1
00:00:01.750 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل انتم لماذا حكموا على الفعل سرولة؟ بانه ثلاثي ازيد فيه حرف واحد وهو الواو الالحاق بالرباعي المجرد الدحرجة الفعل دحرج رباعي مجرد

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.700
الصرفيون قالوا ان سرولة ثلاثي مزيد فيه حرف واحد وهو الواو للالحاق بدحرج الواو جعلته يتصرف تصرف الفعل دحرج في الماضي والمضارع والامر والمصدر وسائر المشتقات كما تقول دحرج يدحرج دحرج

3
00:00:45.750 --> 00:01:10.600
دحرجة هو مدحرج والشيء مدحرج. تقول كذلك سرولا يسرول مسرول ثرولة وهكذا يقول لماذا جعلوه من المزيد فيه حرف للالحاق ولم يجعلوه رباعيا مجردا مع ان الاظهر يقول السائل ان يكون رباعيا مجردة

4
00:01:11.250 --> 00:01:29.700
والدليل على ذلك كما يقول اننا لا نجد الثلاثي المجرد المزعوم في المعاجم اننا اذا فتشنا المعجم لا نجد اعمالا للثلاثي المجرد المزعوم سارة لا والجواب عن ذلك يسير ان شاء الله

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.850
ينطلق هذا الجواب من قاعدة قررها التصريفي ان الواو والالف والياء اذا كانت مع ثلاثة اصول فصاعدا ولم يكن هناك تكرير لا تكون الا زائدة الفعل سرولة من اربعة احرف والواو فيه مع ثلاثة اصول

6
00:01:51.100 --> 00:02:10.300
فاذا احكم عليها بانها زائدة ولا ريب ولا تنتظر ان تعرف ذلك من دليل الاشتقاق وليست كل زيادة نعرفها عن طريق دليل الاشتقاق يتمسك كثير من الناس اليوم في معرفة الزائد من الاصل بدليل الاشتقاق

7
00:02:11.300 --> 00:02:29.450
فاذا عرف اشتقاق الكلمة وانها مثلا ان لها مجردا من ثلاثة احرف عرف الزوائد والا لا والا فلا فغير صحيح والصرفيون قديما نصبوا عددا من الادلة لمعرفة الزائد من المشتق من

8
00:02:29.700 --> 00:02:50.650
لمعرفته الزائد من الاصلي قد اوصلوها الى عشرة ادلة وهذا هنا عندنا دليل وهو دليل القياس نقيس فيه المجهول على المعلوم الصرفيون رحمهم الله تعالى بحثوا كلام العرب واستقروا الطيغ العربية

9
00:02:51.150 --> 00:03:06.650
فوجدوا باليقين ان الواو والالف والياء اذا كانت مع ثلاثة اصول فلابد ان تكون زائد ولذلك حكموا على ذلك فيما جهل عملا للمجهول على المعلوم الواو في هذا الموضع لا تكون الا

10
00:03:07.350 --> 00:03:26.200
لكن بشرط كما قلنا ولم يكن هناك تكريم  فاذا كان هناك تكرير فالواو ليست زائدة مثلا وسوسة اه هذا فعل رباعي مجرد وليس ثلاثيا مزيدا بحرف هذه مسألة واود ان اشير الى شيء اخر مهم ايضا

11
00:03:27.100 --> 00:03:45.750
ليس كل مزيد استعمل مجرده نص على هذا امام الكبير امام او احد ائمة هذا الفن ابو الفتح عثمان بن جني رحمه الله تعالى قد علق على على فقير فقير صفته مشبهة

12
00:03:46.350 --> 00:04:04.100
فعلها لم يستعمل لم يستعمل فقورة لم يستعمل البتة وانما استعملت العرب افتقر فليس كل مزيد وهو افتقر له مجرد مستعمل قد يكون المجرد مختزلا في عقل العربي لا يستعمله

13
00:04:04.850 --> 00:04:26.400
استعمل منه الصفة المشبهة فقير صفته مشبهة تؤخذ من الثلاثي فاذا هي من فقر لكن فقر لم تستعمله العرب استعملت المزيد فهل ستحكم على افتقر انه فعل مجرد لانها مجرده لم يستعمل لان فقره لم يستعمل؟ لا

14
00:04:26.650 --> 00:04:44.550
لا نحكم عليه بل نقول ان الهمزة والتاء زائدان عرفاني زائدا وان لم يستعمل المجرد الجو الى الاقيسة الصحيحة الدقيقة في ذلك نعم. اما عن معنى سرولة فهو البسه السروال هو فعل متعد

15
00:04:44.800 --> 00:05:07.950
تروله البسه سرواله وهذه الكلمة اعجمية في الاصل دخلت الى العربية اعربتها العرب  وتصرفت فيها هذه الطريقة ما قلنا سرولة يسرول سرول  تهم من السروال واود ان اختم كلام مهم جدا اود ان اطلعكم عليه

16
00:05:09.200 --> 00:05:25.050
للامام ابن جني في فهذه الملوكية في التصريف متن في التصريف  وهذا المتن مع شرحه شرح الملوك في التصريح امامي الكبير ابن يعيش يعيشها الحلبي عليه رحمته اسمعوا ماذا قال الامام ابن جني

17
00:05:25.250 --> 00:05:44.950
زيادة الالف والواو والياء قال صاحب الكتاب اي ابن جني فاما الالف والواو والياء فالحكم عليهن انهن متى كانت واحدة منهن مع ثلاثة احرف اصول فصاعدا ولم يكن هناك تكريرا فلا تكون الا زائدة

18
00:05:46.050 --> 00:06:01.300
عرفت الاشتقاق او لم تعرفه انتبهوا عرفت الاشتقاق او لم تعرفه فان عرفته كان ما ذكرنا لا محالة وان لم تعرفه حملت ما جهل امره على ما علم ما ذكرت لك بالتفصيل في

19
00:06:02.250 --> 00:06:17.450
قال من ذلك كوثر الواو فيه زائدة لان معك ثلاثة احرف اصول لا يشك فيها وهي الكاف والثاء والراء. فالواو اذا زائدة هذا طريق القياس فاما طريق الاشتقاق فكذلك. يعني يقول كوثر فيها دليل القياس

20
00:06:17.550 --> 00:06:34.150
لان الواو مع ثلاثة اصول وفيها دليل الاشتقاق انها من الكثرة قال الا تراه من معنى الكثرة يقال رجل كوثر اذا كان كثير العطاء. قال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقائل كوثرا

21
00:06:34.300 --> 00:06:53.500
وهكذا قال وكذلك الياء في كثير والالف في كاثر الحكم في ثلاثتها واحد قال الاعشى ولست بالاكثر منهم حصن. وانما العزة للكافرين ايضا ننقل شيئا مما قاله الشارح ابن يعيش رحمه الله

22
00:06:53.850 --> 00:07:12.400
قال قد ذكر صاحب الكتاب ضابطا اتى فيه على طائفة كثيرة من اللغة في اقرب مدة واوجز عبارة فاذا رأيت حرفا من هذه الحروف اعني الواو والياء والألف مع ثلاثة احرف فصاعدا

23
00:07:12.600 --> 00:07:32.200
وانت تتيقن اصالتها فاحكم بزيادته وذلك لان قد استقرينا كلام العرب انتبهوا قد استقرينا كلام العرب فوجدنا الامر كذلك فيما ظهر اشتقاقه نحو كثير وكوثر وكاثر وعقيل وعقال. الواو واليأوى الالف زوائد

24
00:07:32.250 --> 00:07:50.100
لانه من الكثرة والعقل كذلك قسور الواو زائدة. لانه من القصر وهو القهر وكذلك الواو في جهور وجوهر زائدة. لانه من الجهر انظروا الان بدليل الاشتقاق هو يعرض لك امثلة لاستقراء ائمة الفن

25
00:07:50.600 --> 00:08:05.550
للكلمات التي فيها الواو والالف والياء مع ثلاثة اصول من خلال دليل الاشتقاق يتبين يقينا انها زوائد. طيب وكذلك جدول لانه من الجدل وهذا سئلت عنه ساعود اليه بعد ان شاء الله

26
00:08:06.350 --> 00:08:28.300
وهو الفتل كانه انفتل من جهة النهر الاعظم فلما كثر ذلك فيما علم اشتقاقه قضي به فجهل امره حملا للمجهول على المعلوم هذا طريق هذا الذي قلناه فيه ثرولة فكثر ذلك فيما علم اشتقاقه قضي به فيما جهل امره حملا للمجهول على المعلومة هذا طريق القيام

27
00:08:29.100 --> 00:08:48.650
قال وقوله ما لم يكن هناك تكرير طراز من مثل صي فان الياء فيه اصل طروف هنا الياء مع ثلاثة اصول لكن مكررة قال وان كان معك ثلاثة احرف اصول لان الكلمة مركبة من صي مرتين فالياء الاولى اصل لئلا تبقى الكلمة

28
00:08:49.400 --> 00:09:00.350
على حرف واحد والصاد واذا كانت الياء الاولى اصلا كانت الثانية اصلا ايضا. لانها هي  لله رب العالمين