ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله المهم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار ان كثيرا من المجازف العلمية التي تقام في مثل هذا المسام ان يوافق الرحل وقناص جالسين لاعبين بعضهم عن بعض وعلى الرغم من ان هذه السورة
من الجلوس كما ستسمعوني خلاف النصوص الشرعية فهي فيما يبدو لي توحي شيئا من ما لا يتناسب معنى الادب الاسلامي الذي يحج يحج على التواضع ومن حتى من ابتلي بان يتصدر المجالس
هذا المبتلى بتصدر المجلس ويجلس الناس الاخرون الحاضرون بعيدين عنه فكأن هذه الجلسة توحي شيئا من الجلالة والعظمة التي لا تليق باي مجتمع اسلامي او جلسة اسلامية لا شك ان هذه الكلمة
هي من باب تعليم ما ستسمعونه من توجيه كريم من احاديث صحيحة جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهناك مثلا حديث في صحيح مسلم ينهى الجالسين في المسجد ان
الى حلقات حلقات حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد ذات يوم فرأهم هكذا متفوقينا الى حلقات فقال لهم ما لي اراكم عزيم ما لي اراكم عيدين اي متفرقين
ولا شك ان جلستنا هذه ومثيلاتها كثر والحمد لله وان كان الامر يتعلق في كثير من الاحيان بالصحة والقوة والنشاط اه هذه الجلسات هي دائما تكون فيما نسعى اليه وفيما نرجو
ان تكون خالصة لله وفي سبيل الله. ينبغي ان على مثل هذه الجلسة كتلك الجلسة التي تقام في بيوت الله تبارك وتعالى ولان الحديث الصحيح الوارد في صحيح مسلم اول
الذي يمس بقوله عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ولم يكن في مسجد من المساجد لعل التعبير في هذا الحديث في بيت من بيوت الله اشمل
مما لو قال عليه الصلاة والسلام في نفسه من المساجد. نحن اول نرجو ان يكون بيتنا هذا او بيتكم هذا مما يشمله هذا الحديث الصحيح. ما اجتمع قوم في من بيوت الله كتاب الله بينهم الا حستكم الملائكة وغشيتهم
السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. وانا ارجو من الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه الجلسة هو من هذا القبيل ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى فيجب ان نرتب عليها احكام الجلسة التي تقام في مسجد من المساجد
من ذلك الا نكون متفرقين بعضنا عن بعض بل ان نكون مجتمعين من ذلك اولا لما ذكرت لكم من الحديث السابق الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم اعزيه
وامنها دلالة على وجوب الاجتماع بالاجساد هذا الاجتماع الذي يكون ارهافا ومقدمة للالتقاء والاجتماع وذلك هو بيت خصوم. اهم من الحديث السابق حديث اخرجه الامام احمد في مسنده باسناد قوي عن ابي ثعلبة الخشني
رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم شكرا ونزلنا منزلا ففركنا في الشعاب والوديان قال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم اننا تفرقكم هذا من عمل الشيطان
انما تصرخكم هذا من عمل الشيطان. قال ابو ثعلبة اكن بعد ذلك اذا نزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط ووسعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا اه هذا كما ترون حديث
اعتبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه تفرق الصحابة في السفر تحت الشجرة في الشعاب والوديان من عمل الشيطان. فكيف يكون شأن مثل هذا التفرق اذا كان في نفسهم من مساجد الله او في بيت من بيوت الله يتلى
كتاب الله وان تدارس اشك ان هذا التفرق في مثل هذا المجلس يكون سلم اياك التخلق في الصحراء في الشعاب والوجوان الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بانه من عمل الشيطان
يبشر وذكرى وتنفع المؤمنين. انكم اذا جلستم مجلس علمهم اياكم ثم اياكم ان تيجوا هكذا متفرقين بعيد بعضكم عن بعض. وعلماء كما قيل تزاحموا تراحموا والحكمة في مثل هذا الامر يعرفه من درس الاسلام في كتاب الله
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يراها واضحة يدوية بل قد يعرفها فمن لا علم له بالكتاب والسنة نسياقا الى ما كان له دراسة ما فيما يسمى اليوم بعلم النفس
وبك لان الشرع قرر قبل ان يعرف بين الناس اليوم مثل هذا فان الذي يسمى بعلم النفس لقد خجل صراحة بنصوص كثيرة جدا ان الاختلاف في الله سبب مؤثر في اختلاف الباطل
وبعد هذا ان على المسلمين جميعا ان يهتموا باصلاح وعيهم كما يهتمون باصلاح باطنهم والا يتكاسلوا وان يجعلوا الاهتمام باصلاح واهم بحجة ان العبرة للاصلاح الباطل فقط ذلك لان الاسلام ربط بين الامرين وقتا وثيقا ولن يفصل بين
صلاح ظاهر وبين صلاح الباطل بل جعلهما في يوم يعالج احدنا الاخر على ان يعلم من على والمعروفة في السنة الصحيحة. المتفق عليها بين الشيخين ومسلم حيث اخرج عن النعمان ابن البشير رضي الله تعالى عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه قوة انا وان لكل ملك حمى
الا وان حمى الله محارمه الا ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه الشاهد في نهاية الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا اشهد ان كله الا وهي القلب
فاذا صلاح الجسد وصلاح القلب وصلاح القلب وصلاح الجسد. وبينهما ما يشبه ما يسمى بالحركة الدائمة. كل منهما يساعد الاخر فمن الخطأ الفاحش تحشم يمينا ظاهرا ما نسمعه من كثير من الشباب الذين اهملوا القيام
لكثير من الفرائض نشر الصلاة والصيام مثلا اذا قيل لهم الا تصلون؟ الا تصومون؟ يقول جوادهم العبرة يا اخي بما في القلب ادوني المعاملة في وانا الى اخر الكلمات فهذا جهل فظيع جدا لهذه الحقيقة الشرعية اولا اما بالحقيقة النفسية الثانية. ان الله
يؤثر في الباطن تأتيهم لا يشعر به ان رجل الذي لا يهتم باصلاح ظاهره انا بطبيعة الحال لا اريد ان اقول باشباه الظاهر يعني اصلاح الملبس والمكتب ونحو ذلك. وان كان هذا اقل ما
فيه ان الاسلام لا ينهى عنه. ولكن اعني بذلك اصلاح الاعمال التي من الانسان مما حد عليه الشبه سواء كان للحج في حدود الفرائض والغلي او في حدود السنن والمستحبات هذه الاعمال هي التي تكون سببا
امة القلب واصلاحه انظروا مثلا كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ضرب مثلا عمليا يتحقق هذا المثل قلبيا او ايجابي في كل يوم خمس مرات ليس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضح هذا المعنى السابق في حديث النعمان البشير ان
صلاح يؤثر في صلاح الباطل بالعكس تماما. ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من سنته التي كان يهتم بها حينما تقام الصلاة الا يباشر بتكبيرة الاحرام الا بعد ان يأمر بتسوية صفوفه
وكان امره عديدة والتي يهمنا منها الان انما هو خيره عليه الصلاة السلام لتشوهن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ماشي يلحق الجلوس في المجلس او في المسجد. متضامنين ومتفرقين. هذا عمل واغلي. لكن
له تأثيرا في الباطن في القلب تأذيا. ولذلك قال عليه السلام لا تشغلن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. اي ان اختلاف المصلين وعدم اهتمامهم بتشويق الصفوف. كما هو السنة وليس من السنة مطلقا. تشويك الصفوف
لان هذه التي تمت كثيرا من الدول الاسلامية حتى لا ينبغي منها الا القليل جدا جدا. لان هذا الخوف يربي الناس على عكس ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم العدي الصادق
امام المسلمين ليس عن الخير لان الخيوط يغلي صاحبه وهو اذا لو تقدم تقدم اذا قيل له تأخر تأخر طبعا هذا الخلق الذي وضع له ولا شك ان بهذا الخير افهم اي نسبا يخالف ما يروي اولئك الذين اجتزعوا هذه البدعة
في هذا الزمان. وذلك اغلى ما يظهر فيهما يجتمع المسلمون للصلاة مثلا صلاة العيد هنا ترى العجب لا تكاد تجد خصا وبخاصة فاذا كان طويلا طويلا جدا لا تكاد تجد اصلا مستويا كما لا يشتوي على الخير. لماذا؟ لانه اعتادوا
ان يكون الشواؤهم على الخط هذا هذه جملة معترضة ولو انها صارت قليلا. قال يا شيخ جعل الاحيان سببا لذبح وجوه قلوب هؤلاء المحترفين بالصبر. لذلك الظاهر يؤثر في صلاح الباطل او في فساده
ويجب الاهتمام بهذه الامور خلافا لاولئك الجهلة الذين يقولون عبرة بما في القلب. اذا كان ما في قلبي صلاحا ولا شك انني على هذا الصلاة على البدن على حد قول الشاعر وكل امام
فاذا كان القلب هذا المخل للقيام للفرائض والواجبات صالحا فلابد ان يكون عمله اقعدي يا حلا. والعفش بالعكس تماما. من هنا جاءت قاعدة اسلامية هامة جدا. وهو ان او لا يجوز للمسلم ان يخالف الكافر. وان يعاشره اجمل عن ان يساكنه في
بلده في اقليمه. وقد جاءت هنا احاديث كثيرة وكبيرة جدا لا احد يبتدي يبقى الى الدخول في هذا المجال لكني اقتصر على حديث واحد وهو من جوامع عليه الصلاة والسلام الا وهو
من جامع المشرك فهو مثله. من جامع يعني من المخالطة. وليس ذلك المعنى الذي يتبادر الجامع. من خالط المشرك فهو نفسه. لماذا؟ لان السبعة ان يأكل ولذلك تجد الناس الذين يخالطون الكفار والنساء اللاتي يخالطن
ويتأثرون جميعا بعاداتهم وتقاليدهم. واكبر مثل على ذلك بحيث لا يحتاج الى كثير من التذكر والتعقل لما احتلت البلاد الاسلامية انكم قال واشاعوا فيها عاداتهم وتقاليدهم ماذا اصاب المسلمين؟ لقد تأثروا وعاداتهم وتقاليدهم. فكيف يكون حال المسلم
وانتقل من منه الاسلامي الى بلد كافر لا شك ان بمشاكلته ومجامعته سيكون اشد تأذيرا من هذا الظهر يسر. فعليكم ان بموضوع العلماء والاصلاح الظاهر. فان اصلاح جاهل اولا عنوان الباطل
وسبب لاصلاح هذا الباطل. هذا ما اردت له النظر بمناسبة الاجتماع في وعدم التفرق فيه. والان اذا كان انتم بعض الاسئلة آآ نسمعها ان شاء الله ونجيب عما تيسر منها
امريكي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام عليك الله. محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وبعد وفي هنا اولا احييك في ليبيا وقد اتوني
سؤال المهم اسئلة لا يسأل وحده هاي الجماعة بخلاء. اه. هو عندي هنا اسئلة فيها. طيب احد الشباب يعني حالة صعبة جدا سيحاربها في جميع المدعي آآ العربي يعني اللي يصلي في المساجد
اه اثار السنة مشبوه واي علامة فيها نوع من الصحوة او السنة اه للاسف الفلسطينية ممنوعة الكتب الفلسطينية ممنوعة التحدث فيه ممنوع اه طبعا مثلا ممنوع ممنوعة حسبت صلاة الجمعة
فهاد الحالة يعني الف شكر عليه او يعرف حتى ويعرف انه من او الصحوة حملة في اول حلقة من الربع اللحية ومنهم ما يلتفت منه من ضعف وحربا بالقتل ويشوه اسباب
رواية ام البندقة هؤلاء لعملاء امريكا عملاء اليهود وكذا في القرص وجوب الهجرة حلقة وصيام الدعوة الينا وامداد الاسرة كما قلنا لكم اه كثير منهم يعني يعني هل آآ يعني
يخرج من بلاد ان يبقوا ويعملوا بها اسباب معينة الكلية الصحوة في محاولة تانية اغراء صعبة يعني على حسب ما وصلت الفريق الاسلامي الذي لا يؤيد الهجرة الى بلاد يتمكن فيها من قيام اشعاره
هل هم يوافقون على هذا الغش الذي انت اثرته حينما يقولون لا نحن نرى ان نظل في بلدنا هنا لنستمر في الدعوة والناس في حاجة الينا هل هو مستطيعون ان يقوموا بدعوة؟ حيث انه ذكر او انثى لا يستطيعون يعني يرد عليهم الذين قالوا
يعني حفل التجمعات بيوتهم يعني اي قضية واضحة كالشمس في غابة النهار اما الذين يأخذون بوجوب الهيرة هم آآ قولهم وهو الحق والذين يقولون للبقاء فهم يظهر انهم يعني يرمون ويميلون الى المصالح المادية
هذا بناء على ما وصفت وهو الشاهد يرى ما بين الغائب. اذا كان الامر كما وصف اعيدوا بالهجرة. حتى اني لاقول قولا ما قلته من قبل. يجب ان يجرى من هذه الميتة الى بيت اخرة. الى
دولة كافرة كاي دولة من الدول الاخرى فيها شيء من الحرية الدينية او كما يقولون اليوم في العرش الحاضر الديموقراطية لان هذا التضييق وهذا التحزير الذي ذكرته انفا في ذلك البلد الذي اصله اسلامي
هذا التوحيد لا يوجد في بلاد اخرى ولذلك تنبهوا لدينهم وآآ صحوا مع الذين صحوا ان يهاجروا اولا الى بلاد الاسلام ولكن انقلبنا وهذا انا لا ارى واقعا. ان فرضنا انهم لا يجيدون شديدا للهجرة الى بلد
الإسلامي يسند للاقامة فيه آآ هجرتهم الى بلد اخر كما فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ هي الاولى الى الحبشة والثانية ذلك خير لهم وابقات من بقائهم في هذا البلد الذي
على هؤلاء المسلمين ذلك التحيير الذي لا يفعله حتى الكفار من الحاكمين والله ما سألت جزاك الله خير وسني هل يجوز التسجيل على اساس القرآن الكريم؟ في محاضرات دينية؟ هل يجوز لماذا؟ تسجيل تسجيل اه اسس القرآن الكريم
مكانها محاضرات وكده يعني شريك مسجل عليه قرآن هو الاولى لا شك المحافظة على هذا التفسير القرآني. لكن اذا كان صاحب الشريط رجل معين هو فقير ولا يجد هناك معظم يساعده ان يعدد الاشرطة وشريط القرآن وشريط المحاضرة دينية واخرى عدية ونحو ذلك
فلا بأس من ذلك. لان هذا المحو ليس متجريا وليس ظاهرا. بخلاف من كان ظاهرا فحينئذ فلا تصلح يعني اشد مخالفة للشرع. وآآ كتير من ليبيا القرآن والمحاضرات. بسبب بارك الله فيك. السؤال الثالث هل هو حاليا بالذات
لا يزال زياد الاموال واجبا كما كان من قبلي. بل انا اعتقد انه الان اوجب مما كان من قبل وعليكم السلام ذلك لان الجهاد تقريبا وصل الى خطوطه الاخيرة او
الا يجوز يعني قطع المذهب عنه. سواء كان هذا المدد مالا او واشعرت او اي نوع اخر من المساعدات الواردة شرعا. الان في مساعدات اوجد حتى يصل هؤلاء المجاهدون على ما بينهم مع الاسف من خلاف
لان من اخر اثاره قتل الشيخ الجليل الرحمن رحمه الله لكننا نحن لا ندري ولا نستطيع ان نحكم ونحن بعيدون عن الفتنة هناك من هو الذي دفع هذا القاتل الى قتل هذا الرجل الفاضل يمين الرحمن. المهم
اما المجاهدين في افغانستان ما يزال على المسلمين جميعا حكومات وشويبا واكرادا لا يزال الواجب قائما عليهم حتى يصلوا الى ما يواجهون اليه من القضاء على الطاغوت الشيوعي ثم اقامة حكم الاسلام في افغانستان. كما يقولون
وارجو مخلصا ان يوفقوا الى ذلك. الفرد الايمن الاولى في الاولى الاول ثم الغرب جيش الاول والثاني مثلا العراق يلبي اخ قبل مثلا البلاد المجموعة عليها او كذا يعني الاقرب الى البلاد الاقرب وهكذا. يعني الذين يريدون ان لا غير وارد. وقد يكونوا
الابعد مسافة هو اقوى مشايخا وقد يكون العكس بالعكس تماما. المهم على كل من يستطيع من يشاهد سواء كان قريبا من المنطقة او بعيدا عنها هذا هو الجواب سؤالي جزاك الله خيرا. السؤال الاخير هو التلفزيون. هل هو حرام في المواضيع التي
يعني هو حرام في المواضيع المحرمة لا استطيع ان اقول نعم او وانما يجب ان نعلم حكمة صور في الاسلام. هل الاصل فيها الاباحة؟ او الاصل وفيها التحريم. فبناء على هذا الاصل يأتي الجواب عن بعض ما يتخلى عنه
الاشهر في التصوير كما اظن ان الجميع يعلمون ذلك. انه لا يجوز لا يجوز تفسير شيء من مخلوقات الله عز وجل مما نهى روح ويدخل في ذلك الحيوان ومات سواء ما كان منها ناطقا او صامتا
ان ما تركت الحاجة الملحة او ضرورة فهنا حينما نقول اه الصور الفوتوغرافية هل هي جائزة ام محرمة؟ لكن نقول انها محرمة اما لابد منها. كذلك التلفاز والتلفاز الحقيقة من المخترعات التي هي
آآ من حيث تعلقها بالصور والتصوير هي من جهة اخطر واشد تحيما من الصور الجامدة المتعنفة. لكن في الوقت نفسه هي اذا كانت استثناك من التحرير هي انفع من هذه الصور الجامدة. فاذا حكم التلفاز كحكم التصوير
الاصل فيه حراما. فما كان يجوز لضرورة ايجاز سواء في التفسير في القرآن او ما تتعلق بالتلفاز هذا التشهير المتعلق الحقيقة ان الواقع الان والمشاهد في كل بلاد الدنيا ان اكثر ما يعرف في التلفاز
مضر خلقيا ودينيا واجتماعيا والى اخره. نادر جدا جدا ما يمكن ان يعرض ويكون داخل في القاعدة التي اشرنا اليها التي تستفتي بعض السور من التحريم ولا ادري بعد هذا كتابا مهما جدا ببيان ان التلفاز آآ انفع
من التصوير فيما يجوز القول باباحته نحن لنا مثلا في كل سنة كثيرا من المسلمين يأمون البيت الحرام حجاجا او معتمرين ولكن مع الاسف حينما يعودون وتتصل لاحدهم وتسأل كيف خاف كيف سعى كيف بات
وكيف وقف بعرفات الآخر والمزدلفة؟ تجدهم يعني في منتهى الجهل في مناسك الحج فانا اقول لو استعمل التلفاز في دولة اسلامية دعم باستعمال التي خلقها الله عز وجل في العشر حاضر واستعملت في ذلك ما حرم الله ان تستعمل
ما شرع الله ذلك مثلا لو ان التلفاز الصليبي الذي يحكم الدجاج المقدسة مكة والمدينة ونحوها. لو عرض في التلفاز بيت الله الكعبة ورجل عالم قادم يعلم الناس في كل باب الدنيا من اين يبدأ الطواف؟ واين ينتهي
ومتى يذهب الى زمزم ويشرب من هناك ثم يعود لشق الحجر الاسود ثم يذهب لي يقف على الصفا والى اخره. لا شك ان هذه انا اقول من الصور الجائزة بل واجبة. قياسا
على لعب السيدة عائشة رضي الله عنها التي اباحها الرسول عليه السلام لها ان تتعافاها بما فيه ذلك في هذه الفتاة على ما يتعلق بما يسمى اليوم بتدوير المنزل هو لتعليم الحج
بيت الله الحرام بلا شك اهم من هذا بكثير. لكن مع ذلك لا نجد شيئا بان نقول بانه يجب اظهاره على جماهير المسلمين ليستفيدوا منه علما او عبرا او نشاب ذلك. خلاصة القول
التلفاز كالصور الاصل في كل منهما حرام لكن يجوز منهما ما تقضيه الحاجة الملحة او الضرورة نعم حتى انه صار في دولة اسلامية في مكان ما استخدمه التلفزيون فيحتاج برامج للاطفال وبرامج للمسنين وللشيوخ تدبير منزلي فصار استعماله
يعني كان كامل الدائرة تبع الضرورة يعني اه زالت الحرمة ولا في في يعني بدنا نفهمها فيه اكثر من سؤال. نعم اصلا ما ختمت الموضوع لما قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره حتى قال الا ما اقتويتم اليه. فاكل
ثم حرم الله من النساء ولحم الخنزير في عندك اشكال انه زال الحرام في هذه الحالة ولا لا؟ يأكل بقبره اذا شو معنى سؤالك الاخير؟ معنى سؤالي يعني الضرورة هي ضرورة اطفال ضرورة
في سماحك قبل النوم. نعم. شو معنى سؤالك الاخير؟ ان ذلك ما زالت يعني ما بقيت حرمة لما اكل من لحم الخنزير؟ اه الان كانه وضع ماذا تقصد وتعبيرك قدر. بقي في
كنا كقاعدة. نعم. لكن لم يشفي هذه الاية اجابة الحرمة بحقه يعني. ها؟ نعم. اذا كنت تعني هذا فنقول صح. الان نرجع للتلفاز مهما كنا في حدود الضرورة او الحاجة الملحة انت اذا بتنزلي منها الاطفال
اي الان نحن نقف عند هذا المثال برامج الاطفال على ما يشمل هذا الكلام من معنى واسع هي ضرورة تربوية يعني بدون خير انه ضرورة الى ان بعض الناس انت ما ترى ضرورة؟ بارك الله فيك. ان تكون ضرورة ولا مو ضرورة
فهي ضرورة ولاية للضرورة بس هذه الضرورة من الذي يقدرها؟ الشرع. الشرع. اه من الذي يعرف الشرع العالم الجاهل؟ علماء الكتاب والسنة اذا هذولي بقدر الضرورة لا انت ولا غيرك
لا تأخذ الان بتفاسير وندخل في الخيال. وين وين الدولة الاسلامية التي تركتها؟ بحثك كل سند لانه ليس هناك دولة اسمع ليس الناس دولة تتبنى الاسلام نواما كاملا انما توجد هذه الدولة نحن عامة. ما ندخل في هذه التفاصيل. نحن حينما نريد
ان ندرس برامج الاطفال لا شك اننا سنؤلف نجني نشكل من علماء الشريعة قبل كل شيء ان من علماء للتربية. وربما يكون هناك علماء من اجناس اخرى. بيدرسوا كل واحد بيتكلم بخصوص ما يتعلق باختصاصه. ان كل هذه الاراء وتعرض على الشرع
هناك هذا ليس من الضرورة. هذا من فاته الامور. كيف حتى تبقى كمية تدخل في الاباحة اما نقول قال يجوز للضرورة لا في شيء يجوز لا يجوز موجود الان في البيت لا يجوز بسم الله
بان يأكل من منكم انسان يحسن نفسه وان شاء الله وهو على الخلاف؟ من منكم ابتلى بالتمثال في جيبه؟ ان لي بان خيره اتى من شره. ايضا لا يجوز ليه
على طاقة وما الى ذلك. سؤال في اطار انه رجل يخطر ما له فاول ما ذكرنا له يفكر في الزواج على زوجته ليس لغاية بناء اسرة انما لباس المتعة فيها العافية. فيها العافية
نداء. نعم. ما في. ابدا ما عليه شيء. طيب. لكن نحن نأمره بان يضم الى هذا المباح مستحب هو ان يكفر ثواب امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويكفر اجرا لربه. في تربيته لنفسه وذريته
وهكذا التربية من اجل التربية اوقات التعليم ثم هكذا درسونا يسأل السائل فيقول يواجه بعض الشباب اشكالات ومواجهات مع اهليهم وابائهم بسبب تطبيقهم بالسنة والتزامهم بها. ما هي نصيحتكم لهم
اليهم اه سؤال الحقيقة من مواضيع الطاعة وهو مهم آآ لانني بحكم اتصالي مع الشباب المسلم واتصالهم به اعلم ان كثيرا من هؤلاء الشباب يخالفون الاسلام في معاملتهم لابائهم بحجة التمسك بالسنة
ولذلك فلابد من لفت نظري هؤلاء الاخوان الشباب الحريصين على التمسك بالسنة في كل بلاد الاسلام. فاقول اولا لابد من حث الموضوع بين الابن ووالده ووالدته. لان للوالدين حقوقا لا يشاركه مع احد من الاقارب الاخرين
ان يبدو المال ومن يريد التمسك بالسنة ولا يجد مساعدا على وذلك من والديه لا شك ان موقفه دقيق جدا لماذا؟ الفت نظره الى التقسيم الثاني للسنة. السنة بالمعنى الفقهي هو ما كان دون الفرد او الواجب ولا يأكلن احدكم بيده اليسرى
ولو لقمة واحدة السنة بالمفهوم الفقهي هو ما كان غير الحزن الواجب على الخلاف اه بين بعض المذاهب من التفريق بين الواجب والفضل اما السنة بمعناها الشرعي فهي الشريعة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه
وسلم والمنهج والطريق الذي قال عليه الرسول عليه السلام وهو الصراط المستقيم الذي قال عنه رب العالمين في القرآن الكريم وان هذا تراثي مستقيما. حتى اليوم ولا تتبعوا السنن التفرق بكم عن سبيله. السنة بالمعنى الشرعي في هذا الطريق المستقيم
هي شريعة رب العالمين. هذه الشريعة فيها ما هو خلف فيها ما ليس بفرظه. فهذا يجب ان يكون في باب الولد البار الصالح يستحضر ما للتقسيم قول الرسول الكريم لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق فاذا ابتلي احد هؤلاء الشباب باحد الوالدين او بكليهما معا. يحولون بينه وبين قيامه بما صلى الله عليه في معصية الخالق اما اذا منعوه من ما ليس بفرض اي على التعبير الفقهي مما
اهل السنة مطابقة ولا يعاقب حارسها حينئذ فعلى هذا الولد الضال ان يطيع والديه وان يترك السنة التي آآ لا يرضونها منه. اما الفرض فلا المخلوق مع الصغار ولعل المسألة تتضح تماما لضرب مثال واحد
الذي لا يزيد ان تعطي الولد او الوالدة. ومثل اخر السنة التي لا يرضاها لوالد ولده. فينبغي ان يترك السنة او يخالف قاعة الوالدة مثال الذي لا يجوز الولد ان يطيع والده اذا كان هذا الولد كما جاء في السؤال ناشعا في طاعة الله
وهو يريد ان يكون احد السبعة الذين جاء يسرهم في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابعث منهم الله
تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد. هل يجوز ان يكون شابا نشأ في ساعة الله فقلبه معلق بالمسجد. فاولئك بيسمعوا قول المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. الا ينطلق من بيته
من حامته لدخانه من عمله مع ابيه الى المسجد. فلا الاب يقول لا نحن الان في اعمال في الفارغ ان يطيع والده في قلب اقامة الصلاة في المسجد تكثر تكثر جدا مثال اخر
هذا الشعاب نشأ احد سنة وهو لا يريد مثلا ان يكون ثوبه الا اذا نصف ما قيل هذه هي انا لا اريد دفع هذا اللباس اذا كان لا بد خل الدفاع شيء او الخميس او الجلابية اصلا من نسخ الطاقة
انا اقول له انت والدك لانك اذا اسأت والدك في هذه المسألة لا تعصي ربك ونحن قلنا ان القاعدة لا تعصي المخلوق مع وليس كذلك ونبقى اي مثال نفسه ولا نعدد ايضا كما
اما في الجبال الاول لو قال له ينبغي ان تكون القميص هذا او دباسي اذا ظهر اذا ما بين الكعبين لا يطاع لان قال عليه السلام وما قال افي النار
على هذا المجال يجب على الابناء الادوار ان ينطلقوا مع ابائهم اهل ومعصية لهم. واعطي ما لا معصية لله ومعصية لهم فيما فيه طاعة لله تبارك وتعالى. مما لابد من
هنا قيل سمعتها بعض الابناء من هؤلاء يعيشون في سنة فاذا اصر الاب على ابنه على اشاعة ابيه في معصية ربه. والا يسأل الولد ان يخرج الى دار ابيه وهو لا يستطيع
من الابناء خاصة اذا كانوا في اول السن خمسطعش ستطعش ليس لهم مهنة ليس عندهم صنعة حتى يستطيعوا ان يستقلوا لانفسهم لانفسهم في هذه الحالة نحن نقول له ولا يأذن لك بان تصلي في المسجد مع النبيين. لا تحظر جمعة
جماعة هذا لا يجوز في الاسلام فحينما يسألني اقول لك ان استطعت ان تخرج عنه وتستقل نفسك فهذا واجبك. والا الدليلات وضوح المحظورات. هذا جواب هو السؤال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة