لوجه الله كلام جميل. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمد فاسد ولا تموتن الا وانتم مسلمين يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من سلاح من
اتق الله الذي تشاء منه والارحام ان الله كان عليكم وكيلا اه الذين امنوا اتقوا الله وقولوا ومن يت الله ورسوله فقد الحاجة هذه ان يذكركم امر يعتبر بالاسلام عايز اسأل
ام يلتبس بها ادب من اداب او المجالس العلمية اما تلك القاعدة ايه ان الاسلام في دائرة توجيهه وتثقيفه من اسماعه المؤمنين به انوار المسلمين هؤلاء بان يكتملوا في اصلاح ظاهره
كما امر لاصلاح باطنه الذي يسلم يجب ان يسمى لاصلاح ظاهره كما يسألني اصلاح داخله والا يكون كما يقول بعض الناس من الموفرين او من المنحرفين عن الدين ان العبرة
من داخل والحق ان يعني من الاحاديث الصحيحة كانوا يريدوا ان يمثل بدعوها لا سيما ما كان منها له علاقة بذلك الادب الذي اشارت اليه انفا وهو اجل المجلس الميت
وقد روى الامام احمد من الاستوديو من حديث ابي طالبة رضي الله عنه قال ان وتفاخرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تماما منزلا تفوقنا بالوديان والشيعة صلى الله عليه واله وسلم
وقبل ان اجتمعنا ومن ضمن بعضنا الى بعض حتى لو جلسنا على بساط ووسعنا كثيرا من الحديث اسلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لتجميع المسلمين بابدارهم واشخاصهم وتحذيره اياهم من ان يتسلطوا في ذلك
حتى في رجال الاسلام واستجاب اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه هذا وكانوا بعد ذلك لا يتفرقون وكان يتضامنون بعد من الرأي حتى انهم مع كثرتهم لا يوجد فيها
فهل لم يلتمس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وانما نراهن عنه فماذا يكون الشأن اما اهل العلم وطلاب العلم فيها للحجاب العلمي لا شك ان هذا التطور يكون من عمل الشيطان
فلذلك فنحن على شمال اما جزء ايضا منكم نرجى ان يكونوا من المسئولين بتوجيه الامة وتعليمهم الكتاب والسنة فهذا من السنة التي ينبغي ان يبدأ الناس بها الا وهي وان لا يظل هكذا فيما بعد
ايضا وقد تأيد هذا الحديث من حيث مذهوله الذي يحث على هذه والا عن تحركهم فيه رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المجلس ودخل المسجد
فوجده في وقال عليه الصلاة والسلام لهم ما لي ولكن ما لي اراك المعزيم وكذلك نسأل من هذا الحديث ان التدرج النسبي ايضا وان يهتموا العلم والموعظة الحسنة وبه الرسول عليه السلام
عن هذه يرتدي مع تلك القاعدة التي اشرنا اليها ان الاسلام واهتم باصلاح الظاهر فما يهتم باصلاح الباطل لان الاخر مما يفز في نهاية الحقيقة الحديث الذي اقوله الشيطان في صحيحيهما
في الحديث النعمان المسير رضي الله عنهما اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين ليس امام بين وبينهما امور امور مشتبهات لا يعلم الا كثير من الناس
ومن تقصد ذاته فقد ابتدأ به ومن هام حول الفيا يحب ان يقع فيه المبادئ الا وان لكل ملك فيما الا وان من الله حارم الا ومن حام خير الدنيا
يوشك بان يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام من الشاهد الا وان في الجهد نظرة اذا سمحت والا فسدت الا وهي القلب وفي هذا الحديث وهو ان صلاح القلب في صلاح البدن
والصلاح البدني لصلاح الخير ولانه في هذه الصلاة المعنوي او الروحي وانسداد كل من الاجل مع القلب امام كما هو الشأن ان هي البدنية التجديد المادية فكما انه لا يستقيم جسد المثال
ولا يصح اذا كانت هذه مريضا وكما ان هذا القلب ويمكن ان يكون سليما صحيحا جسده مريضا فكل من هنا يشد من عجز صاحبه في قلب المعتصم شايف الناحية المادية
بس يعني كلامها في النواحي هذا الحديث صحيح لانه يكون اذا كتب الا وان بالبدد بيتغسل لصلحت صلح الجسد كله واذا فسدت الا وهي القلب وقد اكد ايضا هذا المعنى
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحبيب الذي اخرجه من مسلم من صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله لا ينزل الى صوركم ولا الى
ولا الى اموالكم ولكن ننظر الى حلولكم وامالكم وهنا فقال عليه السلام ان الله لا ينظر الى هذه المظاهر من جسد جميل وللمال الوفير وانما ينزل الى العام الصالح والعمل الصالح
كل ما يمضي الا في دينكم واذا اعمالكم فما يجري نظر الله عز وجل هي القلب والجسد في اول دقايق الاحاديث تؤكد ان يأمل من اصلاح الظاهري والقلب ايضا الذي هو امر باطل
وعلى ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويلف على هدية كثيرة جدا الا وهي ان المسكين اذا اختلفوا مداخلهم التي يأمر ربنا عز وجل ان تكون على وسيلة واحدة
كذلك الازمة بهم الى اختلافهم في داخلهم وفي بلادهم ومن ذلك الحديث الذي جاء في السعير قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قاموا الى الصلاة فان لا يسبب
من صلاة الا بعد ان نأمر الصفوف وكان له عدة الباب ثم يأمر الناس بتسيير الصفوف من ذلك مما له علاقة بما يكون من هذا قوله عليه الصلاة والسلام نفس سيدنا صفوفكم
قولا بما هو معروف في السن العملية ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمتأخر تقدم ولذلك لاجله تأخر هذه امر يسوع وربط الاسناد في ذلك ان بسبب هؤلاء وقال عليه الصلاة والسلام
او ليخالفا وجعل عليه الصلاة والسلام الاختلاف من المسلمين قائمين برب العالمين هذا الاستئناف يكون سببا ليسعى الاختلاف بينهم انفسهم وهذا الاختلاف في القلب لا شك ان يؤدي الى فساد الامة واذا ضعف الله
وهذا في مما ينبغي ان اهل العلم وطلاب العلم لان ما عليه المسلمين اليوم من الضعف والهوان حتى صل الله عز وجل عليهم اظل الامن من شهادة القرآن اننا سننهي
في ابتعادهم عن الشرع قال بل تحمل وقال ان عملا وقاية فهما وعملا فكثير من الناس لا ينتبهون ابدا الاصلاح المسلم لظاهره ويجب التي الاسلام عليها وامر المسلمين بها كانوا لها وجها كبيرا
وبناء على ذلك ازيد من هذه الانسان يعني معناها ذلك بانه يسمي بالزواهر ثم اي شيء انها من مواقع الامور وكان ما يسموه الغاية وقرأنا في بعض الرسائل هذا وصله
ام هذه الحقيقة العلمية الشرعية والتي بعد الاسلام اكيدة علمية تجريبية اي ما يسميه اليوم بعلم النفس قد تبين له ان الزاهد يؤدي بالباطل او بدل ضعفا نتيجة يؤثر في القلب
بعدا وفية ثبت امرا اخيرا بينما الاسلام ثالثا ما هي عادته دائم وابدا الداخل الى ذلك ان الانسان اذا غير هيبته طبيعته وعصيته ويضربون على ذلك مثل بسيطا جدا مسؤولين الشخص الواحد
نختلف من لحظات بسبب اختلاف يزين وارداتي فيقولون مثلا الرجل فقير الذي لا يجد من اللباس ما يتزود به من اجل جديدا معينا ووصية مثله كذلك لكن هذا الملف بسبب الضعف
والمذلة بل في اخر يعني تمثل هذا الشخص نفسه اذا ما حلم به حيث تم له ان يلبس اللباس اليمين واذا به تغيرت وتغيرت فبينما كنت تراه انفا يمشي نسبة الزبين
آآ فقام واخذ يمشي على الارض من الذي اسعاد هذه الان وهو يمشي في بيته الجديد الفارغ الثمين هذا الانسان يذكرونه ان والله يؤثر في الله وذلك وهذا الذي يريدني ان اصل اليه ايضا يعني التنبيه على ادب ما
ان الرجل مما يتعلق في بدايته ويتشبه في ذلك لا يفيدنا يتسبح في اخص خصائص النفاق الظاهر الا وهو هل اللحية طيب استمتع بالمرأة فيجب ان نعلم ان حيث هذه اللحية
لا يريد ان يسأل في موضوع حسن اللحية فاودنا ان نكون بعالم لذلك لكن لان هذه المعصية التي يرتبط بها الرجل في نفسه من رحمة ان يأتوا من لحيتك ويتشبه بالمرأة
لا شك ان هذه المعصية تجعل في نفسه ابيعك الانتهاء بتوافر الامور وعدم الاهتمام بعزائم الامور. لان هذا هو طبيعة النساء اللاتي اتبعهم الله عز وجل ليحققوا هدفا للحياة ولذلك
ان تكون تزيكا لهذا الزوج او لهذا الرجل وان اليه وتسكن اليه لكن الله حثها المهمة الان في مهمة الرجال ومعروف مثلا بان الجهاز ان ما ترضي على الرجال من النساء
والعمل هذه على رجال دين نساء كتب الحجم والقتال علينا وعلى الغانمين فهذا الرجل الذي للمرأة ويحلق لكي وقد يزيد على ذلك بانه يستأسي الكأس به ايضا ستتم المتابعة بينهم
وبين نساء وعم وفيه لا نعجب من الذي رواه الامام البخاري في صحيحه عن قال نعم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشابهات للنساء وفي حديث اخر
لعن الله الرجل الكريم للنساء بمعنى المتشبهات من يبقى ما نلاحز المتسللين من الرجال للنساء جزء من المريضة الامور وذلك نسأل النساء اللاتي تشبهن للرجال انهم يستشهدن ويصبحن فالرجال قوة لترجلا
قال فينا بسبب هذا سني نلتقي مع ان الظاهر مرتبط بذاته ولذلك الذي يريد ان ينتهي اليه ان نتذكر دائما وابدا ان لا نستعين باصلاح الظاهر ويدخل في ذلك وشفوا رجال للنساء
يبقوا في ذلك ايضا تشبه المسلمين الكفار ذلك التسبب اية من اثار المميزات انه يثبت قال ان لا يبقى عنده تلك العزلة والقوى الاسلامية التي تحمله على محاربة اعداء الله عز وجل
ولو فكريا لانه يتسمى بهم ومن الثابت في فلسفة التاريخ التي تحدث عنها الامام المؤرخ الشهير اننا نتشبه الخير الزعيم القوي الذين تشبع بالاخر هو سعيد فلذلك لا يجوز ايضا
ان تتبع النفس للفاسد لانه سيأخذ من فضاء هذا الفاتح نحن اذا وانه تنبيه الاسلام في تلك البلاد التي اثارت عدد الكفار لا يستحيون ايضا ينبغي ان نقف عند توجيهات
الاسلام في ان الظاهر العلماء اليوم الباطل مما كان عنهم الباطل باطل الماء صحة النظافة وان لم نتمسك في هذا التوجيه الاسلامي انما هم بس الجواب العلم لم ينسوا منهم
الذين يرجى ان يكونوا صالحة من امتي الحائرة اليوم والضائعة ما بين جهل المسلمين وتحقيق الاسلام وتقليدهم للارهابيين فعلينا ان نتفقها في ديننا وان ندعو الناس الى العمل بما فيه من هبة ولين
ليكتب لنا ان الله تبارك وتعالى الف جنيه بنا الى يوم الدين كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من دعا الى واجر من عمل به الى يوم القيامة
دون ان ينقص من دون شيء هناك سؤال يقول في بعض مدارس الكويت تعمل حقوق من هذا اليوم بفوت على طلب الراحمين صلاة الجمعة لانه يعتبر هذا من ناحية من تأخير الصلاة حديث من يقول
اضافي وبالتالي لا واجتماع المدارس في المدارس. نعم في سبيل المساجد يلا وهل هذا في يسأل بقى ايه السائل المحافظ على الملف باغتياله فاذا يعني نعم انا وبصير مليئيات صلاة الجماعة
في ارض الصلاة نفسها ولا اريد الان في ادلتها وحسنا منها قول ربنا تبارك وتعالى وسوف يرفع مع الراكعين امر بإقامة الصلاة التي قال فيها واخيه الصلاح بان تصلى مع الجماعة الراكعين
وعمى ذلك بقوله يرفعون الراشعين. وصلاة الجماعة قال السلام والجهاد طبعا هذا بغير علم الشريف اما اذا كان لا يغير اه وانا اسمي رقم الان في سببي فاذا كان الثالث
او اذا كانت بالله لاستطاعتهم ان صلاة الجمعة قال فرسول وعارضوا عنها وتركوها جنب مطالب الرئاسة من ما فز ولا ريب فيه اما ان كان يعني لا هذه واكيد لعلهم لعله يكونون معذرين
ذلك لانه كان من المفروض عليهم على ابائهم ان يطالبوا ادارة مدرسة بان يسلم الطلاب في المحافظة على صلاة الجماعة فما يكلفونهم على الحضور فكل مسلم يعلم ان هذه الكنيسة التي
اليوم على تحصيلها العينية فاذا كان الامر بان يكون العلم اذا كان الامر دائما ان يكون بالقلب الاستوائي ويهيئ الفرد العيني لم يجد هذا فليقيم الصلاة ان احافظ على والا يهتم بفرض الكتابة
ما دام ان هناك من يقوم به اسلم بين الحاجين المفروض ان ولاة الامور او الاباء بان يحمل على المحافظة على صلاة الجماعة بكل آآ او لم يكن باختصار نزل على الطلاب ان يحرصوا على اداء الصلاة في الجماعة
نفس الظاهر الى ذلك سبيلا شرعي الله عز وجل هو الذي يعلم حقيقة امره بل هو معزوم فليس بالمعقول. فالان انا ما استطيع ان اقول ان هذا الطالب لكن الحكم
انه يجب على الطلاب في بيوتهم او في درسهم اني احافظ على صلاة الجماعة. فاذا كان المدرسي لان الامن الخامس صلاة الجماعة هذه السيد التربية الاسلامية بيمر عليك الكتاب ضعيف
يخالف السنة وهو ملزم بتدريس مجال المنهج فهل يقول والله هذا حديث ضعيف وهذا حديث مخالف السنة الله يرحمه لابد من البيان ذلك لان العلم لا ينضره شيء فاذا كان المنهج
يفرض على الاستاذ ان يجرب ما لا يفك من الحديث او ما لا يثبت من حكم الشرعي وحكم متساهلا معه ان نقول يا اخي الناس فهو يذكر الحديث ويسر ايضا مثل الفقير كما جاء في الايجار
لكن لابد من المشيئة ما جاء في الكتاب الاول لابد من ان يستأنف الكلام فيقول الطلاب ان هذا الحديث لا يصح ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وينفعهم عند امر اذا سئلوا عن هذا الفحص والسن في الاتجاه والامتحان ان يذكر الحديث تسليمه كما قرأوا وان كنا نعلم من بعض اهل العلم ان هذا الحديث ضعيف الاستاذ الممتحي
ويؤيد ان يعمل النادي الطالب وقد فعل وسجل الدرس في تمامه ان الزاد على ذلك علما وربما لا يكون نفسه عنده هذا الامر فاذن ينبغي الجمع بين ما ورث على الطالب
ودل ما درس نظاميا وبين ما ذكره الاستاذ على مخرج من بيان او انه هذه المسألة الفقهية جواب لكن لابد للاستاز من ان ينفق الرياض في دينهم لانه ان اثم الائمة
لا يفهم الناس ما هو ضد العلم لا شك انه ينطبق عليه يوم القيامة انا ما اظن هذا الكلام صحيحا لاننا سنكون بمناسبة المناسبة كل الاحياء بصورة عامة اخبار ثابتة وصحيحة واخبار غير ثالثة وصحيحة. بمعنى ان سمعنا خبرا
سياسي يعني لان لكن وقلت له هذا الحديث رأيت ابا ابي ضعيف وليس كذا ولا يفهمني يا اخي لكن لا ننسى يعني الان في انفسنا وان ادللت عن بين ان نقول من تعاليم السلف لنا كما جاء في صحيح
عن علي رضي الله عنه انه قال سلم الناس على قدر رسولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فنحن لما وللبيان ان هذا الحديث ضعيف وهذا الحكم الشرعي غير صحيح نعيد ان نقول هذا زعيم
اما لا تتدخل في يوم داعش من داعش او في سن الانسان او او اذا هذا الايجاز يمكن وذلك اذا قيل مثلا المسألة قد يكون الانسان بتاع الكتاب ان يكون الانسان ينظر اليه
او جاء في انه ينتبه الى اشكال كثيرة ممكن ان يقول بعد مدرس الاستاذ هذا مذهب الولاية لكن المذهب الاصح انه لا يوجد سواء كان ما يفهم هذا الكلام الطالب يفهمه لكن اذا اردت ان
بعد ذلك في عودة الازل في المواهب المختلفة ان مقابل الدراجة المرجوة منها انا بالرياض ان لم نقل ولم اخذ منه اساسيا الاستاذة الى تعليمية هل يجوز ان تكون انسان وحيوان
اقول جعلني جميعا على ان عمل واجتياز كما لا يجوز وكذلك لا يجوز له ان يقتنيها الا في حدود ذروة وكما يقول اهل العلم في اصول العلم لكن لما كانت هذه القاعدة العلمية
قديش تعمل في غير وسيلة او ان يتوسع الوقت انها وضعوا بجانبها القاء الاخرى بجانبها الدليل وتقدر باجلها ما معنى هذه القاعدة الثانية معنى ذلك في نفس الاية الكريمة التي ذكرت المحرمات
ولنجعل من الميت والسمع رحمة به ثم قال في ايوة الا المقدار الذي اردتم اليه لاجل من العراق الصينية الا المكياج الا مسح فهذا المقدار هو الذي الى رجل عرض
فوجد لحما محرما لحم الجير او لحم الموتى فلا يجوز له ان يأتي من هذا اللحم ويشفيه على النار ويجلس ويأكل ويتأمل وحلال لا وان ما يأتي منه لطيمات للسنة الا هو
هذه المكلف التي تنجيه من الموت هذا هو لو تركنا ان فليثني التي سيد عاشرة هي حرام عليكم النبي قالوا الجريمة تقدم بقدرها الاجر النداء هنا في هذا المثال الحاج عشر
يا حرام لانها في اصل محرمة بما يقول الا مسئولين هذا مهما كان الفقهاء في اسلوبهم الا بالتشكيل الاول لا شك في ذلك عند اهل عيسى فيأتي هنا كل هذه للاستاذ
ان من اجل الانشطة فيها الطلاب ناس ايه اولا وكان لابد من هذه الصورة. بمعنى ان التلامذة لا يفهمون ابدا الاستاذ الا بهذه الصورة تم لا يوجد ناس وسيلة اخرى
من تقييم هذا الثالث المراد من كلام الاستاز الا بهذه الصورة لا حول ولا قوة الا بالله ما عندنا تاريخ لاقامة الياس الا بهذه الطريقة التي نقص فيها التعليم وانا اعرف
اما التصوير لا يمشي مع هذه القاعدة ذلك لاننا مع الاسف الشديد امعة وطبيعة هؤلاء انهم لا يؤمنون ولا يحذرون كما وصفهم الله تبارك وتعالى في كتابه وجعل ذلك علة
من ايجاد محاسبتنا ومحاربتنا اياهم ثم قال الذين لا يؤمنون بالله ولا بالليل الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا من الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يا سيدنا
فهؤلاء لا يحللون ولا يحررون نمشي نحن وراءهم زائفين يا كل ما تعنيه فزنا اخر سلاح اصبح التعذيب عبارة عن ليجد لابد من دراسة هذه الوسائل التي الاوروبيين مثلا انا
نريد مثلا المسجد الثالث السنة الماضية والجمل في بلادنا دائما جاهز لكن لكن فما بالهم هناك يقدرون هذا مثال كبير جدا دراسة هذا الاستاذ يجب ان يكون شيء ان يكون
طيبين وحريصا وتسليم احكامه لم تلك الاحوال النظرية فلا يمتلك ولا القراءة مثلا او الكتاب المقرر للطلاب وفيه ما يشهر لتسجيل وتقديم الطلاب وما يشعر بانه ليس هناك الة مزيد من مدرس
وسائل التفكير ما لا يجزئ وسيلة اخرى اريد ان اراه المرحلة الابتدائية عندنا احنا عند الطالب في يده ثم يتخرج اربع سنوات هل يجوز في هذه المرحلة الابتدائية نعم من السادسة العاشرة
المرحلة الابتدائية الحقيقة هاي المسألة نجد استنزاف رأي بعض من اليوم العلماء المصري ومن نعلم ان كثيرا من آآ فاذا كان اللي قال على هؤلاء انهم متخصصين اللي راح الجنسية
ان نلقى السنة التي يغلب فيها ان هذا الولد ما يفكر ولا جنسية لان صحيح انهم يذكرون وبالنسبة وهو يختلف بطبيعة الحال من لكن هذا التكليف تلميذ ما قبل ثلاثين مفاسد
من بعد من لم يبنوا شبه لاعب مثلا القرآن الكريم ان الطفل مكان يعني لمواسم اه اما اذا ويحث بما هناك في شهوة ولو لم يوجد في لا يجوز للمرأة العمومي
ولا يجوز لديها ان يسمع غير الدستور على النساء ولو انهم اذا كان الغالب على الاطفال اما هم يشعرون بشيء المرأة المسلمة تدخل عليهم اذا كان الغالب ليست كذلك هذه هي الثابتة في هذه
اه للمدرس النبوي وقال اولا وهل يجوز ان امضي على يد القانون لقوله عليه الصلاة والسلام لا يعتبر للمؤمن ولا يحذر اما هل من درجة طالب الجواب لابد ان آآ
قول الرسول عليه السلام لاولادكم للصلاة وانهم سبح وادرجوهم عليها يوم اثنى عشر وتم توجيههم وفي هذا الحديث بديل على ان الطالب على ان الولد لا يجوز ولي امره ان نزيده على تفسيره
اتباعه باوامره الا بعد ان يبلغ السن عائشة بيقول لي ولادة للصلاة هم ابناء السبع ان اي عيد ان يقدمه الى الطلاب واهميته بمثابة الصلاة فاذا كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه
ينهى امل الهلال ان يزيده بسبب التي يعني وابوه بها الا بعد ان يبلغ امهاتنا ان لا يزيد بغير الاب من اولياء الامور الذي الاولاد على غير ترك الصلاة هذا امر في دين الصلاة
الا الذي يفهمنا ايضا الاشكال الى السن العاشرة لا يجوز للاستاذ المعلم فماذا ذلك واذكر الان نقول الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا العن هذا الحديث بينهم ابناء مهددة في مبادئ لماذا
لان الغريزة تبدأ تتعلق وهو لسه فهذا يؤكد العاشر ما الذي يغلب عليه او هذه الاساسية للجيش المصريين ان فليكن غالبا على هؤلاء الرمال الذين وبلغوا وبهذه المناسبة ايضا اذكر
ان الشباب نختلف كثير جدا في بعض البلاد عند بلاد اخرى فاعلم من تلاقي البلاد الان يملك الجن اه يبلغ تقابل بسنين من الزباب الباردة انما اي حدايا يريد ان لا تؤخذ نبدأ نؤمن
اما كل ميه او الى نفس مثلا هذه العاشرة طالما يبدو من هذه الدراسة مما الى الغالب ايها الحكم سلم او اياك المرأة هذه اللحظة يؤتي ايضا المنح الى المكان هذا
حتى بلغت من هذه الاندية كما بالفعل هؤلاء في تأمين بدي اقدم علامة وقد ينفع الدم من بعض الناس المهم صلى الله عليه وسلم انا اخرج من بالتدرج التعليمي الثالث الذكر
لاولادكم الصلاة والابن والسماء اخذ منه انانية ما اراه في كثير من اباء انه يأمر الولد بالصلاة ولما يبلغ امه السابعة او خلافهم لاولادكم لذلك ما ينبغي للمسلم ان يتقدم
الامل هذا الذي وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام كتابا انما ما في انضمام ان يسمح له بان ينظر معه الى المسجد ويصلي معه ويصلي لاجله. اما يقول الدعاء وهو لما يدرس
هذا من من اجل نسبة الايه؟ الامام او ابي وانما لكن هذا الذل نعم هل يجوز ومن السؤال يقول هل يجوز احكام القادمة غير المسلمة وان كانت كتابية وغيرها بدون استخدام المرأة غير المسلمة
مهما كان نوعها ان بعيد المرأة المستخدمة لانها تعيش مع رجل لم فكل تستخدم هذه المرأة الفاسدة نسأل الله عز وجل ان اداء للنساء المسلمات ان الدنيا فان الباطلة مثل في ذمة ذلك
بعد انتاجتهن او ابائهن او ابنائهن او غيره المقال في اخرها او التائهين هذا يثبت فيه الصحيح الذي ان تسهيل هذه البنية من هذه الاية اما في الخلق ذات الدين
هذا السين يعني ليس له اصل في تفاسير السلف الثالث وهذه مثال من مئات الامثلة التي على التزام المنهج السلفي القائمة والكتابة والسنة نحن ندعو واذا السنة واعلنوا الطرف الثالث
لاننا نعلم ان كثيرا من المسلمين لكن ايات الحجة عليه اذا قال لك يا اخي هذا فنقول له ليس لك الحياز تخالف فيه ما كان عليه الصلاة والسلام المسلمين للطعام وغيرهم
على تفسير هذه الاية انما هو لسان الايمان نبني رسول الله المسلمات وانما المقصود المتخلفات في اسواق الاسكان سواء كانت مسلمة او غير مسلمة الذي التي رزقها الله عز وجل
في هذه المهن والاموال الكثيرة التي عليهم ضرورة ويتمتعوا بما لا يتمتع به. كثير من الناس لا من المعاصي ان استأذنوا وهم يعلمون ان المرأة ان تظهر ومع ذلك المتفاعلين على علم من اسبابهن
لتساؤلنا في خروجهم امام القادم وكأنه حقيق لها او ابن لها فكيف يكون الحال بالنسبة القادمات للدفاع عن الناس في البيوت لذلك اقول لا يجوز ان يسمع لزوجته من ان تستخدم رجلا
بل لا يجوز له ان يأذن بزيته ان تستخدم امرأة غير مسلمة الا بالسيف المعنى منها تبين اخوتي لله عز وجل المرأة زي ما دخلت او خرجت وهو انه عسير جدا
الا بالنسبة للنساء الناس يا سيدي ان يعيشن لأكل دينهن وان متحددات وهذا في هذا الزمن ما الذي يكون اليه فلذلك عمليا لا يعني اللهم من بتقول هذه الخادمات الى خلاف على
وكأنها مسلمة فلما الشيطان من الله عز وجل ان يتم ثم يذهب لكن في اثناء الاقامة ايضا هذا يعتبر من اهل الاعذار لا مأمورين شرعا ان ومعنى هذا انه لا يجوز له ان يتوضأ
الا بعد دخول يقف ثم الا ان يصلي مباشرة فاذا دخل واحد يتوضأ في المصلى تعجبه الساعة ورسول فلان عمل فيه عمله وانما بعد من اجل اه يتوجه ويتعافى بعض الاسباب المشروعة
مما يساعدنا على تقديم او الريح مما يكون الى الصلاة فلا هذه هي الحالة هذه الى ما طلب منه شيء لان رئيس الاهل الاعزاء يا شأني هذا مهما كان يعني
وهي التي يخرج منها الدم لغيرنا واجبة صلى الله عليه وسلم ويخاصم بنت ابي حذيفة عملية التنسيق وكانت اذا وفيه ماء مثل هذا الماء زمني لكثرة ما ينجح منها بالزلك والزلم من الاستقامة
وكان النبي وفي هذا مسألة الصلاة سنتين ان وقال انما هو عرق فجعل الثلاثة ايام ان بعد ذلك ولكن انا سنبدأ بكل صراحة كذلك معنى يبدأ وهذا توسعة لا دليل عليها في الامة
لانه تأويل الحدود فلا يجوز ولا دليل ها هنا الواجب ان فيه النقي الحمد لله ان هذه المرأة لا تستطيع ان تصلي ان ذمتك اذا ارادوا من تصلي السنة فبعد انتيائنا
من نفسك هذا هو الواجب علينا بعد قائما اذا كان السابع فما من شهادة التي لا يكاد الاذى عن الذنب الفساد للصلاة وتصلي فالسائل العلم من تلات دول اوريه اما بانه هذا الحكم
كبير ايوة هو ذكر ابن حجر ان هناك اسلاما هذا الاثر من اجل لا بموافقة لانه لان فيه غضب احنا نجادل بنستعيد في كتابه قوله ليس بالقوي نأتي خرجت في احد القوات
هذا الحديث يخالف حديث الصحيحين هذه وهذه اخرى من وكل وكل منهما وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واسمه كل لبن علمني ابن عباس اعوذ بالله من اعياد
وان لسانه التي رسول الله فلما شهد وبقي في الكأس الابيض التفت الى ابن عباس فقال فاذا ان اتي ابا بكر اي والله يا رسول الله لا اؤثر احد على هذا
فاتاني وكان الايمن الايمن وفي رواية اخرى الايمنية والايمنين انتهى الحي يتوهم كثير من الناس ان هو تأكيد انه امر عليه السلام بالبدء في سبيل اليس كذلك ان في هذا الحديث الصحيح
وامل فيه التكليف بان الرسول عليه السلام استشفى انقلبت سقيا وايضا انما بدأ ولن هنا لكن والمبدأ بالتالي بقى له الطالب يبدأ الذين يقولون ان هذا الحديث فيه دليل على ان
يبدأ بحضور الحقيقة انهم لا يخفي على هاتين التي فيهما التشويه لقوله المستشفى لبعض في جبل والسبب ان هذه الاية قد ولدت مختصرة في بعض المواد في الصحيحين وهي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما نظروا قال باعرفهم على ان اما ايه؟ ان النبي ولكن المجازر قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم كويس كما يقول اليوم ويجعل في ويظل باقي به عليه الصلاة والسلام
وذلك بانه كان هذا اولا لشيء اخر مهم جدا للموضوع يؤكد ان البدء به عليه السلام ليس لانه كان كبير صوم وهو كبير اطعم علمنا بانه كانت نزول هذا يؤكد ان
الان الصافي ان يقدم القاعدة الى يد عيسى سجن انتهت مهمته لما اصبح وسأل اصلها الان هي ابن عباس لو كان رفيع الكلام فربنا عز وجل ورع له ان يبدأ
لما كان لي حاجة بيستأذن ابن عباس فضيل السن في اقل من الف آآ اقل من الرابعة عشر لما كان لي حاجة لكن من الواجب من الايمن الايمن يقدم من كان على يمين الشافي
طويل الفن اليوم ذلك في نفس القصة ان السلع فيها الايمن العلمي ولما كان بهذا المعنى ابن عباس لأنه اخص الايمن الاحف لكن يا رجل يعرف مجتهد يا رسول الله لا يوجد احد على خير
الا انه ذلك وعمر بالمجلس بياخد الوجه وللمهي العاصفية وكنا نعيش لكن في مدة للصلاة وان اخا ذلك بقوله ايمن فلا ايمن راجعان حديثان المستنجة ان يبدأ الصافي من عناوينه وهكذا
هذا النحو الشرعية اما الاسلام من تناول انه لا يكلف المال ولا يخلفهم الى اخره فنحن نزلت الذي لسنا لا استيعابية متوفي تدخل هذا الداخل واذ ومن يعجب الحين ومن هو الذي
هذا ما له يستطيع هي الاهم فقال للشافي هذا هو نبي الحكيم وما انا من المتكلفين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وامتي برائم وانتم ثابتة تم التحول لبعض الناس لبعض المزارع
ويبدأ بالشيء الهلالي والسبب الامين الاسلامي ولى الامين الفلاني بعض الناس اي اي منزل اي من نعم العلم والعلم نجارب من الاحاديث والاهتمام لكن لما المدارس فاذا كان والى ان
ان لما نقول بعض الاسئلة كانت جهازا ولكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة