1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
ان العلوم على الحياة نوافذ. منها يطل افاضل النجباء ليحاوروا الجمهور في احوالهم وليسألوا العلماء عما شاؤوا فكر وتربية وتقنية وما يبني العقول ويعشق الادباء النجوم تطل في جو السماء فيشع منها في الدرب ضياؤها منه بضياء

2
00:00:40.500 --> 00:01:01.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي المباشر نوافذ. والذي يتهادى اليكم عبر قناة قناة سعد العلمية نطل عليكم اليوم عبر نافذتين جديدتين ارجو ان تكونا مفيدتين نافذتنا الاولى بعنوان

3
00:01:01.500 --> 00:01:26.450
افات النفوس ونبدأ بافة الغضب ضيف النافذة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور احمد القاضي استاذ العقيدة والمذاهب والمشرف العام على موقع العقيدة والحياة. مرحبا دكتور احمد حياكم الله مرحبا بكم وبالاخوة والاخوات المتابعين. اسأل الله عز وجل ان يلزمنا واياكم كلمة التقوى

4
00:01:26.450 --> 00:01:44.000
يوفقنا لما يحب ويرضى. اللهم امين. اه صاحب الفضيلة كما لا يخفى على شريف علمكم ان للنفس افات ولها ادواء وفيها يعني ما فيها ما يعتلجها فهذه النفس الغريبة العظيمة التي خلقها الله عز وجل

5
00:01:44.050 --> 00:02:08.250
ليست دائما كأعلى ظاهريها. آآ حديثنا مع فضيلتكم هذا المساء حول افة الغضب وهو من اعظم افات النفس. اه دعنا نبدأ مع فضيلتكم ان اذنتم بتعريف هذه الافة نعم الامر كما تفضلت حفظك الله. يعني هذه النفس نفس عجيبة. ركبها الله تعالى في احسن تقويم. والهمها

6
00:02:08.250 --> 00:02:27.150
رشدها وفجورها كما قال الله تعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. لهذا كان ينبغي ان مشروع العمر هو تزكية النفس. قال ربنا عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

7
00:02:27.350 --> 00:02:50.300
ونحن حينما نتحدث عن افات النفوس نتحدث عن الافات البنيوية المصاحبة لها التي واحضرت اياه وصار جزءا من كينونتها لا نتحدث عن آآ الامراض النفسية الطارئة او العلل العقلية او الدهانية

8
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
وانما نتحدث عما جعل الله تعالى في فيها وفي جبلتها كقول الله تعالى واحضرت الانفس الشح وهذا مثال من الامثلة الظاهرة التي ينبغي ان يتفطن لها من يزكي نفسه ويجاهد نفسه للرقي

9
00:03:10.300 --> 00:03:36.250
بها وهو اه افة الغضب  هذه الظاهرة اه الانسانية التي تعتني جميع النفوس بنسب متفاوتة له معنى لغوي وله حقيقة باطلة. فاما معناه اللغوي فكما يقول اهل اللغة انه يدل على الشدة في الشيء. ولذلك

10
00:03:36.250 --> 00:04:06.800
قيل عن الصخرة العظيمة الصماء غضبة ويقيس عليها الغضب وذلك لما يحصل معه من شدة السخط اما حقيقته الباطنة فهو غليان دم القلب لسبب من الاسباب وغالبا ما يكون هذا الغليان والاندفاع اما لدفع محدود او الانتقام. كما عبر بذلك

11
00:04:06.800 --> 00:04:28.650
واحد من آآ المحققين فمن ذلك آآ قوله في مختصر منهاج القاصدين حقيقة الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام متى غضب الانسان ثارت نار الغضب ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الى اعالي البدن

12
00:04:28.650 --> 00:04:47.000
الى اخر ما وصل وكذلك قال الحافظ بن رجب رحمه الله يقول اه ان الغضب هو غليان دم القلبا لدفع المؤذي عن خشية وقوعه او طلبا للانتقام ممن حصل له منه الاذى

13
00:04:47.150 --> 00:05:08.900
ومن ناحية الفسيولوجية معشر الاخوة والاخوات يعرف هذا في في علم وظائف الاعضاء بانه زيادة في افراز الادرينالين آآ مما يؤدي الى سرعة نبضات القلب لكي يمد الاعضاء ضخ الدم حتى تتمكن مثلا

14
00:05:08.900 --> 00:05:27.350
من العراق او تتمكن من آآ الهرب او غير ذلك. وهذه من حكمة الله سبحانه وتعالى ان اوجد في الانسان هذه القوة الغضبية لكي يدفع عن نفسه المؤذي او لكي ينجو بنفسه من المحذور

15
00:05:27.450 --> 00:05:51.450
هذه بشكل عام حقيقة الغضب آآ من الناحية الطبيعية اه جميل اه صاحب الفضيلة ماذا عن مظاهر الغضب؟ عن مظاهر هذه الافة التي تتلبس ببعض الانفس اي نعم هو في الحقيقة له مظاهر. مظاهر آآ يعني آآ شكلية يدركها كل احد بل قد بينها النبي صلى الله

16
00:05:51.450 --> 00:06:08.250
عليه وسلم في اه في حديث له فقال الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم كما رأيتم الى حمرة عيني وانتفاخ اوداجه فمن احس بذلك بشيء فليزق به الارض

17
00:06:08.550 --> 00:06:28.600
المعروف لا يعرض. كلنا يعرف حقيقة الغضب لكن ما يهمنا هو في الواقع مظاهره الاجتماعية وفي العلاقات الشخصية والانفعال آآ الشخصي فان الغضب في الواقع له اثار مدمرة اذا لم يتم

18
00:06:28.600 --> 00:06:53.650
الغضب هو الذي يحمل صاحبه على ان يفوه بكلمات خطيرة ربما فه بكلمة الكفر ربما فسق وكفر وبدع وضلل وكفر بسبب هذا الغضب حينما يفقد السيطرة على انفعالاته. ايضا ربما حمله ذلك على القذف

19
00:06:53.700 --> 00:07:11.900
وربما حمله على الطلاق وربما حمله على الظهار وربما حمله على الشتيمة وغير ذلك من الامور ايضا من الناحية العملية ربما حمله ذلك على الضرب. ربما حمله على القتل ايضا

20
00:07:12.150 --> 00:07:32.450
الى غير ذلك فلما كان الامر بهذه الدرجة من الخطورة استحق ان يولى عناية تربوية كاملة. فقد جاء رجل الى النبي صلى الله فقال يا رسول الله اوصني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد

21
00:07:32.800 --> 00:07:56.050
ردد المراوغ قال لا تغضب يقول ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث فهذا الرجل طالب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه وصية وجيزة جامعة لخصال الخير ليحفظها عن خشية الا اه يحفظها لكثرتها. لانه قد جاء في بعض الروايات

22
00:07:56.050 --> 00:08:14.750
انه قال يا رسول الله علمني شيئا ولا تكثر علي لعلي اغيه مقالة لا تغضب كرر المسألة فكرر النبي صلى الله عليه وسلم الجواب استنتج ابن رجب من ذلك قوله ان الغضب

23
00:08:14.950 --> 00:08:41.450
جماع الشر وان التحرز منه جماع الخير فهذه في الحقيقة لو ناقشها الانسان بين عينيه لسلم من شر كثير ولا اندفع عنه من السيئات ما لا له ببع جميل. نعم. اه قبل ان انتقل الى سؤال عن اسباب الغضب. اليس في هذا الحديث صاحب الفضيلة يعني اشارة الى ان الانسان يستطيع ان يملك نفسه عن الغضب. لو لم

24
00:08:41.450 --> 00:08:56.700
ممكنا آآ لما لما نصح النبي صلى الله عليه وسلم ووجه بذلك اه وبهذا قد يرد على اولئك الذين يقولون لا استطيع ان املك نفسي لا استطيع ان اتصرف في مثلا اه في انفعالاتي. ما رأيكم صاحب الفضيلة

25
00:08:56.800 --> 00:09:19.750
احسنت هذا استنتاج آآ صائب والعلماء قد تحدثوا في هذه المسألة فقالوا ما معنى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لا تغضب وقالوا تحتمل امرين. اما ان يكون مراده بقوله لا تغضب يعني خذ بالاسباب التي توجب حسن الخلق

26
00:09:19.750 --> 00:09:47.400
من الكرم والسخاء والحلم والتواضع والاحتمال وكف الاذى والصفح والعفو وكظم الغيظ الى اخره مما يجعل له سجية وتكيفا نفسيا اه يبتعد عن صفة الغضب هذا توجيه. التوجيه الثاني ان ان يكون المراد بقوله لا تغضب اي لا تعمل بمقتضى الغضب

27
00:09:47.500 --> 00:10:05.250
بمعنى لا يسقط منك شيء آآ من لوازم الغضب من قول او فعل ولكن اه تم معنى ثالث وهو الذي اشرت اليه وهو استنتاج صحيح وينبغي ان يكون هو اول الاحتمالات

28
00:10:05.700 --> 00:10:31.150
لا تغضب بمعنى عليك ان تتحاشى الاسباب التي تقودك الى الغضب لان الغضب في الواقع يبتدأ شرارة يسيرة فاذا خلاها صاحبها تتفاعل وتبدأ تتقف وتضطرب تحولت الى نار كبيرة والتعامل مع الشيء في مبدأ امره

29
00:10:31.450 --> 00:10:55.250
اهون من التعامل معه بعد ان يستفحل فحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تغضب كما يقول الله عز وجل ولا تحزن ولا تبتأس فهذه المشاعر النفسية كلها في مبدأ امرها تحت السيطرة. ويمكن اه تحاشي اه اثارها المدمرة

30
00:10:55.250 --> 00:11:23.700
لكن ان هي ان الانسان استرسل معها وامدها بالمادة التي تغذيها فحين تصعب السيطرة عليها. فنعم آآ اقول ان اولى الخطوات هو ان يطفئ نار الغضب في مبدأها ولا يتيح لها ان آآ تتسعر وتتقد حتى آآ تأكله وتأكل من حوله

31
00:11:23.900 --> 00:11:43.900
ممتاز. واشكرك على هذه اللفتة لان من الناس كما تفضلت من يعفي نفسه عن المجاهدة والتربية بدعوى انه هذه طباع والطباع غير قابلة للتغيير. هذا المبدأ آآ ايها الكرام ويا ايتها الكريمات يحطم

32
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
ويجهض مشروع التربية الواقع ان الطباع قابلة للتغيير. ولولا ذلك ما قام دين ولا خلق. قد قال ربنا عز والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. نعم. بل اننا نرى ان الحيوانات المفترسة والسباع

33
00:12:03.900 --> 00:12:31.350
شبيهة من الغابات ثم تخضع لتطويع وتربية فيقوم السائس بسياستها وتعويدها على بعض الحركات الافعال وهي حيوانات فكيف بالانسان الذي اتاه الله عقلا؟ فكيف بالمؤمن الذي اه نوره الله بنور العلم والايمان

34
00:12:32.150 --> 00:12:50.200
اه رائع. اه ننتقل مع فضيلتكم الى عنصر اخر وهو اسباب الغضب ما هي الاسباب التي تؤدي الى هذه الافة صاحب الفضيلة اه الواقع يا اخي الكريم ان الغضب شأنه شأن غيره له اسباب اه تؤدي الى اه اه قيع

35
00:12:50.300 --> 00:13:18.150
ودعني اشير الى بعض الاسباب الواقعة والاجتماعية التي يجدها الناس اه في حياتهم وماجرياتهم اليومية. مثلا من مثلا كثرة المزاح المزاح اذا كان كثيرا او فاحشا اسقط الهيبة وجعل من صاحبه مادة يتسلق عليها العابثون وينالون من شخصه. فيؤدي هذا الى اثارته فينشأ

36
00:13:18.150 --> 00:13:42.700
بسبب المزاح شيء مضاد. وهو غضب نعم. وانفعال من ذلك ايضا آآ العجب والكبر عافانا الله واياكم وهي من افات النفوس التي قد نتحدث عنها في لقاءات قادمة فان من دخل في نفسه شيء من العجب والزهوم واعتبار الذات. احاط نفسه بهالة من

37
00:13:42.700 --> 00:14:04.600
والجلالة فيتأثر لادنى كلمة ولادنى تصرف حينئذ يشتعل اوار الغضب نفسه اذا تعرض ربما لبعض الكلمات والتصرفات آآ اليسيرة العادية من الاسباب ايضا وهو من اعظمها في الواقع الجدل والمماراة

38
00:14:04.800 --> 00:14:37.800
وبئس الجدل آآ اسلوبا آآ في الكلام والحديث وذلك حينما يكون الانسان همه اثبات قوله  الاجتهاد في حطم قول مخالفه. فتجده يقيم المناظرات والسجلات الكلامية يريد ان ينتصر لشخصه. فلا يزال تزال الحدة بين الطرفين حتى يخرج عن طوره ويقع في امور

39
00:14:37.800 --> 00:15:02.450
غير مستحبة اه طبعا هناك اسباب اه اه لنقل خلقية الناس ليسوا سواء. من الناس من يكون عنده قابلية آآ للانفعال السريع. وبعض الناس يكون طبعه باردا لكن هذه النسبة نسبة متفاوتة وتختلف باختلاف الاشخاص بل باختلاف مراحل العمر ايضا

40
00:15:02.500 --> 00:15:23.000
في سن الشباب اه هي اشد منها في سن الكهوة الكهولة والنضج وهكذا في الواقع انها حزمة من الاسباب الخلقية والسلوكية والبيئية الاجتماعية كلها تعتور الانسان تقوده اه الى هذا المسار

41
00:15:23.400 --> 00:15:38.100
احسنتم اه شيخنا يعني في في نهاية هذا اللقاء والحديث حول هذه الافة العظيمة افة الغضب اه اتساءل وربما يتساءل كثير من السادة المشاهدين حول علاج هذه الافة العلاج الممكن لهذه الافة

42
00:15:38.400 --> 00:15:57.000
نعم الواقع ان هذا ثمرة الموضوع وهو ان نضع ايدينا على الدواء لهذا الداء. وما انزل الله من داء الا وانزل له دواء  آآ دعني ابتدأ بالعبارة المشهورة الوقاية خير من العلاج

43
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
من اهم اسباب توقي الغضب ان يبتعد الانسان عن الاسباب المثيرة له. فكل انسان بلغ مبلغ من العمر يقف على تل من التجارب الشخصية يتمكن من خلالها ان يعرف طبيعة نفسه وما الذي يستفزه وما الذي

44
00:16:17.200 --> 00:16:38.400
فعليه ان يتجنب هذه المواقف التي تخرجه عن طوره وعن سمته اه كذلك ايضا من من الامور التي تعينه ان يتفكر في النصوص الواردة في ذم الغضب والنصوص الواردة في قبر كظم الغيظ

45
00:16:38.650 --> 00:16:55.500
فان هذا اذا امتلأ به القلب اه فانه يعطيه مخزونا ايمانيا يحمله على ان يدفع الغضب استجابة لامر الله ورسوله كمن قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغسل

46
00:16:55.850 --> 00:17:28.900
واه كما قال الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. المؤثر الايماني اعظم مؤثر في تقويم السلوك الانسان يعني قلب طباعه. وقد رأيت بام عيني اناسا كانوا شعلة غضب ثم من الله تعالى عليهم بفضل الايمان فاستحالوا الى اشخاص آآ تكللهم الوداعة والسماحة

47
00:17:28.900 --> 00:17:48.000
تغيرت طباعهم تماما هناك ايضا آآ اسباب عملية وقولية دل عليها آآ الكتاب والسنة من ذلك الاستعاذة بالله من الشيطان رجيم فان الله تعالى قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

48
00:17:48.350 --> 00:18:14.700
لكنها الاستعاذة الحقيقية ليست للاستعاذة اللسانية المجردة فقد استب شخصان آآ عند النبي صلى الله عليه وسلم وارتفعت اصواتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقد رأى احدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه وتهجج صوته قال اني لاعلم كلمة لو قالها لاذهب

49
00:18:14.700 --> 00:18:31.650
الله عنهما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقيل له لكن غضبه غطى على بصيرته فقال وهل انا مجنون عياذا بالله مع ان هذا من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
لكن دوما ايها الكرام حينما ويا ايتها الكلمات حينما نقول الاستعاذة بالله فاننا نقصد الاستعاذة الحقيقية التي يشعر المستعيد فيها باللجوء والهرب والاعتصام بالله عز وجل. كما لو ان صبيا رأى سبعا

51
00:18:51.750 --> 00:19:08.350
ثم ابصر اباه فركض اليه والتصق به. هكذا ينبغي ان يقيم الانسان في قلبه معنى الاستعاذة. فيفزع الى الله الى الله ووالله ليعيذنه الله ان هو استعاذ به حقا ايضا

52
00:19:08.650 --> 00:19:29.400
من الاسباب العملية ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من السكوت. وهذا علاج سريع قال اذا غضب احدكم فليسكت لان هذه ضمانة سريعة  امسك وعقل لسانه ولم يفه بشيء سلم من شر كثير

53
00:19:29.600 --> 00:19:46.450
ولو اطلق لسانه لاتى بما لا تحمد عقباه. وما يأسف عليه بعد ان يعودوا الى ان يعود الى حاله السوية فعليه ان يسكت كذلك من الاسباب العملية التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:46.500 --> 00:20:09.900
ان يتوضأ فقد اخبر ان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم وانما يطفئ النار الماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ اذا غسل الانسان اطرافه واحس ببرد الماء سكن عنه هذا الانفعال. وهذا من الناحية الفسيولوجية يعني محل

55
00:20:09.900 --> 00:20:28.350
اقرار وقبول وتجربة بلا شك بل انه قد ورد في بعض الاثار فليغتسل ويقال ان رجلا سب معاوية رضي الله عنه وهو على المنبر فنزل من المنبر ثم عاد والماء يتقاطر من رأسه

56
00:20:28.550 --> 00:20:57.550
تحدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليغتسل كذلك ايضا من الاسباب العملية  يجلس ان كان قائما وان يضطجع ان كان قاعدا وهذا ايضا له تفسيره فسيولوجي لانه يؤدي الى انتشار الدم وعدم استمرار ضخه بهذه الصورة

57
00:20:57.550 --> 00:21:21.200
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم واوصى قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان كان جالسا فليضطجع. او  هذه كلها اسباب عملية هناك ايضا اسباب معرفية لنقل او علمية وهو ان يتفكر الانسان بحاله حال الغضب وانه يشبه السبع

58
00:21:21.200 --> 00:21:49.500
وان وانه يرثى له حينما يكون منفعلا وليتفكر في حال غيره. انظر في حال غيرك حينما يكون مغضبا. ترقي له وهو قد آآ تغير تغيرت هيئته استثير واستفز فلا تكن مثله. يعني حافظ على هدوئك وتعقلك وتجنب ان تكون بهذه المنزلة

59
00:21:49.850 --> 00:22:09.850
فهذه في الواقع كلها اسباب اذا اخذ بها الانسان آآ فانها باذن الله تعالى آآ تؤدي الى سكينة وذهاب غضبه. قال الله تعالى واذا ما غضبوا هم يغفرون. فاذا ابتلينا معشر الاخوة والاخوات بهذه الثورة

60
00:22:10.500 --> 00:22:30.850
في هذه الثورة الشيطانية فعلينا ان نفتأها. كما يفتى احدنا البالون الكبير بوخزة يسيرة فيستعيذ بالله ويذكر نعمة الله ويرجو ثوابه ويخشى عقابه. وحينئذ يذهبه الله تعالى. ثم اختم لان من اعظم

61
00:22:30.900 --> 00:22:52.500
آآ الاسباب ان يدعو الله تعالى ان يعافيه من الغضب. فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق الذي قال عنه ربه عز وانك لعلى خلق عظيم كان يدعو في صلاة الليل قائلا اللهم اهدني لاحسن الاخلاق

62
00:22:52.500 --> 00:23:10.500
الاعمال فانه لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيء الاخلاق. وسيء الاعمال فانه لا يصرف سيئها الا انت. اه شكر الله لكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور احمد القاضي المشرف العام على

63
00:23:10.600 --> 00:23:33.750
موقع العقيدة والحياة واستاذ العقيدة والمذاهب اه كنت ضيفا رائعا وحديث ماتع حول افة من افات النفس وهي افة الغضب نسأل الله عز وجل ان يعيذ واياكم من نزغات الشيطان وان يحفظ علينا ديننا الذي هو عصمة امرنا. شكرا لكم صاحب الفضيلة. آآ مشاهدينا الكرام

64
00:23:34.450 --> 00:24:01.250
الى نافذة ثانية باذن الله عز وجل فاصل قصير. ثم نواصل كونوا بالقرب ان العلوم على الحياة ان العلوم على الحياة نوافذ منها يطل افاضل النجباء ليحاوروا الجمهور في احوالهم وليسألوا العلماء عما شاؤوا

65
00:24:01.250 --> 00:24:22.700
فكر وتربية وتقنية وما يبني العقول ويعشق الادباء النجوم تطل في جو السماء فيشع منها في الدرب ضياؤها منه بضياء