:43.200
وهو قصير حتى ما نعم اطال فيه لانه سيذكره في اداب المعلم بعد ذلك. لو تنتقل نعم. اللي بعدها. قال رحمه الله باب اداب المعلم قال رحمه الله اداب المعلم هذا الباب واسع جدا. وقد جمعت فيه نفائس كثيرة لا يحتمل هذا الكتاب عشرها فاذكر فيه ان شاء الله تعالى

51
00:17:43.200 --> 00:18:00.850
منه فمن ادابه ادبه في نفسه. وذلك في امور. نعم. هو يتكلم هنا عن ادب المعلم وكانه يرسل رسالة الى طالب العلم انك اليوم متعلم وغدا لابد ان تكون معلما

52
00:18:01.600 --> 00:18:23.850
هذا الامر الذي جرى انتصارت عليه الامة  ظهور التعليم الحديث حينما حفظ العلم بهذه الطريقة يتعلم طلاب ثم يخلفون مشائخهم فيعلمون من  امتثالا لقول ربنا عز وجل ولكن كونوا ربانيين

53
00:18:23.950 --> 00:18:39.850
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. فجمعوا الامرين الدراسة وتعليما الكتاب ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى وكنت اشرت على اخواني ان يحفظوه وهو حديث مخرج في الصحيحين

54
00:18:42.450 --> 00:19:02.600
هو في الصحيح على كل حال ولعله في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذلك مثل منفقها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلمه واذا اصبح معلما

55
00:19:02.800 --> 00:19:26.800
الصفات التي ينبغي له ان يتحلى بها ذكر النووي رحمه الله تعالى وهو الخبير بهذا الباب وكان عالما معلما رحمه الله تعالى واجزى له المثوبة والعطاء وقد خلف ولاء وراءه علما

56
00:19:26.900 --> 00:19:47.250
لا يزال ثائرا ومنتشرا في كل مكان   المكتبة ايضا بكثير من التصانيف التي هي غاية في التحقيق رحمه الله تعالى اه ذكر جملة من الاداب التي تتعلق بالمعلم اشياء تتعلق به في نفسه

57
00:19:47.600 --> 00:20:14.150
واشياء تتعلق به في درسه وفي علاقاته طلابه والذين اعتبرهم النووي بمثابة اولاده فمن الاداب التي تتعلق بالمعلم في نفسه الادب الاول هي جملة من الاداب يا شيخ نعم واحد واحد نقرأ الاول ايه الاول قال رحمه الله منها ان يقصد بتعليمه وجه الله تعالى اي نعم هذا

58
00:20:15.000 --> 00:20:33.700
النووي رحمه الله يذهب ويرجع اليه وهي قضية كبرى يا اخوان عظيمة تكلم عنها فيما تقدم ورد النصوص عليها ولا عجب نكثر من الكلام عليها ذكرها في كتاب الله  لما لها

59
00:20:33.800 --> 00:20:56.400
اهمية ولانها الركن الركين لصلاح اي عمل فان العمل كما سبق ان ذكر لا يتم ولا يصح اذا بشرطئه وهما الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه والاخلاص كما ذكر هنا بمعناه اليسير السهل

60
00:20:56.750 --> 00:21:21.000
ان يبتغي بعمله وعلمه وجه الله عز وجل الاخلاص مشهور وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اعبد الله مخلصا له الدين حديث في هذا ايضا مشهورة واشهرها حديث عمر انما الاعمال

61
00:21:21.250 --> 00:21:39.600
هو حديث ايضا سبقت الاشارة الي حديث عظيم حقيقة يجعله طالب العلم بين عينيه قال صلى الله عليه وسلم من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا

62
00:21:40.350 --> 00:22:10.900
لم يجد عرف الجنة   تحرير شديد لمن ابتغى بعلمه الدنيا ولم يقصد به وجه الله عز وجل الوجه استحضار هذا الامر  النية الصادقة طلب العلم واذكر بما قلت ايضا آآ من قول الامام احمد

63
00:22:11.350 --> 00:22:27.500
رحمه الله تعالى العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قالوا كيف ذلك؟ قال ينوي رفع جهري عن نفسه وعن غيره هذا مقصده وتلك غايته ان يزيد الجهل عن نفسه

64
00:22:27.600 --> 00:22:55.100
ويزيل الجهل عن غيره وهذا نهج ورثة الانبياء والعلماء الانبياء والانبياء لم يخالفوا درهما ولا دينارا وانما خلفوا العلم فمن اخذه اخذ اخذ بحظ الثاني. الثاني ومنها ان يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها. وحث عليها والخلال الحميدة والشيم المرضية

65
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
التي ارشد اليها من التزهد في الدنيا والتقلل منها وعدم المبالاة بفواتها والسخاء والجود ومكارم الاخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة. الله. والحلم والصبر والتنزه عن دني الاكتساب. وملازمة الورع

66
00:23:15.100 --> 00:23:32.550
خشوع والسكينة. اي نعم ذكر جملة من الاخلاق العالية التي تأكد هذا طالب العلم ان يتحلى بها قدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال عنه ربه وهو الذي ادبه

67
00:23:32.900 --> 00:23:59.100
صفاء مختاره قال وانك لعلى خلق عظيم عائشة رضي الله عنها فجاءها رجل مسافرا من بلد بعيد يسألها عن امور عن قيام الليل والمسائل وهو سعد بن هشام رحمه الله ورضي عنه وعن ابائه

68
00:24:00.350 --> 00:24:20.000
ابن عباس يسأله عن قيام الليل قال سل اعلم الناس به يعني يا عائشة قال فأتيت السيدة عائشة دخلت عليها ومعي حكيم بن افلح وقعت هذا حكيم فمن الاخر سعد بن هشام قالت ابن من

69
00:24:20.750 --> 00:24:41.950
ابن عمار ترحمت على جدي عمار وكان استشهد في غزوة احد رضي الله عنه وارضاه فسألها مسائلا وسألها اول ما سألها عن خلق رسول الله صلى قالت كان خلقه القرآن

70
00:24:42.300 --> 00:25:03.000
قال فهممت الا اسألها عن شيء بعده خلاص يكفي ها اجابة عظيمة بينت له ان اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم  وتخلقوا بما هو في كتاب الله عز وجل تتشبه به صلوات ربي وسلامه عليه

71
00:25:05.200 --> 00:25:30.050
ثم سألها بعد ذلك عن جملة مسائل كان صلى الله عليه وسلم دائما بشر كان كثير الابتسامة  متحليا بكل الصفات الفاضلة مما ذكره رحمه الله تعالى من الصدق العفافي والندى

72
00:25:30.400 --> 00:25:54.850
حلمي وكرمي والوفاء وقل ما شئت بعدها لا يعني الحصر في اخلاقه وخلقه صلوات ربي وسلامه عليه في الشريعة له مكانة عالية على هذه السلام الرجل يخطب المرأة اذا جاء اتاكم من ترضون دينه وخلقه

73
00:25:56.300 --> 00:26:16.300
وخلقه ما يدل على اهمية الخلق وان الانسان لا يكفي ان يكون منتسبا الى الخير فقط فاذا جاء الى الخلق اذا هنا شاز في وخلقه سيء في طباعه لا فينبغي هذا لمسلم

74
00:26:17.650 --> 00:26:37.150
عامة فكيف بطالب العلم الذي ينظر  والناس ينظرون يا اخواني الى طالب العلم وينظرون الى ان اعماله التي يقوم بها هي من الشر كان الشيخ ابن عثيمين يحث طلاب العلم

75
00:26:37.650 --> 00:26:57.200
على مراعاة القيم وتطبيق السنن الناس ينظرون اليكم ويرون يظنون ان ما تعملونه من الشر حتى ولو كان خطأ طالب العلم قد يجني جناية على شرع الله ودينه  خالف فعله

76
00:26:57.300 --> 00:27:15.850
الخلق مكانته كما ذكر في الاسلام العظيمة ومنزلته ايضا رفيعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد حسن خلق ان يذهب بخير الدنيا والاخرة وقد اول ما يوضع في ميزان العبد

77
00:27:16.550 --> 00:27:33.350
حسن الخلق وسئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله حسن خلق ولما جاءه وفد عبد قيس من شرق الجزيرة العربية نزلوا من ابلهم مسرعين وجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:27:33.900 --> 00:27:50.400
كان معه رجل ذو انا تأخر عنهم انا اخ الابن وعقلها واخرج من متاعه ثوبا حسنا ولبسه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هيئة

79
00:27:50.600 --> 00:28:05.500
اليه وادناه منه تحدث النبي صلى الله عليه وسلم معهم وقد تبينني عن الاسلام عنكم وعن ما وراءكم؟ قالوا نعم يا رسول الله. نعم يا رسول الله فقد هذا الرجل

80
00:28:05.850 --> 00:28:23.450
وهو الاشج اشجع عبد القيس هذا لقبه. هم. رضي الله عنه قال يا رسول الله انك لم تفزع للرجل على شيء اشد من دينه نبايعك عن انفسنا واما قومنا فنذهب اليهم فندعوهم. فاين جابوا والا قاتلناهم

81
00:28:24.050 --> 00:28:46.150
النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم  الحلم وعدم الطيش وعدم العجلة وعدم الغضب وتأني ايضا خصلتان يحبهما الله. دليل على ان الله تعالى يحب من الناس محاسن الاخلاق. قال الاشد يا رسول الله

82
00:28:46.650 --> 00:29:01.700
قبلت عليهما ام تخلقت بهما قال بل جبلت عليهما. قال الحمد لله الذي جبلني على خير. الله اكبر. يعني انا انا هذا الخلق غريزة. هم. بالنسبة له وجبلة طبيعة طبع عليها ولدت معه هذه الغرائز

83
00:29:02.300 --> 00:29:17.850
وهذي الغرائز اذا كانت في الانسان ما تحتاج الى تكلف ولا الى تصنع ولا الى آآ مجاهدة للنفس لكن هل يعني هذا ان من لم تكن معه طبيعة وغريزة انه لا يستطيعها ابدا

84
00:29:18.150 --> 00:29:35.450
هل يستطيعوها يا اخوان ولهذا قال الاشج جبلت عليهما ام تخلقت بهما دليل على ان الانسان يتخلق بالاخلاق الفاضلة لكن مع مجاهدة للنفس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالسرعة

85
00:29:35.800 --> 00:29:49.150
انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يملك نفسه انه يغضب ولكن عندما يغضب يملك نفسه عند الغضب. ولا نقول يا اخوان كما يقول كثير من الناس انا لا استطيع

86
00:29:49.350 --> 00:30:13.500
انا هكذا انا سريع الغضب انا يعني ابتليت بالعجلة بكذا بكذا يا اخي جاهد نفسك الاسد هو الحيوان الكاسر المعروف شراسته وقوته يروظ حتى يصبح كالكبش فاذا كان الحيوان المفترس يروظ

87
00:30:13.900 --> 00:30:32.950
يستطيع الانسان ان يروض نفسه انه يستطيع لكن الامر يحتاج الى مجاهدة  قال رحمه الله ومنها الحذر من الحسد والرياء والاعجاب واحتقار الناس. نعم هذه صفات يا اربع ذكرها رحمه الله. نعم

88
00:30:33.350 --> 00:30:54.850
وهي صفات دنيئة رديئة ولا قوة الا بالله اولها الحسد وهو تمني زوال النعمة عن الغير  يرى نعمة على اخوانه ويتمنى ان تزول هذه النعمة اما ان يتمنى مثلها لا بأس بها هذا من الغبطة

89
00:30:55.200 --> 00:31:08.400
وان كان الشارع الحكيم يحث الناس على الا يتغابطوا الا على معاني الامور ومهماتها ما توافه الدنيا فما لم يبغي الترابط فيها ولهذا قال عليه السلام لا حسد الا في اثنتين

90
00:31:09.300 --> 00:31:21.550
رجل اتاه الله مالا ينفقه اناء الليل واطراف النهار وارجو ما اتاه الله الحكمة الله يقضي بها بين الناس وفي رواية اخرى رجل اتاه الله القرآن وهو يتلوه اناء الليل واطراف النهار

91
00:31:22.150 --> 00:31:39.650
على ان هذه المعالي والامور الكبر هي التي ينبغي ان يغبط الناس بعضهم بعضا فيها اما ان يغبطه لي عمارته او سيارته او تجارته او ما اشبه ذلك فتلك امور ما تستحق ان يغبط الانسان فيها

92
00:31:39.650 --> 00:32:04.800
والله المستعان والحسد لا شك مرظ ولا قوة الا بالله في القلوب الانسان يتعوذ بالله منه ويسأل الله تعالى ان يبعده عنه ويعافيه منه. الثاني قال رحمه الله ان الفرع الثاني؟ لا لا من بعد الحسد كان. اه قال وطريقة نفي الحسد. قبل وهذه ادواء وامراض يبتلى بها

93
00:32:04.800 --> 00:32:21.800
كثيرون من اصحاب الانفس الاول الحسد قال ثم الثاني في الاول فالحذر من الحسد والرياء والرياء نعم الرياء ضد الاخلاص مباشرة لا يرتقي بعمله وجه الله وانما يبتغي بعمله اوجه الناس ولا قوة الا بالله

94
00:32:23.000 --> 00:32:39.750
لا قوة الا بالله فكر فيه يعني فيه هبوط الانسان بين ان يتقرب الى ربه بعمل وبين ان يتقرب الى الناس فيؤثر التقرب للناس على تقربه الى الله عز وجل

95
00:32:40.000 --> 00:32:57.050
ولهذا كان الرياء من صفات المنافقين قال عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلة والنصوص في ذمه وهو ذم اهله وتحذيرهم منه مشهورة

96
00:32:57.100 --> 00:33:11.750
معروفة وهو قد يعرف الانسان في بعض الاحيان انسان غير معصوم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خافه على صفوة الامة وخيارها اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم خافه عليهم

97
00:33:11.900 --> 00:33:29.650
وغيرهم او لا يخشى عليهم. حتى قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراءونهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء

98
00:33:30.200 --> 00:33:52.650
وهذي طريقة توحي التخلص منه واذا به انك تنظر الى هؤلاء الذين ترىهم ينفعونك او يغرونك  لا نفع ولا ضر بهم منهم ولا فائدة في كلامهم اذا تكلموا بشيء من المديح وما اشبه ذلك

99
00:33:53.100 --> 00:34:16.850
الواجب على الانسان ان يرائي ربه  وان يتقرب الى ربه مخلصا العبادة والنية له سبحانه وبحمده. الثالثة والاعجاب والايجاب اعجاب النفس اجاب بالعمل عندما يعمل عملا صالحا يأتيه الشيطان وهذا من مداخل الشيطان على الانسان يا اخوان

100
00:34:16.950 --> 00:34:35.750
الا تظن ان الانسان اذا استقام وطلب العلم وتمسك بشرع الله انه خلاص سلم من الشيطان لا الشيطان قاعد له في طرقه ثم نأتي انهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين

101
00:34:36.150 --> 00:34:54.150
جاء اليهودي الى ابن عباس فقول ان الشيطان يأتيكم في صلاتكم اما نحن فلا يأتينا قالوا ماذا يفعل اللص في البيت الخرب؟ لصوص مات خائبة الموت التي فيها الاموات الشيطان لا لا يأتي

102
00:34:54.750 --> 00:35:14.100
ولا قوة الا بالله نقص على عقبيه حينما نأتي الى انسان يقتنصه ويحاول  يأتيه من هذا الباب ويوقعه بالعجب بالعمل. عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا قد يحلى الانسان من هذا الامر

103
00:35:14.300 --> 00:35:32.300
ويحاول قدر الامكان اخفاء اعماله حتى يسلم له اخلاصه ويبتعد عن الرياء ويبتعد ايضا عن العجب قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله والعجب فاحذر ان العجب مجرفة اعمال صاحبها في سيره العارمين

104
00:35:32.450 --> 00:35:58.500
السيد العارم الذي  يدمر نعم. ما يمر عليه  وذكر رحمه الله هنا طريقة فائقة في التخلص من هذا العجب قد تأتي هذه الامور وقد يقذف بها الشيطان كما سيأتي  او في يقذف بها في رؤية

105
00:35:59.650 --> 00:36:20.750
فكيف يتخلص منها يتخلص منها اذا هو استحضرها استشعر انما ابه من شيء وما قام به من عمل وما حاذه من علم انما هو نعمة من الله عز وجل الواجب عليه حيال هذه النعمة ان يستر الله عليها

106
00:36:21.600 --> 00:36:41.200
فهل الشاة من ربه بنفسه  اذا استحضر ان ما فتحه الله عليه مما حاول الشيطان ان يدخل الى نفسه فيه العشبة ان هذا من الله وليس مني لا املكه لا املك دوامه

107
00:36:41.800 --> 00:37:06.150
انما هو منة من الله عز وجل ان دخلت في هذا الطريق ونستمر عليه فيورثه ذلك شكرا لله عز وجل لنعمته واعترافا بتقصيره وفقره الى ربه   ايضا الايمان بالقضاء والقدر يا اخوان

108
00:37:07.600 --> 00:37:21.200
الانسان اذا استشعر ان ما حصله من علم وعمل وخير كله قد كتب له في اللوح المحفوظ وجاءه بامر كوني من الله عز وجل. الله اذا ما دوري في هذا؟

109
00:37:21.900 --> 00:37:42.500
في هذا انا اشكر الله على ما حصل لا اعجب نفسي ولما ذكر الله سبحانه وتعالى ما يحصل للناس في قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قوله ان برأها ان ذلك على الله يسير. قال بعدها؟ لكي لا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم

110
00:37:42.750 --> 00:38:02.000
ولا تفرحوا مع صلاة الجمعة ولا تفرحوا بما اتتكم ولا تفرحوا فرح بطر فرحة بطل واشر وعجب وتعالي لا لماذا؟ لان هذا الامر من الله. قسمه وقظاه وقدره لك الواجب عليك لا ان تعجب بنفسك وانما تشكر ربك

111
00:38:02.450 --> 00:38:19.350
وايضا الاحتقار. عياذا بالله من الصفات الذميمة. ولهذا ذكروا من صفات اهل العلم ان الواحد منهم لا يحسد من هو اعلى منه ولا يحتقر من هو ادنى منه هذا يحسد من فوقه

112
00:38:19.700 --> 00:38:37.400
من اهل العلم ممن يفوقه ويتقدمه علما ولا يحتقر من دونه والاحتكار صفة ذميمة يبتلى بها ولا قوة الا بالله قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

113
00:38:37.450 --> 00:38:51.900
عسى ان يكونوا خيرا منهم نساء النساء عسى ان يكن خيرا منهم الى ان قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اتى ذلك فسقا ولا قوة الا بالله ثم عفا هذا المحتقر ان يكون خيرا ممن احتقره

114
00:38:53.150 --> 00:39:11.950
عسى ان يكون ازكى منه قلبا احسن منه دينا واستقامة وخلقا فاذا هو يسخر انسان هو خير امنه ولينظر الى المعيار العظيم الذي لا يوجد في الدنيا لا يوجد في الدنيا برمتها الا في هذا الدين العظيم

115
00:39:12.050 --> 00:39:29.750
تفاضل وميزان التفاضل بين الناس الذي ذكره ربنا بعد ان ذكر الاصول التي ينتمي الناس اليها في قوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى  الناس كلهم من قبيلة ادم

116
00:39:30.100 --> 00:39:47.200
كلهم يرجعون الى اصل واحد ان افتخر احد بالاصل الاصل واحد ثم قال وجعلناكم شعوبا قبائل تعارفوا انما جعلكم الله قبائل حتى يعرف بعضكم بعضا المعرفة لا اقل ولا اكثر. ثم قال بعدها

117
00:39:47.350 --> 00:40:05.150
ان اكرمكم عند الله اتقى الاكرم هو الاذكار لا يجوز ان يحقر احد احدا قال عليه السلام بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم بعد ان قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا

118
00:40:06.300 --> 00:40:28.450
ان يحقر يكفيه من الشر  لاخوانه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله منها استعماله احاديث التسبيح والتهليل نحوهما من الاذكار والدعوات وسائر الاداب الشرعية. نعم. هو كيف يأمر الناس بشيء وهو لا يمتثل. لا

119
00:40:29.350 --> 00:40:43.600
يكون قدوة فيما يأمر به لا ينطبق عليه قول ربنا اتأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ماذا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا

120
00:40:43.800 --> 00:41:08.350
ماذا تفعلون؟ فيكون له اوراد من التسبيح  والاذكار والادعية  العبادات التي واحوج ما يكون قلت يا اخواني من سلك هذا الطريق الذي يلتمس فيه العلم مبتغيا الوصول الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا من اهلها

121
00:41:08.400 --> 00:41:26.000
ونكثر من ادعية الثبات والتوفيق والهدى والسداد وزيادة العلم كقوله تعالى وقل ربي زدني  وذكر لكم ايضا في مناسبة مضت ان الله تعالى لم يأمر محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتزود من شيء

122
00:41:26.250 --> 00:41:39.650
الا من ماذا يا اخو؟ وقل رب زدني علما والمقصود من هنا بالعلم العلم النافع الذي ينتفع به صاحبه كان ذكر لكم ان العلم ثلاثة. علم نافع ينتفع به صاحبه

123
00:41:39.900 --> 00:42:00.550
وعلم نافع لا ينتبه ينتفع به صاحبه ولا قوة الا بالله ليكون حجة عليه يوم القيامة وعلم ضار كما ذكر رحمه الله تعالى في العلوم المحرمة يكون له   هذه العبادات الجليلة

124
00:42:01.450 --> 00:42:15.450
من كتاب الله عز وجل في كل يوم ان يكون له ولد من محفوظه من كتاب الله عز وجل واقول محفوظي يعني يتأكد على طالب العلم ان يحفظ كتاب الله

125
00:42:15.500 --> 00:42:31.250
ان لم يحفظ احفظه كله احفظ ما تيسر منه لم يكن لديه حفظ لكم دعوتم من التلاوة في كتاب الله عز وجل حتى يظمأ يطفئ ظمأ قلبه القلب احوج ما يكون

126
00:42:31.800 --> 00:42:52.800
الى كتاب الله فان اللسان يقرأ تسمع والقلب يستقبل القلب يستقبل كل ما يمر يا اخوان على العين واللسان الواجب على الانسان ان يلطف بقلبه ويلاحظه ويراعيه حتى انها تكثر الوردة عليه من المذهلات والمشكلات

127
00:42:53.250 --> 00:43:16.750
عليه اكرم ما يريد  من تلاوة وذكر وتسبيح وتهليل   قال رحمه الله ومنها دوام مراقبته لله تعالى في علانيته وسره محافظا على قراءة القرآن ونوافل الصلوات والصوم وغيرهم حقيقة ذكرنا جملة من الاشياء العظيمة الجليلة الكبيرة

128
00:43:16.800 --> 00:43:33.750
مراقبة الله عز وجل والان اشير الى هذه فيما تقدم نعم. ان الانسان يتأكد عليه ان يراقب الله استشعر قول ربه وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تكون وتقلبك بالساجدين انه هو السميع العليم

129
00:43:34.250 --> 00:43:56.350
يرى مكانك ويسمع كلامك ويعلم سرك واذانك  مراقبا لربك لان ربك رقيب عليك كما قال عز وجل اتقوا الله الذي تساءوا النبي والارحام ان الله كان عليكم. رقيبا ورقيبا  ايضا اعيد ما سبق ان ذكرته هو تربية اولادنا

130
00:43:56.950 --> 00:44:14.300
وبناتنا من سن الطفولة على مراقبة الله عز وجل لانهم اصبحوا يخلون بانفسهم. وربما يرون اشياء لا نعلم بها وربما يسمعون ارى ان شبهات خطيرة لا نعلم بها الاب متى يفشأه اولاده

131
00:44:14.350 --> 00:44:44.350
بلية من البلايا سمعها في ذهنه وهو خالي الذهن الطفل خايف وعندما ذكر التربية هناك ذكر انه يجب عليه ان يربي اولاده من تربيته تنمية مراقبة الله سبحانه وتعالى ولعله ذكر ايضا قول لقمان لابنه يا بني انها ان تكون مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة

132
00:44:45.000 --> 00:44:58.400
وفي السماوات يا رب ياتي بها الله. ان الله لطيف خبير حبة خردل في جوف صخرة قد انطبقت عليها سيأتي بها ربنا عز وجل ربى الاولاد والكبار يربون انفسهم ايضا

133
00:44:58.450 --> 00:45:20.050
يشاهدون انفسهم على مراقبة ربهم وان ربهم لطيف خبير يعلم ماذا قال وخفى وبادع بالغ في الخفاء ما تخفى عليه خافية. والا يكون المسلم عياذا بالله كحال المنافق الذين قالوا الله عنهم يستخفون من الناس

134
00:45:20.200 --> 00:45:34.050
وهي سخونة من الله. من الله ولا قوة الا بالله اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل  ولكن قل. ايوة. علي رقيب ولا تحسبن الله يقول ساعة ولا انما يخفى عليه الرقيب

135
00:45:34.550 --> 00:45:54.250
وذكر الورد من القرآن كما  مسألة كبيرة وعظيمة جدا ان يكون الانسان ورد من كتاب الله لكن هنا سؤال ولعله اشير اليه فيما سبق لماذا سميت قراءة القرآن وردان تشبيها لقارئ القرآن

136
00:45:54.700 --> 00:46:11.000
صاحب الابل الذي يورد او الدواب الذي يورث ثوابه على الماء هو يوردها على الماء لتطفئ ظماء اجوافها تشرب ويشرب وهو معها لكنك يا قارئ القرآن ترد على القرآن لتطفئ وما اقلك. الله اكبر. قلبك محتاج

137
00:46:11.900 --> 00:46:34.950
الشفاء محتاج الى الواعظ محتاج الى الهدى والهدى محتاج الى رحمة رب العالمين وكل هذه وغيرها واكثر منها في كتاب الله عز وجل ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

138
00:46:35.250 --> 00:46:51.200
وايضا قال يا  قال رحمه الله الورد نوافل الصلوات والصوم وغيرهما. ايضا النوافل يا اخوان عندما نتكلم عن فضل العلم وفضله على العبادة لا يعني تساهل يا اخوان بالعبادة والتهاون فيها

139
00:46:51.850 --> 00:47:19.850
شبه العابد بالكوكب العالمة بالقمر والنبي صلى الله عليه وسلم وصف بالقرآن بانه  ايها النبي انا اصلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الله به وسراجا منيرا رجل في القرآن والشمس سراج سخون الشمس

140
00:47:20.500 --> 00:47:39.450
كما قال عز وجل واجعلنا للباس واجعل النهر ما شاء. الى ان قال وجعلنا سراجا وهاجا وهاجا ولهذا يقول بعض اهل العلم ما يقوله اهل الهيئة الفلك ان القمر يستمد نوره من الشمس

141
00:47:40.600 --> 00:48:01.450
العالم يستمد علمه من السراج المنير البشير النذير صلوات ربي وسلامه عليه والناس كلهم يحتاجون الى العالم في عباداتهم. لكن يكون له ايضا مرسل للعبادة يعني اكرم الخلق واشرفهم واعلمهم

142
00:48:01.650 --> 00:48:19.200
تقوم حتى ترم قدما في ذلك ليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيقول افلا اكون  صلوات الله وسلامه عليه تقول عائشة وكان يصوم حتى نقول لا يفطر

143
00:48:19.450 --> 00:48:42.250
هو يفطر متى نقول لا يصوم كان اكثر الناس عملا اجتهادا في طاعة ربه وبحمده وطالب العلم بعض الاخوة عندما تأتي المقارنة بين العلم والعبادة وان العلم نفع متعدي والعبادة نفعها قاصر وتشبيه

144
00:48:42.250 --> 00:48:55.850
بالكوكب لان ضوءه لا يتجاوزه الى اخره. قد يظن ان شأن العبادة قيل لا لا العبادة يحتاج لها طالب العلم. يحتاج لها في قلبه يا اخوان. هذا غذاء القلب الفكر والدعاء والعبادات

145
00:48:55.900 --> 00:49:14.600
هي غذاء لقلبه بها ينشط قلبه وبها ترتاح نفسه وبها يطمئن قلبه. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. ماذا قال بعدها؟ سبح. فسبح بحمد ربك وكن من

146
00:49:15.100 --> 00:49:34.900
مما يدل على ان التسبيح من اعظم اسباب انشراح الصدر وطمأنينتي القلب بقي الحقيقة الاشارة الى اه يعني فائدة من فوائد النوافل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وماذا عن ربه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى

147
00:49:35.300 --> 00:49:49.950
نعدها يا اخوان حتى احب هذه اول مسألة مو مسألة عظيمة وكبيرة فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبصر فيها. ورجله التي يمشي بها. في رواية فب يبصر

148
00:49:49.950 --> 00:50:14.000
يسمع وبي يمشي يبطش. وهي اشارة الى التوفيق. نسأل الله لنا ولكم التوفيق. يوفق في سمعه في بصره. في في مشيه في عمله في كل شأن من شؤونه ولئن سألني لاعطينه. ولئن سألني لاعيذنه. اذا اذا اكرم النوافل احبه الله. يتفرع عن محبة الله عز وجل. هذه الامور العظيمة

149
00:50:14.000 --> 00:50:36.300
التوفيق والاعانة والتسديد واجابة الدعاء وفقنا الله واياكم لكل خير. ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح احسن الله اليكم شيخنا المفضال على هذه الكلمات الطيبات النيرات. واسأل الله تبارك وتعالى بان يجعلها في في موازين حسناتكم. وان يفتح عليكم فتحا مبينا وان يزيدكم من فضله

150
00:50:36.850 --> 00:50:51.000
الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على طيبي وحسن المتابعة. نلتقي بكم بعون الله تبارك وتعالى في اللقاءات القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

151
00:50:51.350 --> 00:51:15.700
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيف من خير ما يعين على التحصيل