الحمد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثاني في مدارسة جزء الذاريات
ان احنا كل مرة ننجز صفحة من هزا الجزء ويكون الواجب ان احنا نحفزها. ولا شك ان احنا لما هنحفزها بفهم ودراية. بيكون الحفظ اسهل وبيكون التدبر اعلى ويكون الصلاة بها اكثر متعة. فخلونا ننطلق احنا خلصنا الصفحة الاولى تقريبا
من قوله تعالى والزاريات ذروة لغاية قوله تعالى وآآ وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مم مثل ما انكم ايه تنطقون. وقفنا عند قوله تعالى هل اتاك حديس ضيف
ابراهيم المكرمين. احنا متفقين ان احنا بنبدأ المدارسة. ان احنا بنقرأ اللي علينا النهاردة. وبعد كده نقرأه ليه؟ علشان يبقى نموزج يعني نموزج لله عايز يحفز يا مرجع له بدل ما يروح يسمع برة القراءة
خلاص انا قرأتها لك. ممكن انت اسناء الدرس تكرر القراءة بتاعتي. آآ يعني ان شاء الله تستفيد بها وتحفز عليها. بحيس ان انت خلاص يبقى معك في نفس الدرس تصحيح تلاوة في نفس الدرس معك التفسير. فنستعين بالله تعالى ونقرأ ما نفسره اليوم
يلا بنا بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين
تقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك. قال ربك قال فما خطبكم ايها المرسلون
الى قوم مجرمين نرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك المسرفين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين انا وجدنا فيها غير بيت من وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم
وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين تتولى بركني وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو اليم وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. وفي ثم
اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين. وقوما انهم كانوا قوما فاسقين وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا كزوجين لعلكم تذكرون
منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله اني لكم منه نذير مبين هذه الاية الكريمة التي قرأناها من سورة الذاريات نستعين بالله سبحانه وتعالى. ونبدأ في بيان معناها آآ المرة اللي فاتت وقفنا عند قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما تعدون. طيب انا هرجع خطوة لورا كده لقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
علشان آآ عايز آآ اربطه بالايات اللي جاية. هقول فايدة وهربطه بالهات اللي جاية. ايه الفايدة؟ ان في خلاف في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. تمام؟ في السماء رزقكم وما توعدون. ما معنى وفي السماء رزقكم
وما توعدون. فيها قولين برضو عشان يبقى انا ايه يبقى قلت لكم كل حاجة. تمام؟ في السماء رزقكم وما توعدون. القول الاول وفي السماء رزقكم يعني تدبير الارزاق. تدبير الارزاق في السماء يعني عند الله
سبحانه وتعالى وما توعدون يعني ما توعدون من الجزاء والحساب ومن الرزق وتدبير الامر وكما قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. حلو
القول الاول ان في السماء رزقكم وما توعدون معناها ايه؟ معناها آآ آآ يعني في السماء تدبير تدبير الارزاق. وده المعنى المتبادر للزهن وده المعنى الايه؟ المفهوم. ان فيها ايه؟ فيها تدبير الارزاق. وده بيخلي العبد يطمئن الى تقدير الله سبحانه وتعالى ويتوكل عليه سبحانه وتعالى ويحسن تفويض الامر له. ولا يخاف
ظالم ولا ولا يعتقد في الاسباب ولا يركن الى الاسباب. ما يقولش بقى اكل عيشي في ايد مديري. ده اللي بيرزقني ده اللي بيعطيني. والله لو لا يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعدي وهو العزيز الحكيم. والله لو ربنا يريد رزقك يجي لك هيجي لك غصب
عن اي حد الله سبحانه وتعالى كان اراد ان يوسف عليه السلام آآ يخرج من السجن. كل حاجة بتقول مش ممكن. كل حاجة بتقول ما ينفعش. وازا بالله سبحانه وتعالى يدبر امرا في الخفاء. من ام ييجي للملك وهو
بقى نايم وتطلب معه ان هو عايز يعرف تفسيره. ويسأل على تفسيره. وما حدش يعرف تفسيره. والراجل اللي كان مع يوسف يقول له انا هجيب لك التفسير فيروح نجيب التفسير من سيدنا يوسف ويرجع يقول له انا اللي مفسره فما يصدقوش ويقول له لأ انت كده مش مش ممكن انت تكون فاهم الكلام دوت
نرجع تاني يضغط عليه لغاية ما يقول له على اسم يوسف ويطلع يوسف يعني ايه والله غالب على امره ولكن اكثر الناس ايه لا يعلمون. الله سبحانه وتعالى غالب على امره. فاذا اراد لك رزقا سيسوقه
فده بيخلي الانسان يطمئن. ده المعنى الاول. المعنى التاني وفي السماء رزقكم اي المطر بس ده ده الجديد بقى اللي انت لازم تفهمه. ما فيش سماي رزقكم يعني ايه؟ يعني المطر. طب ايه علاقة ده؟ لانك انت لو تأملت هتجد ان جميع الارزاق في الحقيقة
تعود الى المطر يعني الارزاق سواء الطعام الشراب الانعام الحياة كلها مبنية على لقطة الاولانية. هي اللقطة الاولانية اللقطة الاولانية هي نزول المطر نزول المطر ما فيش مطر ما فيش اي حاجة يعني كل حاجة فرع عن نزول الماء
من السماء تمام؟ الله سبحانه وتعالى يقول فلينظر الانسان الى طعامه. فلينظر الانسان الى طاعم مقالي انا صببنا الماء صبا. يعني الانسان لازم يفكر في المشهد دوت. ان انت لما تيجي تمسك حتة اللحمة دي اللي انت هتاكلها المشوية ديت. حتة اللحمة ديت ماما شويتها
وبابا جابها من عند الجزار. والجزار دابح بهيمة. والبهيمة ديت هو آآ مربيها. والبهيمة ديت عايشة على على على آآ زرع ومش عارف ايه. والزرع دوت بينبت في الارض. ولازم السقيا والسقيا جاية من من قناة او او
او اي شيء وكل ده في الاخر جاي من مطر تمام والبهيمة نفسها عايشة بتعيش على على الماء يبقى ازا عاد كل شيء الى الماء لو ان ربنا سبحانه وتعالى جعل الماء دوت يقف بس خلاص
كل الحياة اهي تنتهي. يبقى ازا اصل اصول الرزق هو في المطر النازل من السماء. تحيا به الانسان والحيوان وتنبت به النباتات والكلام دوت بالتالي اصول الرزق اصل الرزق التام هو في السماء. فالمعنى التاني وفي السماء رزقكم. يعني في السماء المطر. وهنا يفسر السماء بانه السحاب. وممكن يفسر السحاب على انه
او يسمى السحاب احيانا بالسماء. وما توعدون. فرب السماء والارض انه لحق يعني البعس حق مثلما انكم تنطقون ودي قلناها امبارح. انا ليه قلت الكلام دوت عشان اطلع او ادخل على الدخلة بتاعة النهاردة وهي ايه؟ وهي
قلت الكلام ده عشان ارجع لدخلة كده معينة وهي ايه هي ايه علاقة دوت بقصة ابراهيم عليه السلام. قصة ابراهيم عليه السلام مرتبطة بالسورة من بابين. الباب الاول الباب الاول ان ان ان
ان مثال لشخص امن بالبعث وكان تقيا نقيا وبيان عاقبة ابراهيم عليه السلام عاقبة لوط عليه السلام وعاقبة قوم لوط اللي هم كزبوا به وكزبوا بالبعس وو فدوت ارتباط بالمعنى الاساسي للسورة
وهو اه وهو ايه؟ وهو نموزج على على شخص امن بالبعس نموزج ابراهيم نموزج لوط سم بعد زلك نمازج الامم كذبت بالبعس زي قوم قوم هود قوم ثمود آآ قوم صالح وقوم نوح من قبل وكأنه عبرة للعرب وطبعا السورة مكية فدايما غالبا
في الصورة المكية بيبقى فيه زكر بالتركيز على قصة سمود وقصة آآ عاد. وقصة لوط وقصة نوح لان القصص دي العرب عارفاها. تمام؟ لان لان آآ هود عليه السلام وصالح عليه السلام عرب. كانوا من انبياء عرب
ولوط عليه السلام قرى لوط موجودة في طريق في طريق الايه رحلة الشتاء والصيف يعني هم بيعدوا عليها. قال قال سبحانه وتعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا تعقلون فبتلاقي دايما في الصور المكية التركيز على قصة لوط عليه السلام وقصة
آآ هود عليه السلام وقصة آآ صالح عليه السلام. تمام؟ فالمناسبة التانية بقى اللي هي لها علاقة في السماء رزق وهي قصة ان ابراهيم عليه السلام رزق باسحاق في الايه القصة اللي احنا عارفينها. رزق باسحاق من بعد طبعا
اسماعيل وكان ولادة اسحاق ولادة عجيبة يعني رزق من الله فعلا لم يمنعه مانع يعني كل الاسباب بتقول ما ينفعش يبقى فيه اسحاق باي شكل من الاشكال واذا بارادة الله سبحانه وتعالى تغلب. وده مثال على قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. المرأة لما سمعت انا نبشرك بغلام
عليم فاقبلت امرأة في سرة فصكت وجهها وقالت ايه؟ وقالت عجوز عقيم. فقالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. وبالتالي ده نموزج على ان الله سبحانه وتعالى ازا اراد ان يرزق العبد رزق فلا يمكن ان يمنعه. يمنعه مانع. وان رزق الله
وتعالى لا يمنعه احد. واذا كتب الله لعبد رزق فما فيش حاجة هتقف لا اسباب ولا شيء. الله سيدبر الامر. وسيأتي الرزق للعبد باي يشاء الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. فتناسب وجود قصة ابراهيم مع الاحداس ديت زكر واه قصة اسحاق
وزكر هلاك قوم لوط مناسب مع سورة الزاريات. من باب ان هو الكلام على عاقبة القوم الظالمين. وده من ادلة آآ آآ صدق النبي عليه الصلاة والسلام انه وجيه بنفس الكلام اللي جاء به ابراهيم ولوط وتحذير لقريش ان هي تسلك مسلك قوم لوط وقوم صالح وقوم هود ومناسب مناسبة
هو ان ولادة اسحاق عليه السلام اه مثال عملي على قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. فهمنا؟ طيب نبدأ بقى ايه في قصة ابراهيم عليه السلام قوله تعالى هل اتاك وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ هل اتاك آآ حديث ضيف
هل اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين؟ ما معنى ما معنى؟ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ من هم ضيف ابراهيم؟ سيف ابراهيم الملائكة الملائكة جاءت الى ابراهيم عليه السلام في سورة بشر في سورة في سورة بشر. جم الملايكة وكان جبريل وميكائيل واسرافيل. تخيل بقى الضيوف عاملين ازاي
كان جبريل وميكائيل واسرافيل سخأت كانوا اه اه كانوا في هيئة بشر تتشكل في هيئة بشر. وجم الى ابراهيم على هيئة اضياف. تمام؟ طبعا هو لا يعرفهم. طبعا شكلهم بيبقى عليهم جمال
وبهاء ونضافة كده ده شكلهم غريب شوية بالنسبة له ناس يستغربهم لان هو مش باين عليهم اثر سفر ومش عارفهم لكن ابراهيم عليه السلام كان بيته مفتوح للناس كلها لايف ابراهيم آآ ضيف وفد ضخم قوي يا جماعة يعني متخيلين الوفد عامل ازاي
يعني ايه ؟ يعني ايه ؟ الوفد تقيل اوي. يعني داخل داخل عليك جبريل وميكائيل واسرافيل. الموضوع كبير اوي ضيف ابراهيم المكرمين. ما معنى ضيف ابراهيم المكرمين. يعني ايه مكرمين؟ المكرمين ديت تحتمل معنيين. اما مكرمين منا من الله او مكرمين من ابراهيم. والمعنيين
متعارضين والمعنيين بيكملوا بعض. اما من ناحية انهم مكرمون من الله فطبعا لان ربنا قال عليهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. يعني الملايكة قال الله بل عباد مكرمون بل عباد مكرمون. فالملائكة مكرمون عند الله سبحانه وتعالى. طبعا بايدي سفرة كرام من بررة. الملايكة مكرمة عند الله. يبقى المكرمين يعني من الله
المعنى التاني مكرمين يعني مكرمين من ابراهيم عليه السلام لانه طبعا في القصة اكرمهم واحسن ضيافتهم. رغم انه لا يعرفهم. لكن هذه عادة عليه السلام بص قوله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. اذ دخلوا عليه
هنا لم يذكر استئزان صح ولم يزكر ان هم آآ خبطوا باب او كده. قيل لان ابراهيم عليه السلام من شدة كرمه من شدة كرمه كان بيته مفتوح دائما. اي ضيف عايز يخش في اي وقت يخش. تمام؟ زي ما احنا كده بيبقى عنده مضيفة. يعني غير بيته بقى يعني
له بيت بيت خاص لكن فيه مضيفة مفتوحة الباب على طول والمضيفة ديت يخش بقى اي حد في اي وقت بيقابله ابراهيم عليه السلام. اللي عايز ياكل في اي وقت بياكل. وقيل ان ابراهيم عليه السلام كمان كان يعني يكاد ما بياكلش لوحده. دايما
كان بيبحس عن ضيف ليأكل معه. يعني لما يوضع الطعام يدور على اي حد بيمر ويدعوه الى الطعام. لانه من عادته الكرم. كان دايما له اضياف. فده شيء يعني اذ دخلوا عليه ده شيء عادي عند ابراهيم عليه السلام ان اي حد معدي معروف عند ابراهيم عليه السلام ممكن تخش وتقعد عادي وتاكل وتشرب وما فيش حاجة من غير
ما تستأزن اذ دخلوا عليه هذا يدل على كرم شديد جدا. المضيفة اللي عملها ابراهيم عليه السلام لاستقبال اي ضيف في اي وقت. حتى هو ما سألهمش انتم مين وجايين منين وانما خلاص اضياف ممكن
معديين انا مش ضروري اسأل انت مين انت لك حق ضيافة عندي وهتاخد حق ضيافتك قالوا سلاما قال سلام. تمام؟ قالوا سلاما قال سلام. خد بالكم بقى من هنا التشكيل عشان دي برضه هتخليك تحفزها
قالوا سلاما صح بالتنوين الفتح صح قال سلام ايه الفرق بين سلاما وسلام اه هنا بقى ايه حتة قاعدة بعد نحوية هتفيدنا في التفسير هتفيدنا في التفسير ان هنرى ان رد ابراهيم
كان افضل من سلام الملائكة. وازا حييتم بتحية فحيوا ايه؟ حيوا باحسن منها. طب ابراهيم عليه السلام رغم انه قال نفس الكلمة بس كان تحيته احسن من الملايكة. ازاي قالوا في التفسير
ان الملايكة لما قالوا قالوا ايه؟ سلاما وهو لما رد قال ايه؟ سلام يعني ايه الكلام دوت؟ ايه الفرق بين سلاما وسلام سلاما ديت جملة دليل على جملة فعلية. وفي فعل محزوف تقديره نسلم عليك سلاما
نسلم عليك سلاما تمام؟ فينا قالوا سلاما سلاما ديت سلاما ده منصوب منصوب ان هو مفعول به. وفي تقدير فاعل نسلم عليك سلاما هو لما رد ما قلهمش سلاما ما قلهمش سلاما اسلم عليكم سلاما لأ. قال سلام
سلام دي جملة اسمية يعني سلام عليكم والناس بيقولوا ان دلالة الجملة الاسمية اعلى من دلالة الجملة الفعلية يعني الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار تدل على ايه؟ الثبوت والاستقرار. والجملة الفعلية تدل على التجدد
انا ممكن اقول لك سلاما يعني اسلم عليك سلاما ده دلوقتي. فممكن كمان شوية ما اسلمش عليك لكن لو قلت لك سلام سلام يعني ده سلام دائم دلوقتي وبعد شوية وبعد ميت سنة هو سلام دائم
قالوا ان هم لما عبروا بالسلام عبروا بالجملة الفعلية. وهو لما رد رد بجملة اسمية والجملة الفعلية تدل على التجدد. يعني انا ممكن اسلم عليك سلاما وبعد كده لازم اجدده
واما سلام تدل على الثبوت والاستقرار. فكان رد ابراهيم افضل من تسليم الملائكة. قالوا سلاما قال سلام بعد كده بقى نخش بقى في ايه في حتة رائعة جدا من ابراهيم عليه السلام وهي وهي الاداب اللي عملها ابراهيم عليه السلام مع الملايكة في الضيافة. اول حاجة زي ما قلنا آآ آآ
من اداب تعالوا نمشي مع سيدنا ابراهيم في اداب الضيافة اللي عملها عشان ده درس عالي جدا. عالي جدا جدا. اول حاجة زي ما قلنا اولا بيته مفتوح للناس كلها
نمرة اتنين ما بيسألش حد انت مين وجاي منين لأ اللي عايز يسيء يقعد يقعد ياكل ياكل ويا سلام هو كمان بيعزم الناس اللي ايه اللي بيعدوا نمرة تلاتة بيتعمد ان هو يرد على الضيف احسن من السلام بتاعه. نمرة اربعة قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث
ان جاء بعجل ثمين فما لبس ان جاء بعجل ايه؟ سمين. يبقى اولا فما لبث فما لبث وفي الصورة التانية فراغ الى اهله فجاء بعجل حنيز. يبقى عندنا هنا فما لبس وفراغ. ده ادبين من اداب الضيافة. اول حاجة ان الضيافة تبقى عاجلة. يعني لما الضيف يجي لي
مش المفروض ان انا اسيبه يقعد كتير. وبعد كده ننزل الضيافة. لأ الضيافة تنزل على طول. بعض الناس بتعمل بتأخر الضيافة. لان هو بيقول لك اصل انا لو نزلت له الضيافة على طول هيفتكر ان انا بقول له امش
فده مفهوم غلط يعني مش عارف احنا ليه فاهمين ان انا لما انزل لك الضيافة معناه ان انا بستعجلك بستعجلك ان انت تمشي آآ وكمان انا مش هنزل لك ضيافة واحدة يبقى ضيافة في ضيافة في ضيافة بس لازم الضيف اول ما ينزل تنزل له ضيافة
ضيافة على طول تدل على الترحيب به ما يحسش ان هو تقيل. تمام؟ فما لبث. خدتوا بالكم ادي ايه؟ اول ادب. السرعة في اننا ننزل له الضيافة آآ وده من الغلط المفهوم ان انا لو نزلت له الضيافة بدري يبقى كده معناه ان انا باقول له ايه خلص وروح يعني لأ
نمرة اتنين فراغ الى اهله. فراغ الى اهله دليل على انه تحرك في خفية. فراغ يعني تحرك في في خفية الى اهله الى اهله. نمرة اتنين ان انا لما بجيب الضيافة للضيف اه اه بحرص على يعني المشاعر الضيف
آآ هنا لازم ان انا بتعامل في خفية. يعني الضيف ما يحسش الضيف ما يحسش هو احنا بنعمل ايه؟ لان ده مش من الاداب يعني. ان الضيف يبقى حاسس احنا بنعمل ايه. يعني ما ينفعش احاول ان انا ادبر
الضيافة ديت من غير ما ايه؟ من غير ما يحس. مش صح مسلا ان انا اقعد اتكلم قدامه. تمام؟ آآ واقعد اقول مسلا يا فلانة هاتي كزا وهاتي كزا وحضري لنا بقى كزا وهاتي لنا بقى اللي في اللي جوة اللي في التلاجة ونزلي الواد يجيب كزا وحضري لنا بقى الحتة اللي ما فيش
ونطلعها لهم غاليين علينا وواحد بقى والولد نازل قدامنا وطالع قدامنا واكياس داخلة واكياس طالعة تمام؟ واصوات في المطبخ الموضوع ده الضيف يحس ان هو عامل كركبة في البيت ده طبعا شيء محرج جدا يعني. يعني يعني ومفروض حتى مسألة المطبخ والكلام ده
تبقى مستورة تماما عن اعين الضيوف. يعني من الحاجات اللي احنا بنقلدها آآ كالعادة احنا بنقلد الغرب وخلاص. المطابخ المفتوحة المطبخ الامريكان او المطبخ اللي هو الاوبن خالص دوت اللي هو بيبقى الضيف قاعد وشايف المطبخ كله يعني يعني ده عكس الاداب القرآنية يعني. المفروض
المطبخ ده يكون مستور. المطبخ ده عورة. مفروض ان ان ضيف ما يطلعش على المطبخ ولا بيحصل فيه ايه؟ ولا التخبيط ولا الاصوات. ولا بيتحضر له ايه؟ ده شيء محزن
المفروض يعني فيعني لأ احنا بنقلد وخلاص. تمام؟ فراغ الى اهله. فمن الادب ان ما نشعرش الضيف بما يدبر له. تمام الحاجة اللي بعد كده نلاحزها ان هو ما سألهمش ياكلوا ايه. وده برضو ادب اخر ان احنا
يعني طبعا دي اداب يعني لو ما حدش عملها مش بنقول حرام مسلا او قليل الادب لأ. بس بنقول ده الافضل. الافضل ان انت ما تقعدش تسأل الضيف لان ده محرج. بعض الناس يقول له ايه؟ طب
بتاكلوا ايه؟ طب تحب تشرب ايه؟ طب عندنا كزا وكزا وكزا وكزا وكزا عايز ايه محرج يعني امر محرج يعني. تمام؟ ممكن تعمل له كزا صنف. ممكن تنزل له يعني
آآ تمام فدية بتسبب حرج شوية ان انت تقعد تستجوبه يعني. طب تاكل لحمة ولا فراخ؟ طب تشرب ده ولا ده؟ طب كزا ولا كزا؟ مفروض ان انت تنزل للضيف اللي
عندك ما يغلب على زنك ان الضيف بيحبه وخلاص. ما تعرضوش لمسألة ان هو يتكلم ويطلب والكلام دوت لان ده فيه فيه نوع من الحرج له. تمام آآ قال فراغ الى اهله. تمام؟ آآ فجاء بعجل ثمين. ادي بعد كده الادب اللي بعد كده
الادب اللي بعد كده انه جاء بعجل ثمين تمام؟ جاء بعجل ثمين الكرم كرم الضيافة ان هو مش جه بس بحاجة عادية. ده جاء بعجل سمين جاء بعجل ايه؟ سمين حاجة ضخمة جدا واتحطت قدام تلاتة انت متخيل تلاتة
جايب لهم عجل سمين كمان فده كرم الضيافة. طبعا الضيافة ممكن انسان يتوسع جدا من باب الكرم يعني. بس بشرطين. فيه شرطين ان انا اتوسع التوسع ده. بعض الناس يقول لك طب ما ده ممكن يكون اسراف صح
بعض الناس ممكن يقول لك طب ما طب ما هو اكيد مش هيكملوه طب ما كده الاكل هيترمى. طب ما كده يعني العزايم الكبيرة ديت والكلام ده صح ولا غلط؟ طب ما سيدنا ابراهيم
بعجل سمين. طب انتم ليه بتنكروا العزايم اللي بيبقى فيها فيها اكل كتير اكتر من عدد الناس والكلام دوت. لازم نفهم حاجة مهمة. ان شرط ان انا اقول ان ان الايه التوسع دوت
التوسع دوت آآ جائز في في العزومة لازم شرطين. الشرط الاول ان ما يكونش التوسع ده آآ غرض المباهاة والمفاخرة غرضه المباهاة والمفاخرة. ان احنا بنتوسع في الضيافة عشان يتقال شوفوا بقى عيلة فلان عزمت وسوت وكلفت
وبعد كده عيلة فلان التانية تعمل عزومة اكبر. وبص عيلة فلان لا ده عيلة فلان عملوا احسن من عيلة فلان. وعزومة فلان اكبر من عزومة فلان والمعلم فلان كانت اكبر من المعلم فلان. ده يخش فيه. قال ايه؟ التباهي. والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث نهى عن اجابة دعوة
اللي هم المتباريان دول اللي عاملين مسابقة اللي الاتنين بيباهوا بعض نهى عن حضور الدعوة ديت لو حس الانسان ان فعلا ان كل واحد بيباهي حجم العزومة وبيباهي بضيوفه وده بيعزم وده بيعزم. السنة ما يطرحش لا لده ولا لدوت
الشرط الاول ان انا لما بتوسع مش نيتي المباهاة. ولا اقعد اصور ونصور ووريني. وشوف احنا عملنا ايه ونقعد نباهي بالعزايم يبقى بنية الكرم بس. نمرة اتنين ان ما ان يكون عندك خطة هتعمل ايه بالاكل ده اللي هيفضل
لان اكيد في اكل هيفضل. لازم يبقى عندك خطة هتعمل ايه بالاكل ده بعد ما يفضل. لكن ان انت هترميه لا يجوز. لان كده هيبقى فعلا تبذير واسراف. اما شخص هيعمل عزومة كبيرة جدا. تمام؟ وهيفضل فيها كتير. بس هو عارف هيعمل ايه بالاكل دوت هيشيله هيخزنه هيشيله هيشيله في
في في تلاجات في بتاع هيستعمله بعد كده هيتصدق به المهم هنعرف الاكل ده هيروح فين بعد كده. اما الناي اترمى فده تبزير واسراف جاء بعجل ثمين تمام؟ قال فقربه اليهم
قال الا تأكلون فقربه ايه؟ قربه اليهم. ده ادب كمان معنا قربه اليهم. يبقى من الاداب ان انا باقرب الاكل للضيف. كل ما تخلي الضيف يبزل مجهود اقل للوصول للعزومة كل ما ده بيكون ايه؟ بيكون احسن. قربه اليهم يعني
يعني خلى الاكل قريب منهم. هم ما قاموش راحوا للاكل. هو الاكل هو اللي جالهم فده افضل للضيف ان انت ما تكلفوش ان هو يتحرك كتير عشان يوصل للضيافة بتاعتك. انت توصل له الضيافة في مكانه. ده افضل من ان هو يتحرك ناحية الايه
ناحية ناحية الضيافة تمام آآ فده ده ده آآ آآ دي مسألة التانية. تمام؟ عشان كده مسلا يعني مش افضل حاجة بعض الناس بيحبوا مسألة الاوبن بوفيه ديت لو برضو من التقاليد يعني احنا بنقلد الغرب وخلاص. لكن عند التأمل بوفيه في حرج شوية
يحرق شوية لانك انت بتخلي الضيف هو اللي بيتحرك هو اللي بيحط لنفسه ويحط يقعد يلف هنا وهنا وهنا وهنا ويقعد يحط لنفسه كل الاصناف المفترض ان الضيف ما يعملش كده
وفار الضيف تقرب اليه الايه؟ الطعام مش نخليه يقعد يلف ساعة عشان يحط لنفسه الاكل وان كان بعض الناس يقول لك لابن بفصله حلو لان انا بحط كتير وعلى مزاجي
ويا جماعة ما هي المستورة متكاملة ما هو المفروض اصلا ان انت تقرب للضيف والاكل يكون كتير فالناس يقول لك خليهم يبقوا فيها عشان احط على مزاجي. المفروض ان انت اصلا يقرب اليك ويكون كتير اللي يتحط لك من باب الكرم يعني. فهي مسألة متكاملة يعني
لكن احنا بنقلد وخلاص. لكن احيانا بيكون في حل لما بيبقى في الدنيا زحمة اوي يعني يعني في ازدحام شديد بيبقى ممكن احيانا حل لكن بنقول الاكمل الصورة الاكمل فقربوا اليهم. قال الا تأكلون
طبعا في مشكلة هنا ان الملايكة ايه ما بتاكلش فدي ايه دي المشكلة قال الا تأكلون اوجس منهم خيفة. لاول مرة ابراهيم عليه السلام بيخاف منهم فعاوز اسامي منهم ايه؟ اوجس منهم خيفة
طيب هو قال لهم قبل كده سلام قوم منكرون صح؟ هنا منكرون يعني هو مش مستنكرهم يعني هو مش خايف منهم. منكرون يعني لا اعرفكم بس ما اعرفكمش. منكرون يعني انا لا اعرفكم بس اتفضلوا كده كده انا مش همنعك عشان
انا مش عارفك ومش خايف منهم لان هم قالوا سلاما. فاطمن لهم لكن لما حط الاكل وما كلوش دي رسالة عداوة. اي حد بيفهمها كده. انا حطيت لك اكل. انت ما كلتوش. دي بالنسبة لي رسالة
مش تمام ما بتاكلش ليه في ايه انت جاي في شر ولا ايه دايما الضيف اللي ما بياكلش بيخلي اهل بيخلي الناس تتضايق. طب ما تاكلش اكلنا ليه؟ انت شاكك فينا؟ طب احنا يا عم حاطين لك فيه عمل؟ طب انت ما بتاكلش
عندنا ليه ؟ فدي بداية اوي. فلزلك المفروض الضيف يا جماعة من الادب ان هو يقبل على الايه ؟ على الضيافة يقبل على الضيافة يفرح انا مش عامل لك كل ده عشان تقول لي لا لا لا وتفتكر من الادب ان انت ما تاكلش لأ
بالعكس الادب ان انت تقبل وتبين يعني احتفاءك بالطعام وحبك له وشكرك لهم وتبقى مبسوط اوي وشاكر لهم وده نطمنهم اكتر ان انت ايه مبسوط وعملوا معك الواجب وبيحسسهم بالمكافأة مش عاملين كل ده عشان حضرتك في الاخر تقول مش عايز اكل حتى لو شبعان يا اخي راضيهم يعني
اول ما ما كلوش قال لك ايه اوجس منهم خيفة. دي رسالة عداوة. ايه! في ايه! ما بتاكلوش ليه! طبعا الملايكة عندهم مشكلة هو احنا ما بناكلش! يعني يعني ما ينفعش ناكل اصلا ما بناكلش! ما هي ما عندهمش
الميزة دي خالص يعني قال الا تأكلون عاوز اساميهم خيفة. فطبعا اضطروا بقى هنا خلاص لازم هنسرح بالايه؟ نسرح بدل سيدنا ابراهيم بدأ يخاف بيقلق منهم قالوا لا قالوا قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة؟ قالوا لا تخف
هنا بقى بدأ يصرحوا. تخيل بقى اللقطة دي اصلا بتقشعرك لما تحسسك لما في اللحزة دي قالوا له الصراحة احنا ملايكة. قدامك جبريل وميكائيل واسرافيل. انا مش متخيل اللحظة دي كانت عاملة ازاي وابراهيم عليه السلام بيستقبل الخبر العالي قوي دوت
ان اللي قاعد قدامك دول تلات ملايكة وانت قاعد كل ده شغال واصلا قدامك تلات ملايكة جبريل ميكائيل اسرافيل. قالوا لا تخف احنا ملايكة والكلام دوت وبشروه بغلام عليم. بشروه بغلام عليم
الغلام العليم دايما بيبقى آآ آآ سيدنا اسحاق لما يزكر في القرآن مع قصة ابراهيم غلام عليم يبقى اسحاق. لكن الغلام الحليم بيبقى اسماعيل عليه السلام. اسماعيل عليه السلام فهمناها ديت احفظها
بشروا بغلام عليم. طبعا هو هنا قاعد في مع سارة في الشام. تمام؟ مع سارة. طبعا هو القصة ان سارة كتش بتنجب في البداية. وبعد كده حصل ان سيدنا ابراهيم راح مصر في وقت من الاوقات حصل قصة كده في مصر
ان مع سارة مع سارة ان ملك مصر حاول يعتدي عليها قصة مشهورة يعني وربنا حماها منه فهو اهداها في الاخر هاجر. يعني هاجر ديت كانت هدية من ملك مصر لسارة اصلا
وبعد كده سار اهدتها لابراهيم عليه السلام فانجب منها ابراهيم عليه السلام اسماعيل وعلشان يعني مراعاة لمشاعر سارة فرق بينهم ونقل هاجر تماما الى مكان الى مكان اخر هي وولدها وكان فيه وحي اصلا بالقصة ديت تطييبا لقلب سارة عشان كان الموضوع اكيد هيكون نوعا ما صعب
وعدت سارة ما فيش عليها السلام ما فيش ولد لفترة ما. تمام؟ وهاجر معها اسماعيل تمام بعد كده امر ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل امر ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل. فراح ينفذ الايه؟ الامر
فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين. سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق نبيا من
الصالحين. اذا ولادة اسحاق كانت مكافأة ابراهيم عليه السلام على تسليمه لامر الله تعالى بزبح اسماعيل شوفتوا بقى المكافأة وكانت مكافأة لسارة برضو على صبرها طوال هزه الفترة ورضاها بامر الله تعالى
فجأة وبشروه بغلام عليم. طبعا صار يعني اصلا عجوز عقيم يعني هي اصلا عقيم. يعني لو شابة ما بتنجبش هي ما بتنجبش الشباب هي عقيم اصلا فعجوز كمان يعني عجوز وعقيم يعني اجتمع كل الاسباب اللي تقول مستحيل. ده ده في قدرتنا احنا. لكن قالوا
واتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد لدرجة ان هي من من من سمعت الخبر وهي جوة اقبلت يا سمعاهم. وسامعة ان دول ملايكة ففاهمة
اقبلت امرأة في سرة سر يعني صيحة صاحت وجهها. صكت وجهها ضربت وشها كده وقالت عجوز عقيم. طبعا هنا صكت وجهها هنا ده مش مش الصك المنهي عنه يعني المرأة من طبيعتها عندها ممكن يبقى لها رد فعل كده عند التعجب وارد يحصل منها اللي هو ان هي تصيح تشهق
تخبط على وشها. انما الصك المنهي عنه عند المصائب. اللي هو واحدة بتلطم يعني عند المصيبة. هو ده ده اللي محرم اللي هو الايه؟ لطم الخدود ده اللي حرام لان عند المصيبة. اما عند التعجب فالامر ايسر. عند التعجب ممكن واحد يضرب وشه كده تعجبا بس
مش دي المشكلة. المشكلة ان الضربة اللطم ده يكون يكون عند المصايب لانه بيعبر عن الاعتراض على قدر الله تعالى. اما التعجب فلا يتنافى مع الرضا. انا راضي بس مستغرب ومتعجب ده اصلا بيبقى التعجب ده
صوت وفرح بقدر الله مش عكس عكس اللطم اللطم بيعبر عن الاعتراض. فجاءت في صيحة وصقت وجهها وزهول وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك الله اكبر قالوا كذلك قال ربك خلص الكلام
قال ربك يا سلام لو ربنا قال بس آآ قال قال لك كن فيكون. قال بس لك كن فكن مهتدي. كن حافز قرآن. كن يا رب يا رب يتقال علينا كلام حلو
قالوا كذلك قال ربك انه الحكيم. حكيم. ليه تأخر الانجاب؟ حكيم. ليه اتأخرت؟ ليه اتأخر جوازك؟ حكيم عليم. ليه اتأخرت آآ اتأخر شغلك حكيم عليم. ليه حكيم عليم؟ قاعد قالوا كذلك هييجي في الوقت المناسب انه هو الحكيم العليم
قال فما خطبكم ايها المرسلون خلاص عدينا بقى الحتة دي. نخش بقى ايه الموضوع التاني قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين قوم لوط ولوط عليه السلام هو ابن اخو اسماعيل يعني ابراهيم يا ابراهيم عليه السلام يعتبر عمه
ابراهيم يعتبر عم لوط ولوط عليه السلام امن بابراهيم فامن له لوط وبعد كده لوط اه اه اه اوتي النبوة وانتقل الى قرى سدوم. قرى سدوم اللي هو حصل بيحصل فيهم الفاحشة دول. انتقل اليهم وبدأ يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى
طبعا كانوا بيعملوا فاحشة. الفاحشة اللي هي ايه؟ اتأتون الزكران من العالمين. اللي هي بنسميها دلوقتي الشزوز. اللي هي بنسميها بيسموها دلوقتي المثلية. اللي هو دلوقتي عايزين الناس نتصالح معها وتعترف بها. واللي بينزل في القرآن بيلاقي ان اقبح
كلام بيتقال في الايه؟ في المثلية ديت انا ارسلنا لقوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مساومة عند ربك للمسرفين تمام اتأتون الزكران من العالمين وتزرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون
احنا المفروض يكون ده الكلام اللي يتقال. المثلية مسرفون مجرمين عادون. ده دي الاوصاف. ما فيش حاجة اسمها الاخر. ما فيش حاجة اسمها تصالح معه. ما فيش حاجة اسمها يا جماعة اعترفوا بهم
خلاص بقى ما فيش حاجة اسمها ده واقع ولازم واقع ايه عددهم كبر لازم تعترف بهم ما عددهم كبر ده كان سيدنا لوط بس في القرية كلها ولا ما بيعملش الغلط
وكله بيعمل الغلط الرجالة يعني يبقى واحد قصاد مجتمع وفي نفس الوقت ما اعترفناش بهم. هي مش بالكترة. الصح صح ولو مع واحد والغلط غلط ولو كل الناس بتعمله يبقى سيدنا لوط
هو الصح والطرف التاني لازم بتعامل مع فكرة المثلية الشزوز او علاقات ما بين الرجال بالكلام هو الكلام كده. انتم منعدون قوم مسرفين قوم تجهلون قوم مجرمين ممكن ابدا يبقى الاخر الذي اعترف به وخلاص يا جماعة وده واقع وكتروا عددهم وانت عارف نسبتهم كم في العالم ولازم يبقى لهم حقوق ولازم يبقى لهم
كل ده ما لناش دعوة به ده لو كان الكلام ده كان اتطبق في قوم لوط مية مية لان كان واحد قصاد كل الباقي كل قرية. رغم زلك نفس الكلام. الحق حق الباطل باطل
او مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة معلمة كل واحد جاي له الحجر بتاعه مساومة عند ربك للمسرفين تمام نزلت عليهم حجارة من سجل مندود ربنا رفع قرى قوم لوط على طرف جناح من اجنحة جبريل وقلبها
والمؤتفكة المؤتفكة يعني المقلوبة. نزلت بعد ما نزلت نزلت عليهم حجارة. اجتمع عليهم من العزاب ما لا يجتمع على احد. يعني شافوا عزاب ما حدش شافه في التاريخ عشان عملوا حاجة ما حصلتش في التاريخ
فتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين من احد الصحابة سمع قصة سيدنا لوط قال والله لولا ان الله زكرها ما ظننت ان رجل يركب رجلا انا ما اتخيلهاش ديت
يا راجل عربي الراجل الراجل بجد ما يتخيلهاش. الراجل دول يا جماعة يعني يقال يفعل افعال قوم لوط دول عادون مجرمون ما ينفعش تصالح ابدا مع مسألة الشزوز مهما كثرت. لو العالم كله عملها هيظل قوم عادون مجرمون مسرفون
مساواة معلمة كل واحد له الحجر بتاعه قال تعالى واخرجنا من كان فيها من المؤمنين كما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين واخرجنا من كان فيها من المؤمنين يعني خرج لوط وخرج بنات لوط
خرجوا معه اسربي اهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك مراته خرجت معه في الاول وبعد كده سبحان الله التفتت. لما نزل العزاب التفتت. وربنا قال اللي هيلتفت
مش هيرجع تاني ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انهم مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح. كانت امرأة لوط هي اكيد ما بتعملش الفاحشة لان اصلا الفاحشة بين الرجال هي مش بتعمل الفاحشة. بس راضية بها
وبتساعد عليها راضية بها وبتساعد عليها. كانت تدل الرجال على الرجال قد تدل على الاضياف كانت بتساعد على الفاحشة وراضية بها. فاعتبرت مثلهم فمن رضي بالمثلية فهو نفس الاسم حتى لو هو مش مسلي
اللي بيقول ان دي ناس لهم حقوق ولازم نعترف بهم. نفس اثمهم حتى لو ما بيعملش شبههم واي حد راضي باي منكر هو شريك في المنكر دوت حتى لو ما بيعملوش. الرضا به مشكلة كبيرة
هات خليك بقى متحرر خليكوا راقعي وعصري تمام اللي حصل ان هي اتحكم عليها خلاص. عشان كده نلاحز هنا فايدة مهمة اوي. ليه ربنا قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وبعد كده قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
ليه يا المؤمنين ومسلمين يعني في اجتهاد من بعض المفسرين قال ان هو قال الاول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هو فعل ان اللي خرج فعلا هم المؤمنين. مين اللي خرج؟ لوط عليه السلام وبناته. ودول
بجد المؤمن اللي هو ايه حق مؤمن في قلبه فعلا لكن لما ربنا وصف البيت فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هو البيت ده في مين؟ البيت فيه لوط وبناته ومراته
مراته في الزاهر ما بتعملش حاجة الظاهر ما بتعملش حاجة لكن في الباطن راضية بالمنكر في الباطن الكافرة بالله سبحانه وتعالى فلما كان ظاهرها شكله كويس لكن باطنها مش كويس
ربنا وصف البيت انه بيت مسلمين لان الاسلام شيء زاهر لكن الايمان شيء باطن فلما وصف البيت لان البيت كان فيه امرأة لوط ال بيت من المسلمين. الزاهر بتاعه ان كله كويس
لكن لما خرجنا خرجنا المؤمنين بس اللي هو من جوة كويس. مش من برة بس. عشان كده مراته ما عدتش فهمتوا دي لو فهمتوها تبقوا مية مية فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية
للذين يخافون العذاب الاليم. اية اية اية لقريش وفي موسى اية اخرى في موسى اذ ارسلناه الى فرعون. وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. ايه السلطان الحجج
سيدنا موسى جاب حجج كتير جدا جه بالعصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين ونقص من الثمرات ولقد اتينا موسى تسع ايات بين تسع ايات بينات ده السلطان المبين
سلطان المهين عد معي تسعة اتنين معروفين اليد وليه والعصا اليد والعصا حلو؟ في خمسة اتقالوا مع بعض. طوفان الجراد القمل الضفادع الدم. كده سبعة وفي اثنين اتقالوا مع بعض
الثمرة السنين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات. يبقى تسع ايات بينات كل ده ما جبش معهم نتيجة وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين قيل السلطان ايضا الحجة
اقامة الحجة عليه بالدليل العقلي وبالادلة اللي جه يا موسى غير المعجزات. الادلة والمجادلة اللي كان موسى بيقيم الحجة قال قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون. قال ربكم
ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. ما بيردش وابو موسى بيقول حجج والتاني ما بيردش هو بيتوه بس فالسلطان هو في الحجة الكلامية والسلطان في المعجزات التسع اللي قلتها لكم ديت
وفي موسى از ارسلناه الى فرعون بيه بسلطان مبين مبين عمل ايه؟ فتولى بركني تولى بركني وقال ساحر او مجنون تولى بركني تحتمل معنيين. المعنى الاول تولى بركني يعني اعرض يعني
المعنى الاول تولى بركني المعنى الاول يعني اعرض تولى بركنه يعني ايه اعرض زي قوله تعالى ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. تولى بركنه اعرض عنه وقال ساحر او مجنون
المعنى التاني تولى بركني هنا الركن يعني القوة والشدة لقول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. فالركن يأتي بمعنى القوة والسند والمعنى التاني فتولى بركنه يعني تولى الى جنوده وقوته واعتمد على عتاده واعتمد على سلطانه وقوته ولا هينفعه بحاجة
والمعنيين ما فيش تعارض لان هو تولى بركنه واعرض عن موسى وتولى بركنه يعني تولى واتكل على قوته وجنوده وسلطانه خلاف تنوع وقال ساحر او مجنون تقيل قوي هنا بمعنى وا
ساحر او مجنون يعني ساحر ومجنون وقيل او لان هو كان احيانا يقول ساحر واحيانا يقول مجنون وده يرجعنا انكم لفي قول مختلف ولما الاقوال الباطل يتعارض مرة تقول ساحر مرة تقول مجنون دليل ان انت غلط وباطل
لان الحق واحد. اما الباطل فيقول ساحر وشوية يقول مجنون. شوية يقول كداب دليل ان انت باطل. لو كنت على حق كنت سبت على كلمة واحدة فاخذناه وجنوده اللي هو الركن
فنبذناهم في اليم وهو مولين قوله تعالى وهو مليم مش معنى كده ان هو بس اللي مليم ده هو وجنوده بس هو مليم يعني اللوم الاكبر عليه. لان هو القائد
يقدم قومه يوم القيامة. فاوردهم النار وبئس الورد المورود صح يبقى هو اللوم الاكبر عليه. لكن جنوده ملامين؟ اه طبعا. حد يقول اصل هم جنود انا عبد المأمور. انا اعمل ايه؟ ما انا اعمل ايه؟ انا عبد المأمور. قل لا. هو انت حد اكرهك
لك اختيار ان فرعون وهامان وجنودهما. خد بالك ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. لكن هنا ومعنا هو مليم يعني اللوم الاكبر عليه والعتاب الاكبر عليه وهو مولين وفي عهد
اذ ارسلنا عليهم ريح العقيم ما معنى ريح العقيم؟ قالوا ريح العقيم التي لا تأتي بمطر ولا تحمل آآ الايه الحبوب اللقاح والحاجات دي لان الرياح لها فوائد فوايدها بتأتي بالمطر بتأتي بالسحب بتنقل حبوب اللقاح لها فوايد
الريح العقيم هي اللي ما جت ما لهاش اي فايدة. لم يكن لها اي فائدة بل كانت هلاك محض بلا فائدة ريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه. الا جعلته كالرميم. هلكوا قوم عاد هلكوا تماما. لم يبق منهم
قال سخر عليهم ايه؟ سبع ليال سبع ليال وثمانية ايام حسوما يا ترى القوم فيها صرعى صرعى لانهم اعجاز نخل خاوية هل ترى لهم من باقية ما فضلش منهم حاجة. اعجاز نخلة كانه نخلة بس مخوخها من جوة. خاوية. نشفوا. انت متخيل واحد قاعد انت عارف لما تحط نبات كده
تعدي عليه ريح باردة يدبل من جوة. سبع تيام تعدي عليه هيبقى منزر بس امسكه كده ما فيش. هو بقت اجسامهم عاملة كده. منزر حط ايدك فيه يتفرفت من كتر ما اتسلطت عليه ريح باردة سبع ليال وثمانية ايام حسوما
ترى القوم فيها صرع منزره راجل بس هو من جوة فضي. كأنهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقيا وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين تمتعوا حتى حين ان هم ايه؟ قال لما قتلوا الناقة زبحوا الناقة قالت
آآ قال لهم ثلاثة ايام تقعد تقعد في ايدك ثلاثة ايام. ذلك وعد غير مكذوب قيل لهم تمتعوا حتى حين. يعني ايه قدامكم تلات ايام. يوم صبيحة اليوم الرابع هينزل العزاب
فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون كلمة هم ينظرون تحتمل معنيا ينزرون يعني وهم ينظرون من النزر او من الانتزار وهم ينظرون اما معناها النزر او الانتزار. والاتنين ما فيش تعارض. لان هم كانوا ينتزروا العزاب
انتزروا قعدوا التلت تيام ينتزروا العزاب وما امنوش للاسف ولما نزلت الصاعقة كانوا ينظرون ولا يعرفوا يعملوا اي حاجة اخزتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين
وقوم نوح من قبل قوم نوح كما قال تعالى في سورة النجم انهم كانوا هم اظلم واطغى ليه قوم نوح اظلم واطغى؟ ان هم اول من بدأ الشرك اول شرك وقع فيه
في قوم نوح ده اول شرك اول شركة وقع في قوم نوح انهم كانوا من اظلم واطغا وقوم نوح من قبل انهم كانوا كما قال كما قال سبحانه وتعالى وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين
كانوا قوما فاسقين. كانوا اظلم الامم قوم نوح. لان هم اول من بدأ اول من بدأ الشرك وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. بعد كده الباقي الايات هتكمل والسماء بنيناها بايد هترجع تاني لاسبات القدرة
علشان تؤكد على البعس. لان البعث محتاج قدرة والقدرة بتثبت بالاشياء ديت. بس عشان ما نطولش عليكم النهاردة. هنقف هنا بشرط ان احنا نحفز الصفحة ديت ونصلي بها علشان نثبتها. وان شاء الله المرة القادمة
هناخده صفحة جديدة ونكمل ونبدأ كمان في سورة الطور عشان نبقى خدنا الصفحة التالتة من الجزء. ربنا يبارك فيكم. ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. لازم نحفز الصفحة نقرا تفسيرها ممكن من آآ انصح تفسير المصباح المنير مختصر ابن كثير. ممكن تتدرج يعني ممكن تقرا التفسير الميسر
في حاجة اسمها التفسير على الهامش المصحف او تقرا المختصر في التفسير. الاتنين دول نفس المستوى المستوى اللي بعد كده كتاب ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري ايسر التفاصيل الشيخ ابو بكر الجزائري. المستوى اللي بعد كده
كتاب اسمه المصباح المنير مختصر تفسير ابن كسير المصباح المنير مختصر تفسير الماجستير. بعد شرحي لو انت فهمت شرحي ممكن تقرا تقرا المصباح المنير اصلا على طول لو فهمت اللي انا قلته
تمام احفزوا صلوا بها. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك