راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة
في هذه الحلقة من حلقات اكاديمية زاد في مادة التربية وفي مقرر الاداب الاسلامية مر معنا ايها الاحبة في لقاءات الماضية وفي اللقاء الماضي الحديث عن اداب المساجد. وما يتعلق ببيوت الله عز وجل
آآ في رفع هذه البيوت الرفع الحسي ببنائها صيانتها والمشاركة في في عمارتها والرفع المعنوي ايضا باقامة الصلاة وذكر الله عز وجل وقراءة القرآن في هذه المساجد وكما قلنا ان هذه هذه هي بيوت الله. واحب البقاع الى الله
والذي آآ فتح الله عز وجل عليه ووفقه في ملازمة هذه الاماكن وكثرة الجلوس فيها وحب هذه المساجد اه هذا توفيق من الله عز وجل للعبد وجلوسه في المسجد هو اعتكاف. ولو كان قليلا. وايضا هو رباط
اذا جلس بين صلاتين كالذي يجلس بعد المغرب الى العشاء او من العصر الى المغرب. هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه من الرباط في سبيل الله. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فذلكم
الرباط يقول حبيبنا ونبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه هناك ايها الاحبة اداب يحصل بالمسلم ان يتحلى بها عند دخوله المسجد. مراعاة لاخوانه المصلين يعني هناك امور يراعي الانسان فيها الله عز وجل
ويراعي فيها الادب مع بيت الله عز وجل. وهناك امور يراعي فيها اخوانه من المصلين اخوانه من المصلين في المسجد وهم لهم حق ايضا لهم حق. من هذه الاداب ايها الاحبة ونبدأ بها لانه يكثر عند الناس الان قضية اصطحاب الاطفال
اصطحاب الاطفال. كثير من الناس مع الاسف يتساهل في هذا الامر يتساهل في هذا الامر. ويأتي باطفال صغار غير مميزين ويأتي بهم لا يعني ليست القضية تعويدهم على الصلاة وانما هم يأتون للعب فقط طفل في السنة والنصف او في السنتين او في سنتين ونصف او
هو يأتي ليلعب يأتي ليلعب وهذا لا يلام هذا الطفل لانه طفل مرفوع عنه القلم لكن الذي يلام هو الاب لماذا يأتي بهذا الطفل الى الى المسجد ليؤذي المصلين؟ تجده يعني يجري هنا وهناك ويعبث ويقطع الصف
يقف بجوار والده ثم يخرج من الصف ويقطع الصف. وهذه اشكالية كبيرة ايها الاحبة يقع فيها بعض الناس. ومع الاسف يعني المقصود احيانا عند بعض الناس عندما تحدث معهم المقصود ليس هو تعويد الطفل على الصلاة. لانه طفل الى الان يعني ما بلغ الى الادراك
لكن هو يريد ان ان يعني يرفه عن الطفل بخروجه من المنزل فيأتي به الى المسجد وهذا ليس بصحيح صل مع الناس ثم بعد ذلك خف طفلك اذهب به للنزهة في اي مكان. اما ان تؤذي به المصلين فهذا لا ينبغي. لا ينبغي ولا يجوز واذية المسلمين
محرمة ايها الاحبة كيف اذا كانت في بيوت الله وكيف اذا كانت في شعيرة من شعائر الله في الصلاة يشغل الناس يذهب الخشوع يبكي الطفل او يلعب في المسجد ويؤذي الناس هذا لا ينبغي ويجب ان يراعي الانسان والظابط ايها الاحبة هو في كما هو الذي جاء في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع هنا يعود الانسان ابنه من السابعة يعود الانسان ابنه على الصلاة. لكن حقيقة ويعني نتكلم عن واقعنا الان الرجل يأتي بابنه في سن الثانية الثالثة الرابعة
في الاوقات في السن الذي الطفل لا يميز فيها فاذا جاء الوقت الذي يعني يجب على الاب ان يعتني بطفله وان يربيه على الصلاة فتجده لا يأتي به الى المسجد. خلاص يعني اصبح عند الطفل استقلالية. من السابعة الى العاشرة
من السابعة الى العاشرة هذا وقت التربية. لا يهتم بي يخرج والابن يلعب في البيت او نائم وهذا الطفل هو الذي كان يأتي به في السنة الثانية وفي سن الثالثة. فالقضية ليست تعويد للصلاة ونكون صادقين مع انفسنا. وانما هي فقط لاخراج الطفل
لادخال السرور عليه او النزهة فهذا امر ايها الاحبة يحرص المسلم وحقيقة مما يتأذى به المسلمون الان في مساجدهم هو لعب الاطفال والمرح الذي يكون في المسجد هذا لا لا ينبغي وليس من تعظيم بيوت بيوت الله عز في علاه
ايضا الانسان اذا اه جاء الى المسجد ايها الاحبة فلا يقطع صلاة احد من المصلين فلا يقطع صلاة احد من المصلين. هذا فيه نهي او المرور بين يدي المصلي المرور بين يدي المصلي. هذا مما جاء فيه النهي عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وهو القائل لو يعلم المار
بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه ان يقف اربعين ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما سئل راوي الحديث عن الاربعين اربعين يوما
فسكت اربعين شهرا اربعين سنة اربعين ساعة لم يتحدث. في ترك على اطلاقه وهذا يدل ايها الاحبة على عظم الامر انه لا ينبغي للانسان ان يقف اربعين خيرا له خير له من ان يمر بين يدي المصلي وهذا لا ينبغي. وهذا يعني
يعني يدلنا ايضا على امر اخر وهو ان المصلي يحسم به اتخاذ سترة يعني الان ما هو ضابط المرور؟ المرور هو الذي يكون بينك وبين سترتك هذا الذي لا ينبغي هذا الذي لا ينبغي
طيب اذا ما كان هناك سترة هنا اشكال تطبيق السنة ايها الاحبة يعين حتى الاخرين على ان يمتثلوا هذا الامر. فيسن للمسلم الذي يدخل الى المسجد ان يتخذ سترة. اما احد الاعمدة او السواري او حوامل المصاحف
او غيرها من الصناديق التي في المسجد او الجدار الذي في امام المسجد المهم ان ان يحرص على اتخاذ السترة وهذه سنة من سنن صلوات ربي وسلامه عليه وهو القائل اذا صلى احدكم
فليصلي الى سترة وليدنو منها سنة سنة عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها ولا يدع احدا يمر بينه وبينها هذا ايضا توجيه للمصلي
ولا يدع احدا يمر بينها بينه وبينها. فاذا جاء احد يمر بينه وبينها اي بينه وبين السترة فليقاتله فانه شيطان يعني هنا ايها الاحبة لاحظوا من عظم هذا الامر انه يسن لهذا المصلي
الذي هو يقف بين يدي الله عز وجل وفي عبادة عظيمة يسن له ان يدفع وان يقاتل الذي يريد ان يمر بينه وبين سترته الذي يريد ان يمر بينه وبين سترته وهذا بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فليقاتله فانه شيطان
نرى احيانا بعض الناس عندما آآ يرد المار يمتثل يعني المسلم قد يغفل احيانا او لا يدري ان هذا يصلي يظنه جالسا فاذا اراد ان يمر يضع المصلي يده فيقف ويرجع وهذا هو حال المؤمن الموفق. الذي يعظم شعائر الله عز وجل. لكن بعض الناس عنده كبر
نسأل الله السلامة والعافية. يعني يريد ان المصلي ان يرده فكبرا وتعاليا وتعاظما يريد ان يمر بالقوة. هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقاتله فانه شيطان هذا الرجل الان تمثل الشيطان في شخصه. فيدفعه الانسان ولو بشدة ولو بقوة بنص كلام نبينا صلوات ربي وسلامه عليه
ونواصل بعد الفاصل ان شاء الله هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء
الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن. كان يدعم
ما احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال. كأن يشتهر بعلم الفرائض
والسؤال في توزيع تركة وهكذا. واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذا بالايسر لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة. ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه
ولا ان يتتبع رخص العلماء. قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى
لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين. واحذر الجهلاء واصحاب الهوى. قال تعالى شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد
ما زال الحديث ايها الاحبة عن ما يتعلق بالاداب التي تكون للمسلم داخل المسجد. اه ذكرنا قبل الفاصل آآ الصلاة الى سترة الانسان من السنن التي يحرص عليها فهي سنة نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل المسجد وصلى طبعا هذا في السنن
اما في الفرائض اما في الفريضة فلا ان سترة الامام هي سترة للمأمومين يعني لا آآ حتى في قضية قطع الصلاة وستمر معنا يعني لو انت الان مأموم خلف الامام لو مر احد بين يديك فلا تدفعه. لان لان المأموم ليس له سترة
فسترة الايمان هي سترة للمأمومين. هي سترة للمأمومين. وهذا مع الاسف نجد بعض الناس من من قلة فقههم وجهلهم ان وهو يصلي مأموما سواء في الحرم او في غيره ويريد شخص ان يمر
من امامي فانه يدفعه. هذا هذا ليس بصحيح. المأموم ليس له سترة. فسترة الامام هي سترة هي سترة له اه قضية السترة ايها الاحبة سنة واذا اراد ويمنع اذا كان منفردا او كان اماما فانه يمنع المرور يمنع احدا ان يمر بين يداه بينه وبين سترته
بينه وبين سترته. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اصر هذا الانسان قال فليقاتله فانه شيطان فليقاتلوا ان يدفعوا بشدة فانه شيطان لكن هذا متى؟ اذا كان اماما
او منفردا يصلي لوحده سنة او غيرها. منفردا. اما المأموم فلا ينطبق عليه هذا الامر قضية السترة ايها الاحبة فيها فائدة عظيمة جدا. فيها حفظ لصلاة الانسان وعبادته. لماذا لان هناك اشياء تقطع الصلاة
تقطع تبطل الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل يعني مؤخرته
تكون بين يديه يعني هذه المسافة التي تكون بينك وبين سترتك وذكر العلماء انه في موضع السجود فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته فانه يقطع صلاته الحمار
اكرمكم الله الحمار والمرأة والكلب الاسود. هذه ثلاثة اشياء اذا مرت بين يدي المصلي بينه وبين سترته منفردا كان او اماما فان هذه الاشياء الثلاثة تقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود
هذه اذا مرت بين يدي المصلي فانها تقطع الصلاة. راوي الحديث ابو ذر سئل قال ما بال الكلب الاسود من الاحمر؟ يعني ليش يعني لماذا خصص الكلب بانه الاسود فقال ابو ذر رضي الله عنه انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر. سأل ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال الكلب الاسود من الاحمر؟ قال الكلب الاسود شيطان
كلام نبينا وحبيبنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه. قال الكلب الاسود شيطان. فهذه الاشياء الثلاثة تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي بينه وبين وبين سترته. وهنا ايها الاحبة انبه الى امر ان الانسان لا
يعترض على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يدخل العقل في نصوص الوحي الصريحة الواضحة ويبدأ يشكك في دين الله او يرى ان هذا فيه انتقاص من المرأة كونها يعني تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود يعني لماذا وضعت المرأة مع الحمار ومع
الكلب الاسود هذا كلام سخيف جدا ولا ينبغي ولا ولا يصح من مسلم يعظم الله ويعظم دين الله ويحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعترض بهذا الكلام على نبينا صلوات ربي
وسلامه عليه. وانما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يقولوا سمعنا واطعنا هنا الايمان الحقيقي ان لا نعترض لانه اعمال العقل في مثل هذه النصوص وهذا ايها الاحبة
لا يدل على المساواة بين المرأة وبين الحمار والكلب الاسود. هذا من الجهل والغباء والحمق الذي يفعله بعض الناس يظن انه ذكي ويريد ان يعترض بان هذا فيه يعني فيه تشبيه. هذا ليس فيه تشبيه
واضرب بمثالا بسيط. يعني في آآ قضية نقض الوضوء نقض الوضوء. كلنا يعلم ايها الاحبة ان من نواقض الوضوء من نواقض الوضوء؟ يعني من المجمع عليها مثلا خروج الريح والبول والغائط اكرمكم الله. هذه تنقض
الوضوء. ايضا هناك اشياء تنقض الوضوء. منها اكل لحم الابل على بعض اقوال اهل العلم لو لو نظر الانسان يعني مما ينقض الوضوء البول والغائط والريح واكل لحم الابل. ما التوافق الذي بينها؟ هل هناك توافق؟ لا
يعني لا يشترط ان يكون فيه تماثل بين هذه الامور. لكن هذا من سفه بعظ العقول التي تعترض على كلام نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه فالانسان اذا اتخذ السترة فان هذه الاشياء الثلاثة اذا مرت بين يديه
بينه وبين سترته فانها تقطع الصلاة. وانبه هنا الى قضية ذكرها العلماء في قضية الحرم وهذي يعني اشكالية وفيها خلاف بين العلماء هل يتخذ الانسان سترة في الحرم هل يمنع الناس
هل يعني المرأة تقطع الصلاة في الحرم؟ يعني هذه امور فيها خلاف بين العلماء بعض العلماء خفف في ذلك لكثرة الزحام لكثرة في في حال شدة الزحام في الحج في العشر الاواخر من رمضان فان الانسان لا يدفع ولا يقاتل اخوانه لانه قد لا يكون هناك طريق يعني
الممرات احيانا والناس تصلي في الممرات فهنا يأتي التخفيف من الله عز وجل الذي يفهمه العلماء في شرع الله عز وجل الذي خففوا في اماكن الزحام الشديدة وهذا من من من من فظل الله عز وجل وهذا الدين دين يسر. من فظل الله عز في علاه. فيراعي الانسان مثلا في الحرمين ان لا يدفع
لوجود من قال من اهل العلم الكبار الاثبات الذين يوثق بدينهم من قال انهم في الحرمين يخفف في هذا الامر يخفف في هذا الامر والحمد لله ما دام ان هذه ان هذا
لم يكن تساهلا من الناس وانما جاء بناء على فتوى من امام كبير جدا فهذا يؤخذ به ولا حرج على الانسان باذن باذن الله ايضا اه من الاداب التي يراعيها الانسان ايها الاحبة
في آآ قضية آآ في دخوله في المسجد وصلاته وتعامله مع الناس في المسجد الا يرفع صوته ويجهر في صلاته او في قراءته الا اذا كان اماما اما اذا كان مأموما او كان منفردا او يقرأ القرآن بين الاذان والاقامة او بعد الصلاة فانه لا ينبغي للمسلم ان يرفع
رفع صوته في المسجد ويؤذي اخوانه ويؤذي اخوانه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه فلا يجهر بعضكم على بعض النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الجهر
في القراءة وفي الصلاة فلا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. وهذا حقيقة مشاهد احيانا في بعض المساجد تجد انسان يقرأ ويقرأ بصوت تعالوا يزعج الاخرين كانه لوحده الان في بيته
لابد ان يراعي الانسان اخوانه. كما انك تقرأ هم يقرأون وتختلط القراءة اذا رفع الانسان صوته قد يعني آآ تختلط قراءة اخوانه الذين يسمعونه فهنا يؤذي اخوانه ولا ولا ينبغي
لا ينبغي رفع الصوت بقراءة القرآن وايضا يدخل فيها ايها الاحبة يعني بعض الناس الان عندما يصلي اماما في جماعة ثانية صلاة الفجر او المغرب او العشاء فتجد يعني هذا الانسان وهذا مدخل من مداخل الشيطان احيانا
يعني قد يعجب الانسان بصوته وكون الصوت يعني يرتفع في المسجد والناس تستمع في رفع صوته بما يزعج الاخرين ويشغلهم عن الذكر الذي بعد الصلاة وهو في جماعة ثانية. انت الان متأخر
انت الان متأخر وترفع صوتك بالقراءة. اذا صليت في جماعة ثانية فاخفض من صوتك بقدر من الذي يصلي خلفك؟ واحد اثنان ثلاثة بقدر ما تسمع هؤلاء اما ان يرفع الانسان صوته بما يؤذي المصلين بقية المصلين الذين فرغوا من صلاتهم وهم يذكرون الله
ويستغفرون هذا ايضا من الاخطاء التي تقع في بيوت الله عز في علاه ايضا بعض الناس وهو يصلي مأموما يرفع صوته الان يصلي مأموم ويقرأ الفاتحة بصوت يسمعه الذي بجواره. الصورة التي بعد الفاتحة في صلاة السرية
يسمعه في تسبيحه في الركوع وفي السجود يعني كل صلاته جهرية تعتبر جهرية وهذا من الخطأ والخلل الذي لا ينبغي الانسان في صلاة يسمع نفسه يسمع نفسه ونتكلم ان شاء الله بالتفصيل عن هذا بعد الفاصل باذن الله
ساعيان لا يغني احدهما عن الاخر. السعي في طلب العلم. والسعي في طلب الرزق. وطلب العلم لا فيتعارض مع العمل فلأن يستغني طالب العلم بحرفته خير له من ان يكون عالة على غيره. قال صلى الله
وعليه وسلم والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وكيف تعوق الحرفة عن العلم وقد قام بها الانبياء
فداوود عليه السلام كان يأكل من عمليته مع انه كان ملكا نبيا وهذا يدل على فضل الحرفة. ولا يتعلل صاحب الصنعة بضيق الوقت فلو ذاكر ساعة يوميا لقرأ ما يزيد على سبعة الاف صفحة. اي خمسة عشر مجلدا في العام الواحد
وقد نسب كثير من العلماء الى الحرف. كالمحدث يحيى القطان نسبة الى بيع القطن. والفقيه ابي بكر القفال. نسبة الى صنع الاقفال. والنحوي ابي اسحاق حجاج نسبة الى صنع الزجاج. فتعلم واكتسب قوتك بعمل يدك. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن افضل الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد وقد توقف الحديث قبل الفاصل ايها الاحبة
عند اه قضية رفع الصوت في المسجد في قراءة القرآن او في الصلاة اذا كان الانسان مأموما او منفردا هذا لا ينبغي وفيه اذية للمسلمين وتشويش على بقية الناس في قراءتهم في في ذكرهم في صلاتهم. فالمسلم لا يؤذي اخوانه
لا يؤذي اخوانه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك بقوله فلا يجهر بعضكم على على بعض حتى في قراءة القرآن لا لا ينبغي للانسان ان يرفع صوته بما يؤذي الاخرين او يشوش على الاخرين. ذكرنا ايضا الصلاة في الجماعة
الثانية وكما قلنا هذه من الاخطاء المنتشرة بين بين الناس. وانما يقرأ الانسان بصوت منخفض لان قلة العدد الذي يصلي خلفه ايضا اه ذكرنا في قضية المأموم بعض المأمومين تسمع كل ما يقوله في صلاته وكأنه في صلاة جهرية
عندما يسبح عندما آآ في الركوع آآ يسبح وتسبيحه في السجود والذكر بين السجدتين. كل هذا تسمعه وهو يصلي. هذا تكبيره بصوت مرتفع هذه من الاخطاء ايضا الموجودة عند بعض الناس. وانما الانسان يكون يعني آآ خاشعا لا يرفع صوته الا بما يسمع نفسه
يعني في قراءتك مثلا في الصلوات السرية او في قراءة الفاتحة بالجهرية فانت تسمع نفسك ولا تسمع من بجوارك هذا لا لا تشوش على اخوانك وانت تصلي. ايضا هناك امر ايها الاحبة انبه علي ايضا وهو من التشويش الذي لا ينبغي في قضية الرد على
امام الرد على الامام الان اذا اخطأ الامام في صلاته سهى في في قراءة اية آآ تجد من اطراف الصفوف ومن الصفوف الخلفية من يرد على الامام وهذا فيه عدة محاذير ايها الاحبة. المحذور الاول
ان هذا فيه رفع الصوت في الصلاة وانت واقف بين يدي ربك بدون داعي وهذا لا ينبغي وليس من تعظيم الله عز وجل وليس من وقفة الاحترام والاجلال والاعظام لله والخشوع لله عز وجل في هذا الموظع. ان
يرفع الانسان صوته لا يمكن ان يفعل هذا رفع الصوت في اماكن التي يعني فيها يعني آآ اماكن مثلا الكبار الرؤساء الوزراء او غيرها اذا كان في مجالسهم لا يمكن ان يرفع صوته بهذه الطريقة التي يكون فيها في المسجد. ايضا هو في اساءة ظن باخوانه المسلمين
يعني انت في الصف الثالث او الرابع او في طرف الصف الايمن او الايسر. وترد على الامام يعني هؤلاء الذين خلف الامام الذين في روضة المسجد هؤلاء كلهم جهلة لا يحفظون
والمشكلة ان بعض الناس يبادر لا ينتظر يعني انتظر اذا ما رد احد فبعد ذلك رد لكن مباشرة يرد طيب انتظر قد يرد من هو خلف الامام وهذا ايضا من من يعني من الاخطاء. الامر الثالث والخطير ان فيه اعجاب
وفيه يعني آآ يعني رياء وسمعة اني انا الذي حافظ ولهذا يبادر في الرد. ومع الاسف يا اخوان تعود بعض الناس على هذا هنا لا يرد الا اذا كان خلف الامام وبصوت منخفظ
لا ينبغي ان يصرخ ويرفع صوته من اطراف الصفوف. بل والله من الحمق يا اخوان وهذا والله مشاهد وملموس. تجد في الحرم في الحرم من يرد على الامام وهو في الدور الثالث او في الدور الثاني او في الساحات ويرد على الامام. وقد رأيت والله هذا بعيني
وهذا يدل على ماذا يدل على ان هذا يريد ان يسمع من حوله اني حافظ السورة رياء وسمعة نعوذ بالله وهذا من من من تسوير الشيطان او من من يعني البلاء الذي يحل بهذا الانسان وهو في صلاته يدخل عليه الشيطان
ويضيع عليه خشوعه واخلاصه لله عز في علاه. فهنا يحرص الانسان ومع الاسف الان في مساجد المسلمين قضية الرد على الامام والله فيها من الجهل وعدم الفقه يعني ما ما يزعج المسلم الذي آآ لا يرتضي مثل هذه الامور. الذي يرد هو خلف الامام
اذا كنت بعيدا فانتظر اذا لم يرد احد فرد وبصوت ايضا معقول. وليس بصراخ لكن المبادرة وانت في الصف الثالث او الرابع او في طرف الصف تبادر مباشرة وترد هذا فيه اساءة ظن باخوانك المسلمين وتعجل وايظا حب
للظهور والرياء نسأل الله السلامة والعافية. فلا ينبغي للانسان ان يفعل ان يفعل ذلك اه من الامور ايضا ايها الاحبة التي يتأدب بها الانسان عند دخوله الى المسجد ان يبتعد عن الروائح الكريهة سواء في بدنه ريحة العرق او غيرها يتنظف
لو في اخذ زينته في عندها عند حضوره الى المسجد. ايضا يعني الاشياء الكريهة لتكون الرائحة الكريهة التي تكون في ملابسه. سواء اه في ثيابه او او في ملابسه. الداخلية او غيرها. فيحرص المسلم
قدر المستطاع الا يؤذي اخوانه المسلمين بهذه الروائح وان يمتثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم او امر الله عز وجل في كتابه الكريم. يا بني ادم خذوا زينتكم والزينة
تشمل طهارة البدن وتشمل طهارة الثياب طهارة البدن يتنظف الانسان وطهارة الثياب. هذي اماكن معظمة. كما يحرص المسلم على الطهارة في ذهابه للمناسبات العامة الحفلات والزيارات. ايضا يحرص وهو يذهب الى المسجد ان يكون في نفس طهارته وفي نفس زينته
وايضا ايها الاحبة من الاشياء التي يعني ينبه عليها في هذا الامر ما يفعله بعض الناس اه في اه اكرمكم الله في لبسه للجوارب. تسمى اه الشرابات او الشرابات هذه ايضا مما يعني يتساهل فيها بعض الناس وتكون الرائحة كريهة ويؤذي المصلين. يسجد الانسان والذي امامه يلبس هذا الجورب
الذي رائحته كريهة فيؤذي المسلمين. وهذا لا ينبغي. لا ينبغي للمسلم ان اه يبقي هذه الجوارب في قدميه اذا كانت فيها رائحة كريهة كالعمال وغيرهم الذين يعرقون يخلع هذه الجوارب ويغسل
رجليه ويدخل الى المسجد وآآ يعني لا يؤذي اخوانه المصلين بهذه الرائحة الكريهة مما جاء فيه النص في قضية الرائحة وعدم اذية المسلمين هو آآ ما آآ جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
اكل البصل والثوم والكراث. هذه نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من اكل البصل والثوم والكراث فلا ضمن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي اكل بصلا او ثوما او كراثا ان يأتي الى المسجد
لانه يؤذي الملائكة ويؤذي ايظا بني ادم الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وهذا دليل على ان الانسان اذا اراد الصلاة فانه يتجنب هذه الامور. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من
من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذين بريح الثوم لا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك. يحتاط الانسان قبل الصلاة ان لا يأكل مثل هذه الا اذا طبخت وآآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الاحاديث انها اذا يعني اميتت طبخا وذهبت رائحتها فلا بأس
لكن ان تؤكل ويذهب الانسان الى المسجد هذا فيه اذية ولا ينبغي. لا ينبغي للانسان ان يأتي الى المسجد وفي فمه رائحة الثوم او البصل او الكرات هذه من المحرمات التي لا يفعلها الانسان اذا ذهب الى بيت من بيوت الله عز في علاه. ويدخل فيها ايها الاحبة
الرائحة الكريهة يدخل فيها رائحة الدخان اذا كان البصل والكراث والثوم مما احله الله ويحرم على الانسان ان يأتي الى المسجد فكيف بالدخان الذي هو مما حرمه الله؟ ويؤذي المصلين. وهذا مع الاسف مما عمت به البلوى واشتهر بين
الناس هو يعني قل الان من من يشعر او يستشعر ان هذا امر محرم ولا ينبغي بل يطفي السيجارة عند باب المسجد ثم يدخل ويؤذي المصلين ويؤذي ايضا الملائكة. وهذا حقيقة من الاخطاء الجليلة والكبيرة التي يقع فيها بعض الناس تساهلا ومن باب الالف
اصبح الامر طبيعي جدا عند بعض الناس يعني اصبح الدخان ليس من المحرمات وانما بعض الناس يظن انه مكروه ويعني اعتاد عليه الناس ومع الاسف ان هذا من الاخطاء الكبيرة تقع في بيوت الله
عز في علاه ولهذا شرع ايها الاحبة للمصلي قضية السواك وهذه سنة عظيمة من سنن نبينا صلى الله عليه وسلم. القائل السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فيحسن بالمسلم ان يكون عنده هذا السواك. ويستاك قبل الصلاة فمه عندما يناجي ربه وعندما يخاطب ايضا اخوانه تكون هذه الطهارة في فمه وهذه من الاداب العظيمة الجليلة التي تكون من
المسلم عندما يتمسك بهذه السنن. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا اتباع السنة ظاهرا وباطنا. وان يجعلنا ممن من يعظم شعائره وحرماته انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
يأتيك ميسورا باي مكان زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان