1
00:00:00.400 --> 00:00:54.700
ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:54.850 --> 00:01:14.650
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم يا معلم ابراهيم علمنا فهم سليمان فهمنا اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات

3
00:01:14.950 --> 00:01:35.100
اهلا بكم طلاب العلم وطالبات العلم اهلا بالمشاهدين والمشاهدات الى هذا المجلس الخامس والحلقة الخامسة من دروس الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية والتي نسأل الله عز وجل ان ينفع بها وان يبارك

4
00:01:35.750 --> 00:01:53.000
اهلا بكم اخوتي واخواتي وحياكم الله الى باب جديد من ابواب الطهارة في هذه الحلقة وفي لقاء اليوم ان شاء الله نتحدث عن اداب قضاء الحاجة وقضاء الحاجة له اداب

5
00:01:53.450 --> 00:02:14.250
ذكرها العلماء رحمهم الله وذكروا ما يستحب وما يجب وما يحرم وما يكره والمقصود باداب قضاء الحاجة اي ما يحصل من التبول او الغائط لكن شأن العلماء انهم يكنون عما يستحي منه

6
00:02:14.750 --> 00:02:36.650
ويقولون باب قضاء الحاجة وباب الخلاء وهذه طريقة القرآن ان ما يستقبح ويستبشع يكنى عنه والمسلم حيي لا يصرح بما يستحيا منه بل يكني عن ذلك ولذلك قال تعالى في القرآن

7
00:02:36.700 --> 00:02:59.150
فلما تغشاها  كناية عن الجماع قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهذه الكنايات هي من شأن القرآن كما قال تعالى او لامستم النساء وهنا تأدب العلماء رحمهم الله بهذه الاداب

8
00:02:59.550 --> 00:03:24.200
وقالوا قضاء الحاجة كناية عن حالة المرء مما يريد ان يخرجه من البول او الغائط وكذا يقولون اداب الخلاء والمقصود بقضاء الحاجة وفي احكامه بيان واحكام الاستنجاء والاستجمار فان الخارجة من السبيلين

9
00:03:24.750 --> 00:03:44.800
ان كان ريحا او نحو ذلك فانه لا يستنجى له لكن الاستنجاء والاستجمار يكون عن خروج النجاسات وهذه النجاسات التي تخرج البولي والغائط مما هو معتاد او ما ليس معتادا

10
00:03:45.400 --> 00:04:09.900
كالدودي والحصى فانه لا يخلو من نجاسة عند خروجه فيخرج يغسل موضع الخارج بوجود النجاسة وهذا الغسل ان كان بالماء سمي استنجاء وان كان بالحجارة ونحوها من المناديل ونحو ذلك من الطاهرات التي تلقي

11
00:04:10.200 --> 00:04:34.450
يسمى استجمارا اذا الاستنجاء وازالة الخارج وهو ازالة اثر الخارج من القبل او الدبر بالماء الاستنجاء وازالة اثر الخارج من القبل او الدبر بالماء والاستجمار وازالة واثر الخارج من القبر او الدبر

12
00:04:34.500 --> 00:05:01.850
بالحجارة ونحوها اذا الفرق بين الاستنجاء والاستجمار ان الاستنجاء يكون بالماء اما الاستجمار ويكون بالحجارة ونحوها المناديل والقماش والورق ونحو ذلك وكلاهما مطهران وما الافضل الطهارة العلماء رحمهم الله قالوا

13
00:05:02.050 --> 00:05:22.850
الافضل ان يجمع بينهما يجمع بين الماء والحجارة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح في الجمع بين الماء والحجارة لكن هذا من كمال الطهارة والفقهاء الاوائل

14
00:05:23.200 --> 00:05:42.750
استحبوا ان يتقدم ان تتقدم الحجارة على الماء قالوا لان الحجارة تزيل اثر الخارج ثم يبقى شيء قليل من النجاسة فيزيلها الماء اما لو استعمل الماء في اول الحال فان هذا يؤدي الى انتشار النجاسة

15
00:05:43.200 --> 00:06:00.300
والحال اليوم ان الناس يبتدئون باستعمال الماء ثم يتمون بالمناديل ولا بأس بهذا لانه ليس فيه سنة محدودة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كمال التطهر والتنظف

16
00:06:00.550 --> 00:06:21.550
فان بدا بالحجارة لا بأس كما قال الفقهاء الاوائل وان بدأ بالماء كما هو الحال لا بأس طالما ان الامر فيه تمام النظافة والنزاهة ثم الافضل الاستنجاء الافضل الاستنجاء بالماء من الاستجمار بالحجارة

17
00:06:21.850 --> 00:06:41.450
وذلك لان الماء يذهب عين النجاسة تماما بينما الحجارة يبقى بعدها شيء من النجاسة لا يزيله الا الماء لكن الشريعة رخصت في الاستجمار هل يجوز الاستجمار مع وجود الماء نعم

18
00:06:41.800 --> 00:07:02.950
ليس من شرط الاستجمار عدم وجود الماء فيجوز ان يستجمع المرء بالمناديل وبالحجارة مع وجود الماء لكن اذا استثمر ينبغي ان يستجمر وترا ان يقطع على وتر واقل وتر يحصل به الاستجمار

19
00:07:03.100 --> 00:07:22.650
بثلاثة احجار جاء يهودي الى سلمان رضي الله عنه وقال ان نبيكم قد علمكم كل شيء حتى الخراء يعني قضاء الحاجة قال سلمان رضي الله عنه اجل نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:22.800 --> 00:07:43.800
ان السنجة باقل من ثلاثة احجار والسنة الواجبة ان يحمل المرء معه ثلاثة احجار او حجرا كبيرا له ثلاث شعب واذا كان الاستجمار بالمناديل يأخذ ثلاثة مناديل او منديلا كبيرا

21
00:07:43.900 --> 00:08:02.100
يقسمه ثلاثة اجزاء فاذا حصل الانقاذ بالثلاث  وان لم يحصل انقاؤه بالثلاث زاد رابعة فان نقى المحل بالرابعة استحب له ان يزيد خامسا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

22
00:08:02.200 --> 00:08:19.500
من استجمر فليوتر اذا يستحب ان يقطع الاستجمار على وتر قلنا بان الاستجمار لا يزيل النجاسة مطلقا يبقى قدر لا يزيله الا الماء اذا بقي هذا القدر الذي لا يزيله الا الماء

23
00:08:19.650 --> 00:08:41.650
فان عندها نحكم بنجاسة بطهارة الموضع وبصحة الاستجمار يعني متى يعلم المرء ان استجماره صحيح يعلم ذلك اذا ازال النجاسة بالمناديل او بالورق او بالحجارة وبقي شيء لا يزيله الا الماء

24
00:08:42.000 --> 00:08:57.800
فان قطع على وتر هذه هي السنة وان لم ينتهي على وتر استحب له ان يزيد خامسة او سابعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر متى

25
00:08:57.850 --> 00:09:18.100
يستعمل المرء الاستجمار قلنا يجوز الاستجمار ختم ورود الماء ولكن اذا عدم الماء وجب الاستثمار اذا هذه جملة مسائل الاستجمار الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجارة. ويجوز الاستجمار مع وجود الماء

26
00:09:18.200 --> 00:09:54.150
بقيت اداب لقضاء الحاجة نتمها ان شاء الله بعد الفاصل باذن الله تعالى  عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم

27
00:09:54.200 --> 00:10:22.350
ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم

28
00:10:22.350 --> 00:10:47.950
خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد

29
00:10:48.050 --> 00:11:06.900
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي

30
00:11:07.000 --> 00:11:34.550
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل. واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين

31
00:11:34.900 --> 00:12:12.050
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات بتتمة اداب قضاء الحاجة وكنا قد تحدثنا قبل الفاصل عن الاستجمار والاستنجاء بينا ان الاستنجاء يكون بالماء وان الاستجمار يكون بالحجارة وانهما جائزان لا يجوز للمرء ان يستعمل الماء ويجوز له ان يستعمل الحجارة

32
00:12:12.200 --> 00:12:31.950
والماء افضل من الاستجمار لانه يلقي المحل على وجه التمام هذا ما ذكره العلماء رحمهم الله للاداء لقضاء الحاجة اداب ينبغي للمسلم ان يعتني بها من هذه الاداب ان المرء اذا اراد دخول الخلاء

33
00:12:32.000 --> 00:12:46.500
ينبغي له ان يأتي بالذكر الوارد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول خلائي اذكار من هذه الاذكار ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:46.650 --> 00:13:12.250
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ظبط بالظم الخبث والخبائث وضبط بالسكون اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وكلاهما صحيح والمعنى ان المرء يلتجئ بالله عز وجل ويستعيذ بربه سبحانه وتعالى

35
00:13:12.850 --> 00:13:30.400
من ذكران الشياطين واناثهم وقيل يستعيذ بالله من الشر واهله اذا الذي ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل الخلاء يقول اي اذا اراد دخول الخلاء

36
00:13:30.450 --> 00:13:48.350
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وجاء عند الترمذي في حديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله ان يقول بسم الله وقول بسم الله عند دخول الخلاء في ثبوته

37
00:13:49.300 --> 00:14:08.000
دون قول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فاعلى الاذكار الدخول هو الاستعاذة بالله من الخبث والخبائث دونه ان تقول بسم الله قد جاء فيه حديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

38
00:14:08.250 --> 00:14:25.000
ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله هذا الحديث يدل على ان قول بسم الله يدفع عن المرء نظر الجن الى عورته

39
00:14:25.500 --> 00:14:43.050
هذا الذكر الذي يقول المرء عند دخوله وهل يستحب له اذا خرج ان يأتي بدعاء اخر؟ نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك كما جاء عند اصحاب السنن

40
00:14:43.100 --> 00:14:59.050
وعند احمد رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك عن عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث يدل على استغفار النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:59.150 --> 00:15:18.000
بعد خروجه من الخلاء وتلمس العلماء رحمهم الله الحكمة من هذا الذكر لماذا كان صلى الله عليه وسلم يستغفر اذا خرج من الخلاء ومن قائل كان صلى الله عليه وسلم يستغفر

42
00:15:18.450 --> 00:15:33.750
لانه حبس عن ذكر الله تعالى في الخلاء ويستغفر الله عز وجل عن عدم ذكره لربه في تلك الساعة ومن قائل استغفر صلى الله عليه وسلم لان المرأة في الخلاء

43
00:15:34.600 --> 00:15:52.900
يتعرض لكشف العورة فيستغفر عن ذلك ويظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لامر اخر كما قال ابن القيم رحمه الله فانه صلى الله عليه وسلم لما بال

44
00:15:53.250 --> 00:16:10.950
او قضى حاجته استراح من هذا الثقل والصراحة من هذا الاذى وتذكر النبي صلى الله عليه وسلم الراحة من الاذى الحقيقي وهو اذى الذنوب ولذلك استغفى ربه من اذى الذنوب

45
00:16:11.700 --> 00:16:34.800
الراحة من اذى النجوي ومن اذى الخارج يذكر المرء بما يثقل يوم القيامة فاستغفر ربه عز وجل والمسلم ايها الاخوة لا يخلو من ذنب ولذلك يكون شأنه على الدوام انهم استغفروا لربه عز وجل

46
00:16:35.400 --> 00:16:57.250
فيستغفر عند الخروج من الخلاء بل انه يستغفر في كل حال وقد سئل بعض العلماء ويسبح المرء ان يستغفر ايهما يقدم وقال كان قال اذا كان الثوب متسخا اغسله واذا كان ضيفا فطيبه

47
00:16:57.300 --> 00:17:19.750
يعني ان الثوب المتسخ يغسل والذنوب يستغفر منها والثوب النظيف يطيب والذي عمل صالحا يزيد من التسبيح قال ابن تيمية رحمه الله ابن القيم كيف والثوب متسخ كيف ايها الاخوة

48
00:17:20.050 --> 00:17:44.450
ونحن الذنوب والخطايا في الصباح والمساء فليس لنا ملجأ الا الاستغفار ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله فان العاقل لا تمر عليه لا يمر عليه يوم  تمر عليه ساعة بل يمر عليه وقت من زمانه

49
00:17:44.550 --> 00:18:02.350
الا وهو يرى ان لله تعالى عليه نعمة لم يقم بحقها وشكرها ويورثه ذلك استغفارا هو لا يزال مستغفرا حتى يلقى ربه عز وجل ذلك ايها الاخوة ان المسلم يستغفر عن الذنوب

50
00:18:02.800 --> 00:18:19.850
ويستغفر كذلك عن النعم التي ما قام بشكرها. وكم من نعمة ما قمنا بشكرها؟ هذا الطعام من حين دخوله الى خروجه كم من نعمة فيه ويستغفر المرء ربه عز وجل عن تقصيره

51
00:18:20.050 --> 00:18:42.350
ويتذكر ذنوبه كم من الناس اذا اصابه مانع من خروج الخارج ماذا يحصل له يذهب للمشفى والمستشفيات ويتأوه ويتألم يرجو ان تخرج منه قطرة من البول لكنها حبست ان سهل الله لك خروج هذا الخارج

52
00:18:42.700 --> 00:19:03.200
فان هذه من النعم التي لم نقم بشكرها ويورثك ذلك استغفارا بعد خروج المرء من الخلاء كذلك ايها الاخوة يستحب المسلم اذا دخل الخلاء ان يقدم القدم اليسرى وان يقدم اليمنى عند خروجه

53
00:19:03.500 --> 00:19:22.550
وذلك جريا على قاعدة الشريعة فانما يكون من باب التكريم تقدم له اليمنى وما يكون على خلاف ذلك يقدم له اليسرى كما هو الحال في دخول الخلاء طيب اذا كان المرء سيدخل

54
00:19:22.650 --> 00:19:42.600
الحوش مكان قضاء الحاجة يسمى عند الفقهاء وعند العلماء الحش او مكان قضاء الحاجة الاستحمام يسمى الحمام نحن اليوم نسمي الحمام مكان قضاء الحاجة لكن في كلام العلماء الحمام هو مكان الاستحمام

55
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
والاغتسال والحش والكنيف وموضع قضاء الحاجة اذا اراد المرء دخول الكنيف او الحشر كيف يقدم القدم اليسرى؟ قبل دخوله يقدم اليسرى وعند خروجه يقدم اليمنى فاذا كان المرء سيقضي حاجته في الخلاء

56
00:20:03.450 --> 00:20:23.800
في البرية كيف يقدم اليسرى؟ قال فقهاء رحمهم الله يجعل الخطوة الاخيرة لقدمه اليسرى اخر خطوة تكون هي القدم اليسرى كذلك يستحب للمرء الا يرفع ثوبه عند قضاء الحاجة الا حال قضاء الحاجة

57
00:20:24.050 --> 00:20:38.700
يعني لا يبادر برفع الثوب الا عند ارادة قضاء الحاجة يبادر بذلك عند راية قضاء الحاجة حتى لا يكشف العورة من غير مبرر وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:39.450 --> 00:20:58.400
عن مس الذكر باليمين عند البول وعن التمسح باليمين قال صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه وهذا الحديث فيه اشكال

59
00:20:58.850 --> 00:21:21.850
نهينا عن التمسح باليمين ونهينا عن مسك الذكر باليمين فاذا قضى المرء حاجته واراد ان يستجمر بالحجارة كيف يستجمر ناخذ الحجارة بالشمال واخذ الذكر باليمين كره وان اخذ الحجارة باليمين كره فماذا يصنع

60
00:21:22.550 --> 00:21:54.250
سنبين ماذا يصنع ان شاء الله بعد الفاصل فاصل يسير ثم نذكر حكم هذه المسألة باذن الله تعالى  يلجأ الكثير من الباعة والمنتجين الى وسائل شتى لجذب المشترين. والتي منها تلك المسابقات التي تجريها بينهم

61
00:21:54.400 --> 00:22:13.550
ليحظى الفائز منهم بجوائز عيدية ونقدية. وربما قامت بمنح المشترين كلهم او بعضهم هدايا وجوائز دون عقد اية في مسابقة فما حكم الاستفادة من هذه الهدايا؟ الراجح جواز الاستفادة منها بشرطين. الاول

62
00:22:13.700 --> 00:22:31.900
ان يكون ثمن البضاعة حقيقيا بحيث لا يرفع التاجر السعر من اجل الجائزة. فان رفع السعر من اجل الجائزة فهذا من الميسر. وهو لا يجوز الشرط الثاني الا يشتري الانسان سلعة من اجل الجائزة فقط

63
00:22:32.000 --> 00:22:52.000
كأن يشتري حليبا او عصيرا. وهو لا يحتاج اليها. لكن ليحصل على الجائزة. ثم يريقه ولا يستفيد منه فهذا من اضاعة المال الذي سيسأل المرء عنه. فعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم ابن ادم يوم

64
00:22:52.000 --> 00:23:08.250
يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس فذكر منها وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه فان كان سيستفيد منها فيما بعد باستعمال لها او تصدق بها فلا بأس

65
00:23:11.250 --> 00:23:36.500
بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله ايها الاخوة والاخوات بعد هذا الفاصل نتم ما بدأنا الحديث عنه قبل الفاصل من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليمين

66
00:23:36.650 --> 00:23:57.650
وعن مس الذكر باليمين قال علماء رحمهم الله اذا اراد المرء ان يستجمر فانه يمسك الحجارة بيمينه ويمسك الذكر بشماله ويحرك بيمينه ولا يحرك الحجارة فاذا حرك الحجارة فانه يقع في المكروه

67
00:23:57.700 --> 00:24:17.700
وذلك لا ينبغي له اذا يمسك الحجارة بيمينه ولا يحرك اليمين انما يحرك بشماله اذا امسك آآ ذكره بشماله كذلك يجب على المرء ان يستر عورته عن اعين الناس قال صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي

68
00:24:17.800 --> 00:24:35.450
احفظ عورتك فيجب ستر العورة ويحرم على المسلم ان يكشف عورته عند قضاء الحاجة اما الستاره بعيدا عن اعين الناس فان هذا على وجه الاستحباب يستحب للمسلم اذا اراد قضاء الحاجة

69
00:24:35.700 --> 00:24:55.300
ان يبتعد بعيدا بحيث لا يرى بجسمه اما تغطية العورة فان هذا واجب واما استتاره ببدنه كاملا هذا على وجه السنية خصوصا اذا كان لاجل البراز كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد البراز ابعد المذهب

70
00:24:55.600 --> 00:25:07.450
اما عند البول فانه لا بأس ان يبوء المرء في مكان قريب ان لم يكن فيه اذى للناس فان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى سباطة قوم مكان مزبلة

71
00:25:07.900 --> 00:25:23.800
ومعه حذيفة رضي الله عنه واراد ان يبول واراد حذيفة ان يبتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام ادنوا قال حذيفة فانتبذت عند عقبيه فبال قائما عليه الصلاة والسلام

72
00:25:24.000 --> 00:25:39.450
اخذ العلماء من هذا الحديث ان البول في حال قرب من الناس ان لم يكن المرء قد اه كاشفا لعوراته يجوز وهذا قد يحصل لان العرب قديما لم تكن لديهم كنف في البيوت

73
00:25:39.900 --> 00:25:59.650
والبراز حالة المرء له ليست كثيرة ويذهبون الى الخارج بينما الحادث والبول كثيرة مترددة فكانوا لا يبتعدون كثيرا كما كما هي الحال في البراز اما اليوم والكنب في البيوت هذه السنة لم تعد موجودة

74
00:25:59.700 --> 00:26:15.500
المار يدخل الى الكنيف والحمام في بيته ولا يستحب له ان يبتعد بعيدا ويذهب الى حمام الجيران او الى حمام اخر. بل يكون في كنيف بيته كذلك يستحب البول جالسا

75
00:26:15.700 --> 00:26:33.750
لكن تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بال قائما لكن البول حال الجلوس اولى لانه امنوا من رجوع وارتداد البول ويجب الجلوس اذا كانت الارض صلبة وخشي المرء من ارتداد البول. للطاهر الصلب اجلسي

76
00:26:33.850 --> 00:26:52.400
وامنع برخو النجس اذا كانت الارض صلبة وهي طاهرة فينبغي للمرء ان يجلس لانه اذا قام سيرتد عليه البول. وهذا ينجس ثيابه لذا قال العلماء يستحب البول اثناء الجلوس كذلك نص العلماء رحمهم الله

77
00:26:52.450 --> 00:27:11.500
على ما يحرم فعله عند قضاء الحاجة من كشف العورات او ان يبول في طريق الناس او في ظلهم قال صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قالوا من لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم

78
00:27:11.600 --> 00:27:30.900
الذي يذهب ويبول او يتغوط في طريق الناس افسده عليهم او في ظلهم او في فصل الشتاء يذهب ويتخلى في مكان مشمسهم الشمس وكل مكان يحتاجه الناس في سوقهم في طريقهم في ظلهم

79
00:27:31.000 --> 00:27:51.450
في شجر مثمر يأتون اليه ليأخذوا الثمر سواء كان الثمر مأكولا ام غير مأكول كالقطن ونحو ذلك. يحرم عليه ان يبول او يتغوط في هذا المكان. لانه يفسده عليهم ويجلب له اللعن. قال صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين. قالوا ما اللعانان يا رسول الله

80
00:27:51.550 --> 00:28:09.350
والذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم كذلك مما مسائل مشهورة في قضاء الحاجة استقبال القبلة واستدبارها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها قال في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

81
00:28:09.650 --> 00:28:27.200
لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها ببو ولا غائط. ولكن شرقوا او غربوا والمخاطب بهذا الحديث هم اهل المدينة لانهم اذا استجوا الى جهة الشرق او الغرب لم يستقبلوا القبلة ولم يستدبروها. لان قبلة اهل المدينة

82
00:28:27.250 --> 00:28:47.000
هي الجنوب واذا ذهبوا الى جهة الجنوب او الشمال الشمال فانهم بهذه الحال استقبلوا القبلة واستدبروها. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن يستقبل الشرق او الغرب لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

83
00:28:47.400 --> 00:29:04.250
فيه انه صلى الله عليه وسلم استقبل الشام واستدبر الكعبة يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ورقيت على ظهر بيت لنا وهو بيت حفصة رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ابنتين

84
00:29:04.600 --> 00:29:23.950
مستقبل الشام مستدبر الكعبة هنا هذا الحديث ظاهره يعارض النهي عن استقبال القبلة واستدبارها لذا جمع العلماء رحمهم الله بين الاحاديث بعدة اوجه من اشهرها قالوا ان هذا الحكم خاص بالبنيان

85
00:29:24.250 --> 00:29:40.500
فيجوز استقبال القبلة في البنيان واستدباء ويجوز استدبارها في البنيان ويحرم في الفضاء لذلك كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد ان يبول اناخ بعيره وجعله بينه وبين القبلة

86
00:29:40.700 --> 00:29:57.150
ثم جلس يبول فقاله مروان الاصغر ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك وقال بلى انما نهي عنه في الفضاء. اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسرك فلا بأس

87
00:29:57.700 --> 00:30:13.750
رواه ابو داوود اذا استقبال القبلة واستدبارها في البنيان رخص فيه ورخص فيه العلماء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة في بيت حفصة ومستدمر الكعبة اما في الفضاء

88
00:30:13.800 --> 00:30:31.850
فان العلماء نهوا عنه وقال بعض العلماء ان استقبال قبلة واستدبارها مكروه على وجه الاطلاق ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ثم فعل والنهي اذا خولف بالفعل يحمل على الكراهة

89
00:30:31.900 --> 00:30:49.200
وهذا اولى والمكروه ينبغي للمرء ان يجتنبه تماما في الخلاء وفي الفضاء وفي البنيان كذلك يكره الحديث على قضاء الحاجة ويكره للمرء ان يتحدث. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

90
00:30:49.400 --> 00:31:08.300
لا يخرج لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك هذا الحديث رواه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله فيه مقت كشف العورة

91
00:31:08.500 --> 00:31:25.250
والحديث وان كان الذنب للجميع لكن ذلك يدل على ان كل واحد منهما على حدة محل الذنب ويكره ذكر الله تعالى بالخلاء. او التحدث مع مع الغير مع غيره من الناس

92
00:31:25.350 --> 00:31:41.200
لان الخلاء ليس موضعا لقضاء لحديث الناس انما موضع لقضاء الحاجة كذلك ينبغي للمرء اذا اراد ان يبول ان يختار لبولي موضع رخوا حتى لا يرتد عليه البول ولا يقابل الريح

93
00:31:41.350 --> 00:31:57.550
لانه اذا قابل الهواء والريح ارتد عليه البول ونجس ثيابه كما انه يكره للمرء ان يبول في شق او جحر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه

94
00:31:57.600 --> 00:32:10.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر قيل قتادة وهو راوي الحديث عن عبد الله ما بال الجحر؟ قال قيل انها مساكن الجن احتمال ان يكون هذا الجحر مسكا للجن

95
00:32:10.900 --> 00:32:27.100
واحتمال ان يكون فيه هوام ودواب تؤذيك وقيل ان سعد بن عبادة رضي الله عنه قد مات في مغتسله فسمعوا صوتا ينادي نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين لم تخطئ فؤاده

96
00:32:27.400 --> 00:32:48.000
والجن قد تسلط على الانسان اذا بال في موضع يخصها او الهوام قد تؤذيه وختاما لا ينبغي للمرء ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل لان هذا من باب امتهانها. اما المصحف فيحرم دخول الخلاء به لا في الجيب

97
00:32:48.050 --> 00:33:06.300
ولا في غير ذلك الا ان كانت الايات الكترونية كما هو الحال في الجوالات فان هذه الجوالات والمصاحف الالكترونية يجوز دخول الخلاء فيها ان لم تكن الايات ظاهرة مكشوفة على سطح الجوال كما يدخل المرء الخلاء

98
00:33:06.500 --> 00:33:37.550
والقرآن في جوفه هذا والله تعالى اعلم. والصلاة والسلام على رسول الله. والحمد لله رب العالمين. تلك العنود