بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد اه انا سعيد ان نكون بينكم هذا المركز المبارك. الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك
وفي اهله المنتسبين اليه واسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياكم دائما على طاعته. آآ في هذه الدقائق ان شاء الله تعالى سنتذاكر اه شيئا من اصول المعاملات المحرمة ونماذج من تطبيقات المعاصرة
وما في مانع انه يفتح بعدين المجال اه يعني طرح بعض المسائل المتعلقة بهذا الامر. اه طبعا نذكر بالقاعدة الاساسية في هذا في الشريعة الاسلامية وهي ان الاصل في المعاملات الحلم
الاصل في المعاملات الحلم بمعنى ان كل معاملة عليكم السلام ورحمة الله. مالية فان المطالب بالدليل هو المانع اذا واحد مانع او محرم واخر مبيح فان المطالب باثبات كلامه بالدليل هو المانع
وليس للمانع ان يقول هو حرام او ممنوع لعدم وجود الدليل على مشروعية هذا البيع واضح فالاصل هذا معناه قاعدة الاصل في المعاملات الحل فكل معاملة مالية الاصل فيها الحلم
الا ما دل الدليل على المنع. اذا نفهم من ذلك ان اه كل معاملة لابد ان نمررها ان صح التعبير على بعض الظوابط او اه عليكم السلام ورحمة الله المسائل
اذا اجتازت هذه الضوابط كانت النتيجة ايش انها مباحة. ونستطيع ان نرجع هذه الضوابط او او او نستطيع ان نصنفها الى صنفين اساسيين ضوابط تتعلق بشروط صحة البيع وظوابط تتعلق بانتفاء موانع
آآ صحة البيع يعني هناك شروط لصحة كل بيع زين. عليكم السلام ورحمة الله. وهناك اه علل انصح التعبير اذا وجدت حتى مع وجود هذه الشروط اذا وجدت في المعاملة
صارت المعاملة معاملة محرمة. تمام فاذا عندنا صنفان اه انتفاء يعني نستطيع ان نصنفها باختصار انتفاء شروط الصحة او وجود احد موانع الصحة فهذا يقودنا الى معرفة شروط الصحة شروط صحة البيع
طبعا بشكل عام عندنا العقود اه انواع وحديثنا هنا عن عقود المعاوظات لا علاقة لنا اليوم بعقود الهبات والوصايا والاوقاف ونحو هذا هذا شأنه اخر نحن نتكلم اليوم عن عقود المعاوظات
او التي تسمى العقود الناقلة للملكية العقود الناقلة للملكية والتي في مقدمتها وفي رأسها عقد البيع تمام هذه العقود او ان اختصرها ونقول البيع عقد البيع بشكل عام لا يصح الا اذا وجدت
سبعة شروط شروط سبعة تمام اذا انتفى واحد من هذه السبعة تحكم مباشرة على عدم صحتي هذا اول شرط الرضا وجود الرضا في طرفي العقد وذلك لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن راض منكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض انما البيع عن تراب تمام وهنا الرضا لا يختلط علينا
اه ارادة محبة البيع او الرغبة في البيع يعني يا ليت نأجل القهوة ممكن؟ نخليه بعدين احسن؟ لانه يشوش المستمع والمتكلم اه رجل عند عليه دين اضطر الى بيع سيارتي
علشان يسدد هذا الدين فراح اخذ السيارة ليعرضها لي اه البيع. تسأله انت حاب تبيع السيارة؟ يقول لك لا والله انا قلبي يتقطع. هل هذا البيع صحيح طيب هو الرضا الداخلي
غير متحقق قل والله لولا الحاجة ما بعت سيارتي فكيف كيف هل هذا البيع صحيح هالموافقة غير المحبة ايوة ويختلف جميل اذا ما المقصود بالرضا ها؟ او بعبارة اخرى ما هو نقيض الرضا
الاكراه اذا الرضا هنا تساوي الارادة وليس بالضرورة ان تساوي المحبة واضح اهم شي انت مريد للبيع كونك حاب او مش حاب هذي قضية اخرى طبعا هذي القضية الاخرى نص الفقهاء على كراهة الشراء منه
يكره الشراء من رجل لا يرغب داخليا بيع سيارته او بيع غرظه لذلك يفرق الفقهاء بين الارادة والباعث الباعث هي قضية المحبة والكراهة زين وهذه قد تخفى اما الارادة فيجب ان تظهر
اذا خفيت الارادة بطل البيع وتظهر الارادة بما يسمى بالايجاب والقبول سواء كان لفظيا بعت او شريت او عمليا بما يسمى بالمعاطىة وهو اني انا فاتح محل وحاط اغراض على الرف
وكاتب سعر كل غرض تحته هذا دلالة على الارادة ولا لا دلالة على الارادة لكن لما يكون شي بالمخزن ما يصير تدخل داخل وتاخذ من المخزن. لان وجوده في المخزن ليس ارادة
للبيع واضح اذا اول الشروط هو ايش الرظا والرظا هنا بمعنى الارادة وليس بمعنى المحبة نقيضها ايش الاكراه فمن اكره على بيع شيء او شراء شيئا فهذا البيع وهذا الشراء غير صحيح. تمام؟ الشرط الثاني
ان يكون العاقد جائز التصرف ان يكون العاقد جائز التصرف. بمعنى ان يكون عاقلا فالمجنون لو باع واشترى وفعل ما فعل لا يصح بيعه ولا شراؤه تمام وكذلك الصبي ان يكون بالغا ان يكون بالغا
او مميزا مأذونا له للتجارة يعني من سبع سنوات اذا كان بالغ ما يشترط الاذن واذا كان دون السبع سنوات لا يصح البيع حتى لو اذن اما اذا فوق السبع سنوات ودون البلوغ فلابد من وجود
الاذن من وليه في التجارة تمام اذا الشرط الثاني ايش ان يكون العاقد جائزة تصرف الذي ينافي جواز التصرف الجنون والصغر مع عدم والصغر عدم التمييز مطلقا والتمييز مع عدم وجود الاذن. وكذلك الحجر
المحجور عليه وان شئت ان تسمي الصغيرة والمجنون محجور عليه هذا محجور عليه لحظ نفسه وذاك محجور عليه لحظ غيره تمام الشرط الثالث من شروط صحة البيع ان يكون المعقود عليه مباحا شرعا
ان يكون المعقود عليه مباحا شرعا فكل ما حرم الله عز وجل استعماله حرم بيعه وشرائه تمام هنا تأتي مساء المعاصرة ما حكم بيع هواتف التليفونات فيها حرام ولا ما فيها
هي فيها حرام؟ فيها حرام طيب ما حكم التجارة فيها ما حكم التجارة في الملابس النسائية مثلا التي فيها تبرج المكياج العطور النسائية ها ونحو ذلك. ها وش رايكم؟ مباح. مباح
حسب حسب شنو؟ يعني اسوي تحقيق مع كل واحد تعالي يا بنتي تبين تشترين حق شنو ؟ بسم الله. محرم. العطر اصلا محرم. ايش يعني. طيب ما هي القاعدة في الباب
ها. في هذه المسألة تحديدا الاصل اباحة فان غلب على الظن انه يساء استعماله فين؟ جميل. القاعدة في الباب انه اذا كانت السلعة او الغرض او لا وجه له مباح
مثل الخمر الخنزير فلا وجه لجواز بيعه. يحرم بيعه مطلقا واضح؟ يعني ما في اي وسيلة ممكن يستعمل فيها لايش بغرض مباح خمر خنزير انية ذهب انية فضة في سؤال بحكي لك مثلا لو انا تبيع الخمر لغير المسلمين. هذا خاصة في دول امريكا والدول مثلا الغير الاسلامية
عشان ازيد ربحي. بس فضيحة غير مسلمين. نعم. تجارتك بتمشي اكثر يعني. نعم. في مطعم يكون في بير او شيء طيب هل يجوز ان يفتح بيت دعارة لغير المسلمين اكيد ما الفرق؟ لا يجوز بيع المحرمات
حتى لغير المسلم حتى لغير المسلم وهذا منبني على قاعدة اصولية وهي ان الكفار مخاطبون بايش بفروع الشريعة يعني الكافر محاسب على شربه للخمر وعلى تركه لكل صلاة وعلى فعله لكل حرام
صحيح انه ليس بعد الكفر ولكن لا لا لا يعني ذلك انه ليس محاسبا كل ما يزني الكافر سيحاسب على زناه على شربه الخمر على فعله لكل المحرمات تعرفون المسألة لو ما سلككم في سقر
قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ما كان ما كنا نزكي وكنا نخوض مع الخائضين يعني كفار ومع ذلك عوقبوا على ترك الصلاة وعوقبوا على ترك الزكاة
وهذي تفرع عليها مسألة ايظا تحصل في رمظان عمال يشتغلون في بيت خير مسلمين فاطرين في رمضان سئلت عدة مرات يطلبون طعام في رمضان غدا ولا شاي ولا هل يجوز تقديم الطعام
لهؤلاء سواء كانوا كفارا او مسلمين فاطرين عصاة في رمضان هل يجوز؟ الجواب لا. حتى لو كان كافر لان الكافر يجب ان يصوم يجب ان يصوم يجب ان يسلم ويصوم هذا اليوم
ما يجوز اني انا اجعل واحد فاطر يفطر في هذا اليوم يرتكب معصية حتى لو كان كافرا ويترتب على ذلك من يعمل في مطعم في بلد كافر في رمضان لا يجوز له ان يقدم الطعام في نهار رمضان
لهؤلاء. نقدم فقط للمسلم المسافر. لانه يجوز له الاكل اما الكافر لا يجوز واضح؟ طيب. اذا الشرط الثالث ايش ان يكون ان يكون مباحا اه اباحة النفع. طيب الشرط الرابع
ان يكون المعقود عليه مملوكا للبائع او مأذونا له في التصرف فيه فهنا تأتي مسألة لا تبع ما ليس عندك ولا يجوز ان تبيع ما لا تملك حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه لا تبع ما ليس عندك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. وهنا فيها مسائل معاصرة تدخل فيها موظوع المرابحة
للامر بالشراء والخطأ اللي يقع فيه بعض المتعاملين فيها انه يبيع الشيء قبل ان يتملكه وكذلك فيها من المسائل المعاصرة بعض آآ من يسمون بالمتسوقين الشخصيين مرينا عليكم ها هذول ناس
يفتحون حسابات في وسائل التواصل ويقول لك انا متسوق فالتسوق بالنيابة عنك غالبا يكونون في اوروبا في صين في ماركات معينة او منتجات معينة ما تكون موجودة في الكويت او تكون موجودة بس بسعر اغلى
وهذا الشخص يقول لك انا اوفرها لك بسعر كذا فيعطيك سعر اقل من سعر الكويت. تمام فيحط صور لبضاعة معينة وكذا فتقول تم وتحول له جزء من المبلغ وبعد الاستلام تحول الجزء الثاني
هل هذا يجوز هل هذا يجوز نقول اول شيء هو صفة ايش هذا المتسوق الشخصي ها؟ على حسب هو اما ان يكون بائعا او يكون وكيلا عنك في الشراء او يكون سمسارا
بينك وبينه المحل اذا كان سمسارا او وكيلا بالشراء يجب ان يفصح عن السعر الذي اشترى به البضاعة صح ولا لا؟ لان انت المشتري صرت لما هو وكيل عنك انت اذا انا مشتري ومن شروط صحة البيع كما سيأتينا العلم بالثمن
شلون انت تشتري وما تدري كم الثمن يعني ما يصير يعطيك اياها. يقول لك هذي توصلك بكذا ما تنفع توصلك بكذا لازم كم هي شريتها؟ وانت كم نصيبك؟ سواء سمسرتك
او اجرة وكالتك واضح؟ فاذا هذا كان الشخص افصح عن رأس المال قال والله انا اشتريها بكذا وانا مثلا نسبتي او نصيبي كذا ما في مشكلة لانه سيصير في هذه الحالة شنو
وكيلا عنك في الشراء وما فيها مشكلة تمام؟ لكن اذا لم يفصح قال لا انا ما اقول لك كم شريتها لانه هو ما يبي يبين لك كم سيأخذ منك ما يبي يبين لك
يقول لك انا باخذ اه نسبة اخاف يقول انت لا تاخذ غالي وتاخذ كثير انا بعطيه نصيبي ربحي وراح يطلع ارخص من الكويت زين حتى لو كنت رابح ربح عالي
زين نقول هنا لا يجوز. ليش؟ لانه في هذه الحالة سيكون هو البائع وقد باعك شيئا لم يملكه متى يجوز في حالة واحدة؟ انه ما يتم البيع الا بعده تملك السلعة وهذا ما يحصل نادرا يعني ما هو ليش يشتريها
يشتريها يمكن محد يبي يشتريها منه صح ولا لا؟ فهو غالبا هؤلاء اه تتفق معاه وتعطيه الفلوس بعدين يروح يشتري لك هذه البضاعة تمام؟ اذا الشرط الرابع ان يكون ايش
ان يكون مملوكا او مأذونا له في التصرف فيه يعني اه وكيل عن شخص او وصي على يتيم مثلا آآ بشروط معينة طبعا ليس كل وصية يجوز له ان يبيع
لها شروط معينة المهم ان يكون عنده صفة شرعية في بيعه لهذه القطعة او لهذه السلعة. تمام ها؟ لا لا تفضل اذا بنفس المسألة ما في مشكلة كل سلعة اذا ايش؟ ما في مشكلة. لان الصفقة الواحدة
لو كانت البضاعة محددة خمسين قطعة ستين قطعة اقل اكثر بكذا ما في مشكلة يعني حنا نروح الجمعية ندرس السلة ما عندنا تفصيل هذي بكم وهذي بكم هو يعطيك والله حسابك ثلاثين دينار ولا عشرين دينار
مو لازم اعرف كل وحدة بكم بس المهم اعرف هذي الصفقة هذي الواحدة بكذا بس المشكلة عند هؤلاء ليست كذلك ليست المشكلة في تفاصيل السلع المشكلة هو مدخل ربحه ومو معلمك تشم
هذي الاشكالية لكن تفاصيل السلعة ما في ما في مشكلة اذا ما عرفتها في مجال المقاولات. المقاولات شيء ثاني. المقاولات هذا موضوع اخر. موضوع عقد استصناع هذا قضية اخرى. حنتكلم الان عن البيع والشراء
بالنسبة للشرط الثالث لو انا راح ابيع سلعة على واحد على غالب ظني انه في وجه حرام. ايه. فيجوز. احنا ما كملناه صح. ما كملنا بالنسبة السلع المحرمة احنا قلنا
اذا كانت محرمة بكل وجه لا يجوز بيعه. النوع الثاني ان يكون لها وجه مباح ووجه محرم. مثل مكياج النساء. ممكن مرة تحط مكياج لزوجها او بين النساء او ممكن تحط مكياج وتطلع فيه بالشارع
الملابس النسائية غير يعني غير الساترة ممكن تلبسها لزوجها وممكن تلبسها في الشارع والامثلة كثيرة الهاتف ممكن يستعمل في حلال وممكن يستعمل في حرام وهكذا هذا النوع من السلع على نوعين النوع الاول ان يغلب على الظن
انه سيستعمل في حرام في غلبة ظن ستين في المئة سبعين في المئة فأكثر هنا يحرم بيعه. مثل بيع السلاح في الفتنة. بيع العنب لمن يتخذه خمرا. يعني انت عندك مزرعة عنب
اتصل عليك وكيل مصنع خمور انا عاوز شحنة آآ كذا وكذا من العنب بيوزعها صدقات في المساجد مثلا؟ ها ولا بيسوي منها خمر واضح تسعين في المئة حتى لو قال قال خلاف ذلك
يصنعها خبر صح ولا لا يحرم بيعه رغم وجودي احتمال ا؟ انا في استعمال مباح لكن هذا الاحتمال ضئيل تمام؟ فاذا كان في غلبة ظن ان هذا سيستعمل في حرام
لا يجوز البيع لا يجوز البيع. اما اذا تساوى ما تدري الله اعلم ما ادري ما عندي علم او تساوى مثل السكين. واحد جاي بيشتري سكين. السكين تستعمله في الطبخ ممكن تستعمله في القتل
الهاتف تستعمل في حرام ممكن تستعمل في حلال فالاصل صحة البيع الاصل صحة البيع فهي هذا التفصيل ممكن نقسمه ثلاث اقسام ما ليس له وجه مباح يحرم ما غلب على الظن استعماله في حرام يحرم
ما لم يغلب على الظن استعماله في حرام ويكون له احتمالان احتمال مباح واحترام واحتمال محرم الاصل الجواز مثل تاجر حرير ممكن حرير يشتري رجل يفصله فيقع في حرام وممكن يشتري تشتريه امرأة
ما ادري الله اعلم حتى لو اشترى مني رجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام حديث في البخاري لما قال عن الحريق قال هذا لباس من لا خلاق له ثم بعد فترة
بعث بي قطعة حرير لي عمر رضي الله عنه فلما وصلت القطعة فزع عمر انا سامع من النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا اللباس من لا خلقه يروح يهديني اياه
فذهب مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله انك قلت في هذا كذا وكذا. وقد اهديتني هذا. قال لم اهدكه لتلبسه وانما اهديتكه لتهديهم لمن تشاء
فاهداه عمر لاخ له مشرك بمكة الحديث هذا في البخاري فهذا فيه دليل على ان ما يجوز ما كان له استعمالان حلال وحرام ولم يغلب على الظن استعماله في حرام
جاز بيعه والتجارة فيه تمام اه مثلا اذا كان في شخص اه مثلا راح اعطيك المثال اللي صار معي جاني ممثل مثلا هو مثلا العن شركة ولا ممثل تلفزيوني يعني اه مسرح. اه ويعني بعرف طبعا محرمات يعني واختلاط وغيره. يعرض مقابل بالمسرح يعني
نعم. وجاني باصابة مثلا انا بالتخصص علاج طبيعي. وجاي من هالمشكلة عشان بكرة عنده عنده تمثيل. وعنده اصابة من التمثيل ورايح يخلص ويروح التمرين. مثال واقع يعني ها؟ هذا صار معك. طيب هذا نفسه وقال لك ان انا علشان بروح امثل
يعني يعني واضح يعني انا عندي المسرح بكرة قال لي والله انا ما اشوف فيها شي يعني في النهاية انت عالجت هذا الانسان آآ يعني آآ اذا قمنا بهذا ما حد خالي من معصية الله
اذا كل واحد يشترط ان يكون ملكا هذا ما ما راح ما راح تعالج احد. ليست هذه القضية. القضية في الشيء بيع ما يستعمل في حرم. هذا اللي يظهر لنا ما في مانع ان شاء الله. نعم. تفضل. لو انا موظف تمام وعلى غرار انه هذا راح يستخدم
تستخدم ايش؟ يستخدم هذا المنتج في وجه الحرام. كيف اضبط الموضوع؟ لو انا موظف مو صاحب شوف الجهات سواء كانت شركة او مؤسسة او وزارة الكيانات بشكل عام. على نوعين. نوع كيان قائم على الحرام
مثل البنك الربوي هو او مصنع خمر او شركة انتاج سينمائي لافلام سينمائية. يعني كل الجهود داخل هذا الكيان تصب في منتج محرم هذا يحرم العمل فيه باي نوع من من انواع العمل
يعني بنك ربوي مثلا يجي واحد يقول والله انا بشتغل في البنك الربوي امن حرام كاتب عامل فراش اي وظيفة في كيان قائم على الحرم لا يجوز في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا
وموكله وكاتبه وشاهديه وقالهم سواء ولقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. النوع الثاني كيان ليس قائما على حرام فيه معاملات محرمة وفي معاملات مباحة والاصل فيه عدم وجود يعني
اه النشاط الاساسي مثل وزارة التربية وزارة مثلا الشؤون مثل شركة اه انتاج بتروكيماويات اي مجال لكن ممكن قد يكون فيه مثلا لا يراعون الله مثلا في يحطون موسيقى في الاعلانات مثلا
او ان الموظفات متبرجات او اي محرم ليس هو الاصل في هذه الشركة هل يجوز العمل في هذا المجال؟ الجواب نعم بشرط ان يكون عملك لا علاقة له بمحرم حتى لو كان القسم اللي جنبك
مثلا يفعل المحرمات ما لك شغل فيه ليش؟ لانه يجوز ان تعمل في بلاد الكفر يجوز ان تعمل عند كافر والكافر ما يحلل ولا يحرم اهم شي انت ما يكون الكيان كله قائم على نشاط محرم
زين ويكون انت عملك ليس فيه عمل محرم واضح الفكرة؟ بس انا كان سؤالي بالضبط على مكتب موظف في محل عطور. طيب؟ وتأتي مثلا امرأة عارضة على غرب قلنا ان هذي راح ترش من هذا العطر. طيب. موظف
لبيع هذا المنتج ولا لا؟ قلت لك انا هو طبعا في النهاية بالنسبة للعطور لست مسؤولا عن سؤال كل وحدة تدخل هل بتتعطرين اذا خرجتي؟ لا فالاصل صحة البيع يعني اذا حتى لو شكيت
ما ادري والله غلب على الظن ولا ما غلب على الظن احنا معانا الاصل وهو صحة البيع واضح انزين اذا منقلنا اربع شروط صح؟ الشرط الخامس ها تفضل. عندي سؤال بالنسبة للشطر الرابع. نعم. نعم. اه هذي حالة بتحصل خصوصا مع
يعرضون بعض الصور انا مسؤولة انها توصل هذي المنتجات الاخوات نفس الفكرة ان واحد يعرض صور على حالة واتساب على الانستقرام على اي مكان. يقول لك تبي ادفع لي فلوس. مو هذي الصورة؟ هي نفسها هي عينها اللي
تكلمت عنها قبل شوي. تكلمت عن تفصيلها. يعني شيخ عفوا لا لازم يذكرون السلعة كم؟ والمربح كم؟ اذا كان وكيل فلابد يذكر آآ السعر الاصلي وانا نصيبي كم؟ هذا هذا اصل الاصل في الوكالة وكيل يعني انت
انت البائع وهذا الشخص وكيل عني وانا مشتري منه. انا مشتري من البائع فلا يجوز للمشتري ان يجهل الثمن يعني المشتري كما سيأتينا الان شرط من شروط صحة البيع العلم بالثمن
اذا انا مشتري من شخص وسيط ما يبي يقول لي كم الثمن؟ ما يصح البيع واضح؟ نعم. اما اذا اقام نفسه مقام البائع وقال لك لا ثمنها هذا فانت بعت مالا
ولا تملك لا تصح الا بهذه الصورة. ان يفصح عن اما ان يتملك السلعة ويصير هو البائع ويقول لي الثمن كذا واعطيه تجوز او يكون وكيلا ولكن يفصح لي عن
رأس المال او مو رأس المال الثمن اللي بشتريه منه من من الباعة واضح؟ شيخنا من البنك المركزي القائم على الحرام لا البنك المركزي هو مؤسسة حكومية يعني وظيفتها الاساسية
المحافظة على نقد البلد اصدار النقود المحافظة على عدم الاختلالات النقدية اللي يسمونها السياسة النقدية. وهذا كله الاصل فيه وفيه نشاط محرم وهو الاشراف على البنوك الربوية وعنده قسم للاشراف على البنوك الاسلامية
لذلك ما حكم العمل في البنك المركزي؟ الجواب اذا كان نطاق العمل في مباح والا فلا واضح؟ انزين. الشرط الخامس القدرة على التسليم قد تكون انت راضي ومريد ومالك وكل شي
بس ما تقدر تسلمني السلعة اما لعجز شرعي او لعجز حقيقي. العجز الشرعي ان يكون مرهونا ولا يجوز ان ابيعك شيء مرهون لاني ما ؤ اسلمك اياه او يكون عجز حقيقي كان يكون كما يقولون السمك في الماء
والطير في الهواء ها الجمل الشارد والعبد الابق ونحو ذلك اذا هذا الشرط الخامس. الشرط السادس العلم بالمعقود عليه ان يكون معلوم كون البيع المعقود عليه معلوما اما برؤية او
بوصف ناف للجهالة لما تشوفه بعينك تفضل هذي السيارة شوفها بعينك او مو شرط تشوفه بعينك ممكن اعطيك اوصافه معين سيارة موديل كذا لونها كذا صفتها كذا تمام؟ الشرط السابع والاخير العلم بالثمن
ان يكون الثمن معلوما وهذا اللي قلناه قبل شوي من الصور المعاصرة للاختلال العلم بالسلعة صور كثيرة منها بيع الملامسة بيع المنابذة ها لي هو التفت وارمي واي آآ قطعة تقع عليها الحصى
فهي لك بكذا او على التفسير الاخر ترمي واي مدى يصله الحصى فالارض هذي لك بكذا زين ومن صور المعاصرة تلك الكبائن الالعاب هذي تحط مبلغ وتنزل ذراع وتخمط اغراض
هذي الاغراض اما الماية تخمط شيء اصلا واما ان تأخذ غرظين واما ثلاثة واما خمسة واما واحد فانت دفعت مقابل شي مجهول هذا لا يجوز. او شراء صندوق مسكر ما تدري شنو داخله. فيقول لك ادفع مبلغ من المال
وخذ وانت وحظك ان كان مبلغ ان كان اللي داخله يسوى فانت محظوظ او اقل فانت غير محظوظ وهكذا. هذا كله لا يجوز ومن صوره القديمة بيع حبل الحبلة كما يقولون
بيع ما في بطن البهيمة ونحو ذلك من الامور اللي فيها جهالة في المبيع فهذه شروط سبعة نعم فيه فيه قولان عند المعاصرين هناك من المشايخ المعاصرين من اه منع البوفيه المفتوح لهذه العلة
علة الجهل. يقول لك انا ما ادري كم تاكل. ما ادري قصدي اه كم اه كمية الاكل آآ ولكن الصحيح ان شاء الله نعم نحن نقر ان فيها جهالة ولكنه ليست كل جهالة
مانعة لصحة البيع لان هناك جهالة يسيرة مغتفرة الجهالة اليسيرة المغتفرة لا تمنع صحة البيع مثال بيع مثلا الشاة الحامل الحمل فيه جهالة صح نعم لكنه تسومح فيه لانه تابع للاصل
ويغتفر في التابع ماذا يغتفر في الاصل ولان هذه جهالة مغتفرة لما تشتري بيت انت عندك جهالة باشياء كثيرة في البيت اساس البيت انت ما شفته البيبات اللي داخل ما تقدر تشوفها داخل الاسمنت
لكن هذا قالوا جهالة مغتفرة اه لما تأجر غرفة في فندق انتفاعك في هذه الغرفة شيء مجهول صح ولا لا؟ يمكن ما تنتفع بشيء ممكن تنتفع بزيادة وممكن تنتفع باقل
هذا النوع يعني من الجهالة جهالة مقتصرة يسيرة. فالصحيح ان شاء الله ما في مشكلة. خصوصا انه كمية الإنسان الطبيعي شبه محددة يعني عرفت يعني محددة فما فيها مشكلة ان شاء الله تعالى. طيب. هذي الشروط السبعة
اذا انتفى واحد منها صار في اكراه. صار في جهالة صار في اه اه شسمه بيع ما لا يملك يعني اختلال في واحد من هذه الشروط كفيل بعدم صحة هذا البيع. القسم الثاني ما فيه
خنقول موانع صحة البيع غير هذه الشروط وقد تتقاطع معها. قد يكون في نوع من التقاطع وطبعا ممكن تكون هذي كثيرة لكن ارجعها بعضهم الى ثلاثة موانع اساسية المانع الاول
الربا وجود الربا والمانع الثاني وجود الظلم والمانع الثالث وجود الغرض وان شئت ان تجعل الغرر يرحمكم الله. منافي للشرطين الاخيرين يعني هو نفسه تقريبا منافي شرط العلم بالمبيع والعلم بالثمن هو الغرر. ممكن وان شئت ان تجعل الغرر
لان هناك من الغرر بعضهم يقسم الغرر غرر وجود وقرر حدود. غرر وجود بيع شيء معدوم اصلا غير موجود وفي عدم معرفة صفات وعدم معرفة السلعة نفسها فاذا هذي ثلاثة اصول. الربا
والظلم الغرض الربا طبعا باب واسع هو قسمان اساسيان ربا بيوع وربا ديون وربا البيوع ربا فضل وربا نسيئة ولا يتسع المقام لتفصيلها ولكن يعني هذا هو اصل من الاصول
اه المحرمة للعقود. النوع الثاني الظلم. والظلم هذا تحته عدة انواع من البيوع اولها الغش قد يكون هناك يعني اه ظاهريا الامر واضح لكن في غش في اخفاء لبعض المعلومات المهمة او في
تدليس السلعة من الظاهر ان تكون عالما بعيب في السلعة فسكت عنه هذا كله داخل في يحرم لا يصح البيع لوجود ظلم وهو الغش. النجش كذلك بيع النجش او النجش
وهو ان يؤثر على قرارك في الشراء طرف خارجي فيغريك بالشراء وهو لا يريد الشراء في مزايدة مثلا في السلعة وهو لا يريد اه بعضهم يدخل في النجش اه بعظ
الوسائل التواصل اليوم المتابعين الوهميين التعليقات الوهمية انا سئلت اكثر من مرة عن وظيفة يقول لك اه ما تحتاج دوام ولا شي بس انك اه تدخل معانا تفتح حسابات وتعطي لايكات
ها على حسابات معينة. وتكتب تعليقات والله انتوا كفو والله انتم افضل منتج في حياتي غيرتوا حياتي كلام فاضي اه علشان شنو؟ ايوا هذا صورة منصور النجش وهو آآ ايجاد آآ تفاعل وهمي
الاغرب من ذلك ايظا سئلت عنه اه بعض المحلات تشتري زباين سمعتوا عنهم؟ خصوصا اذا كان في افتتاح فلما نسوي مثلا افتتاح رسمي مو حلوة انا بسوي افتتاح واخر شي جاي لنا اثنين ثلاثة
ايش يسوون؟ يستأجرون زحمة يستأجرون ناس يقول لك اه تتصل على شخص يقول لك انا اوفر لي خمسين زبون يقولون تبيهم شباب ولا بنات الاعمار كم؟ تبيهم ناس يعني شباب صغار كبار
ويعطيك شوي الا في دور على محلك كلها من النجش هذا كله حرام لا يجوز. مع ان شروط مكتملة وكل شي ولكن هناك مانع من موانع صحة البيع يتعلق بالظلم
الغش وايهام الناس بان هذه هناك سلعة حقيقية او عفوا سلعة جيدة ولا يوجد كذلك لو كان واحد اه فاتح مثلا مشروع نعم ودعا للافتتاح معارفه وصارت نفسها للزحمة فزعة يعني
ماشي يعني هم راحوا ماشي منا هذا مطعم صاحبنا نبي نروح اه ما فيها ما نشوف فيها مشكلة يعني اذا ما كان بمقابل وكان رايح فعلا افتتاح انا حاضر كزبون يعني نعم واللي دفعني للذهاب الى هذا المحل تحديدا هو ان انا اعرف صاحبه
ما اشوف فيها مشكلة ما اشوف فيها مشكلة. طيب في كذلك طبعا يدخلون في تحت الظلم قضية البيع على بيع اخيه. والسوم على سوم اخي ونحو ذلك. الامر الثالث اللي هو الغرر
وهذا تكلمنا عنه وهو وجود اه يعني اه جهالة هي السلعة او جهالة في الثمن فهي يعني متقاطعة مع وجوب مع هذا الشرط. هذا بشكل عام ومختصر خريطة اه البيوع
يعني اتصور ان كل البيوع المحرمة تنطلق من واحد من هذه الاصول اما انتفاء شرط من هذه الشروط او وجود مانع من هذه الموانع فاذا خلا العقد عن انتفاء احد هذه الشروط او وجود احد هذه الموانع
فهو عقد صحيح اه مباح تترتب عليه اثاره الشرعية واضح يا احبة؟ الان حنا بنفتح المجال للاسئلة نبني من من اليمين تفضل. سلام عليكم. كيف حالك؟ الاعلانات. الاعلانات. من المشاهير في مشاهير
اه ما بنشوفه اصلا السلام. بس يعني انه نعم. ما يجوز هذا. يعني الاعلان اه آآ ان الانسان المفروض يخبر عن السلعة والله السلعة صفاتها ما في مانع صورها. تظهرها للناس
لكن ان يثني عليها ويثني ويمدح اما كاذبا او ما جربها اصلا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لكن تعلن ما في مشكلة. والله هذي سلعة هذي مواصفاتها. هذي فوائدها. وتكون
حقيقية ما في مشكلة لو جربها وعجبته واثنى عليها ما في مشكلة. نعم. واياك. شيخنا في وقتنا هذا الى اي مدى في تطبيق المعاناة في الطريق الاسلامي. ما عندنا مقياس وهو طبعا في جانب النظري غير الجانب
الجانب النظري الاصل ان الكل ان شاء الله يعني امورهم طيبة في الجانب النظري آآ مع مراعاة وجود الخلاف الفقهي يعني آآ حتى لو تبنوا رأيا فقهيا هنا هو في الحقيقة
رأي آآ وان لم يوافقوا عليه لكن له اصل مثلا الجانب النظري ما عندهم مشكلة قد تكون هناك مشكلة في الجانب التطبيقي. ان ما يلتزمون في هذه العقود بعض الموظفين يتسرع علشان يحقق التارجت المطلوب منه فيخليك توقع بسرعة
قبل لا تتملك فما عندنا صراحة احصائية دقيقة ولكن بشكل عام الحمد لله يعني نظرة شاملة عامة الاصل ان شاء الله انهم متمسكين نعم يا شيخ واحد مثلا واحد شخص
بدي اشتري سيارة. انا بدي اشتري سيارة. نعم. وعارف انه هذا الشخص اللي قدامي انه محتاج فلوس كاش بسرعة باصع وقت ممكن. نعم. فانا شوي نزلت السهم نعم. سبعة. فنزلت يمكن تلات تالاف زيادة. العفن محتاج كاش السابق. وهي تستحق اكثر. وهي تستحق اكثر
والعقل هو محتاجهم ضروري. نعم. يعني صعب ان نلاقي مو واضح. هذا ليس من نصح للمسلمين تعرف حديث اه اه جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه يقول بايعنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وصار لنا قصة مع ذلك الرجل الذي آآ باع آآ فرسا بعث آآ احد يعني آآ يعني ظاهر اولاده او شيء بعث احد جرير رضي الله عنه
ليه اشتري له فرسا؟ فاشترى فرس قال بكم؟ قال بثلاث مئة دينار الظاهر او شي. فقال له هذي تسوى اكثر مو قيمتها ثلاث مئة دينار. فرجع بالفرس الى صاحبها قال يا اخي انت بعتها بثلاث مئة؟ قال نعم. قال لكنها تسوى اكثر
تاخذ فيه اربع مئة؟ قال اخذه. قال لا تسوى اكثر. تاخذ فيها خمس مئة. فزاده حتى وصلها للسعر الذي رأى انها تستحقه استغرب الرجل يعني غريب انه يكون المشتري هو اللي قاعد يزيد
ثم بين له قال يا اخي لقد بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم اني اكون ناصح لكل مسلم من ناحية فقهية ما دام في رضا وارادة للبيع من الطرف الاخر
البيع صحيح ناحية فقهية. ولكن لا لا صحيح البيع ما في ظلم لك ما اكرهته انت قلت والله هذا اللي اقدر ادفعه الان. او هذا اللي ابي ادفعه وانت كيفك انت ما ضربته على ايده
ولا اجبرته ولا قصيت عليه فما في مانع من موانع صحة البيع بس في جانب المروءة وجانب النصح لكل مسلم واضح؟ لو تعكس المواقف وتحط نفسك مكانه لا تحب ان يتعامل معك اخوك المسلم بهذه الطريقة. ودك ينصفك
صح ولا لا؟ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لكن فقهيا البيع صحيح اتفضل. جزاك الله خير يا شيخ. اه شيخ سؤالي بالنسبة اذا اذا سمى البيع من الطرفين وكان احد الشروط اه
هذا البيع غير صحيح. نعم. لكن اه المال المقبول. هم. يعني ما يفعل فيه اذا شخص اه تم خلاص انتهى وعلم لي ان هذا المال اه يعني تم البيع غير صحيح. نعم. هو الاصل اذا تبين ان البيع غير صحيح مثل
باع ما لا يملك مثلا الاصل انه يفسخ العقد ترجع السلعة الى الاول ويرجع الثمن. فاذا صرف الثمن يكون في ذمة دين الى ان يسدد الدين كله مثلا شخصين تم البيع ما بين طرفين وخلاص استلم المال بعدين تبين ان البيع باطل نعم خلاص يرجعون
هذا يرجع الفلوس وهذا يرجع السلة او يصححون الخلل اذا كان في خلل معين. ايه. نعم. تفضل. بتقدم خدمة. هاي خدمة سواء كانت صيانة او تركيبات في مواد انت ما بتملكها. نعم. بس يعني انت حطيتها على اه على حساب الزبون
على حسب شنو العقد؟ هل هو عقد مقاولة استصناع ولا عقد ايجارة اعمال يعني المواد على الزبون ولا على العامل؟ لا علي انا انا كمقاوم خلاص هذا عقد مقاولة عقد المقاولة فيه صفات معينة
اه تتفق معاها مع الزبون صفات في العمل وصفات في المواد تمام؟ بس. هنا اذا كانت المادة اللي شريتها يحتاجها العمل فما في مشكلة تحمله على الزبون لكن اذا كان غير محتاج لها
شنو بالضبط لازم اوضح له كم سعر كل مادة مثلا او اشي ؟ لأ. اهم شي انت يكون في اتفاقية على نوعية المواد تكون مواد اصلية او معينة والافضل النص على المواد الاساسية تكون اصلية
والعمل كذا بس مو لازم يعرف التفاصيل عندي سؤال كذلك على كل المقاولات او الاستثناء. اه اذا كان تم الاتفاق مع عميل وعندي مواصفات تمت الشروط وكل شيء واضح. نعم. لكن نتكلم في موضوع اللي هو زيادة المروح بشكل خلينا نقول غير مبالغ فيه لكن
الشكل الكبير. طيب. وتم الاتفاق ما بين العميل صارت انه هو المقاول. نعم. هل هذا البيع بشكل عام صحيح نعم اذا انت في النهاية ما ضحكت عليه. انت قلت هذا اللي عندي
والعميل كان بامكانه ان يسأل شركات اخرى يعني انت في النهاية اه قلت انا هذا السعر اللي ابا اتعامل فيه ما ضحكت على احد ولا غشيته ولا شيء انا هذا سعري
تبي حياك الله ما تبي شوف غيري. خلاص ما فيها مشكلة. نعم. شوفوا الاخوة اللي هنا. اه لاحظوا الجزائر بعد العقود يعني مثلا التأخير واضح لانه اذا تأخرنا بالاعمال عن كل يوم خمسين دينار مية دينار. نعم. غرامة التأخير
لا تجوز في الديون وتجوز في الاعمال غرامة التأخير في الديون ربا. صريح عليك دين سواء كان دين قرض او دين اه ايجار متأخر او اه ثمن مبيع مؤجل قلت لي والله تأخير عليك راح ازيد عليك. هذا ربا صريح محرم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مظاعفة. اما الاعمال
فيجوز جعل غرامة تأخير عليها. يعني تسلمني السلعة او العمل في اليوم الفلاني كل يوم تأخير خصم كذا او تدفع غرامة كذا الفتاوى المعاصرة على جواز ذلك حتى لو انا فعليا ما في دور حقيقي علي مالي انت ما دام في اتفاق وانت موافق عليه تتحمل. طيب لو كانت الغرامة
مثلا انا ببعت لك مطالبة للعميل يدفع لي مبلغ مئة دينار. فانا اذا خلال اسبوع ما دفع بعد اسبوع وكل اسبوع بيتأخر بزود عليه خمس دنانير. لا هني ما يصير لان هني صار غرامة على الدين. بالظبط. لكن اذا الغرامة على التأخير او على العمل
ما في مشكلة بس منتج انت متأكد لانه هاظا الشخص غير مسلم ممكن تكون نسبة اه انه يشتغلوا في اشي محرم اعلى من نسبة مو بالضرورة. مو بالضرورة. يعني اه هذا الكافر مثلا بيشتري تليفون مو شرط انه يعني سيستعمله
في محرم صريح المكياج والعطور بالنسبة لكل النساء هذي صح اشكالية. يعني واحد بيفتح لي محل مكياج في اوروبا مثلا هذي اشكالية. هذي يعني فعلا الكافرات ما يتحرجن وان كان والله الكافرات ما يحطون فيها ها؟ الكل حفر الحين ما يحطونه اعرفه انه ما يعني المسلمات يحطون مكياج اكثر
من الله المستعان. نعم. تفضل. بالنسبة للبوكس المجهول. ايه. مجهول. ايه البوكس في شغلات مجهولة ولكن قيمتها يعني انت ربحان بس بس ما تدري شو المداخلة؟ ما يجوز ما يجوز
نعم هل يصح بيع النموذج؟ نعم بيع النموذج هو في الحقيقة بيع موصوف بس بدال لا توصفه بالكلام ووصفته بشكل يعني تقول هذا ترى مثل هذا. هذا انموذج الشيء اللي ببيعك اياه. تفضل هذا نموذج حنا نسميه بالكويتي نمونة
مأخوذة من نموذج ترى هي اصلها كلمة فارسية حسب علمي يعني فما في مشكلة لانه في النهاية المقصود الوصف الوصف ما في للجهالة سواء بشفته بعينك او سمعته باذنك او رأيت نموذج له
ما في مشكلة ان شاء الله يصح ان شاء الله. مع السلامة. بيع السلام هذا قضية اخرى. بيع اللي هو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن وله شروط العلم من من اسلم في شيء فلسنا في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم. تفضل
جزاكم الله خير. واياك. نبيع الاشياء التقليد. ايه. تقليد نوعان في تقليد دون تقليد الشعار يعني سويت شي قريب الشكل من شيء موجود. في النهاية الماركة هذي لا لم تحتكر الالوان
يعني مو معقولة ما اسوي اي لون نفس اللون او الشكل. حتى لو جبته قريب فهذا الاصل الاباحة لانه في النهاية هم لم يحتكروا اشكال الدنيا ولم يحتكروا الوان الدنيا. في النهاية اقدر اسوي اللون اللي ابيه
والنوع الثاني التقليد المطابق اللي هو اجيب الماركة بنفس شعارها وبنفس شكلها هذا حرام لا يجوز وينتهك حقوق الشراء وحقوق الملكية الفكرية التي لها اعتبار في الشريعة فهذا تفصيل حتى شرائها لا شراءها ولا بيعها ولا تجارة فيها
نعم. نفس موضوع التقليد. ايه. التقليد اللي هو للخبير بقدر يعني الناس اللي متعمدين يشتروا الماركات راح يقدر يميل. بس الناس والله هاي مثلا ماركة او واحد كاتب شي شبيه او الالوان كاتب الاسم مختلف لكن الالوان عاملها نفسها بالضبط او كتير
مكتوب عليها. مم. بالبسطاء بالنسبة اليهم رح يفكروا نفس الاصل وياخدوه. لا بس بس اه يعني في النهاية مهما كان انسان بسيط. يعني السعر يفرق السعر يفرق يعني مو معقولة الا اذا كان عاد غش الا اذا كان غش
صريح هذا عاد دخلنا في الغش هذا الصريح الواضح انه توهم انها اصلية هذا اشكالية اخرى ففي كل الاحوال لا تجوز نعم. اه في شيء؟ تفضل. في بنك مولود في الاردن فتح جديد عامل اه طريقة انه عشان يخلي الناس تفتح حسابك
وفي لعبة بتلعبها صندوق كبير. مم. وانه يوصل تربح هذا المبلغ وينزل في حسابك. مم خمسة وعشرين دينار. نعم. شوف هذي طبعا الحوافز هذي محل اشكال صراحة البنوك مو بس حتى بالكويت. اه حول راتبك وتاخذ اه مئتين دينار. تدخل السحب. حول راتبك وتاخذ مش عارف ايش
طبعا البنوك الاسلامية واقعة في مشكلة المنافسة مشكلة المنافسة ان كل بنك يريد ان يستحوذ على اكبر قدر ممكن من الموظفين فمن جهة ما اقول نلتمس لهم العذر لكن احنا نفهم
نفهم المبررات اللي من اجلها يفعلون هذا الشيء. يقول لك انا اذا انتم منعتونا من هذه الوسائل الناس اللي ما يفرق معاها الحلال من الحرام كلها ستتوجه الى البنوك الربوية
وراح يجذبونهم بمثل هالاشياء سحوبات وتشوفون السحوبات اليوم تملأ الشوارع وتملأ السحب الدانة وسحب ما دانا وسحب ها؟ مليون ونص. ملايين ومش عارف ايش. وانت راح تكسب. هذي احد الصور يعني في اما
وفي لا مئتين دينار رسمي حول حسابك استلم مئتين دينار على طول. بدون سحب ولا مسابقة ولا شيء وبعضهم يخليه على شكل جوائز. طبعا في اشكالية من هذا الباب اللي هو احنا نكيف العقود الحسابات على انها قرض
حساب الجاري في البنك الاسلامي هو قرض حسن والقاعدة المعروفة في القلب انه كل قرظ جر نفعا فهو ربا. يعني انت لما انا اقرظك اه ما يصير تقول انت اقرظني
واذا اقرضتني فسأعطيك كذا وكذا. هذا ربا دخلنا في الربا فهذه صراحة اشكالية. يعني هذي البنوك في اشكالهم طبعا لما نناقشهم والله احنا طبعا اه احنا ما نطلع من هذي الاشكالية ان حنا هذا ليس شرطا
يعني مو لازم ياخذها هي في النهاية موجودة اذا بياخذها بياخذها وما بياخذها كيفه. في ناس ما ياخذونها فيعني اقل ما يقال فيها ان فيها شبهة اقل اقل ما يقال به. نعم. تفضل. اه شخص يعني بسيط صعب. اللي هو حكم وضع
الراتب في بنك ربوي والنية سحبه على طول اول ما ينزل نعم السؤال الثاني يا شيخ الاعمال الخدمية الطبية مثلا كشف اه على المريض او غيره. اه اذا جاء المريض هو مو عارف ان فيها صور بيع يعني. نعم. اذا جاء المريض
طيب نعم بالنسبة لفتح حساب في بنك ربوي آآ يجوز بشروط ثلاثة الشرط الاول عدم وجود بنك اسلامي او عدم القدرة على فتح حساب في بنك اسلام. يعني اذا وقفنا عند الشوط الاول
كل من يستطيع ان يفتح في بنك اسلامي يحرم عليه فتح حساب في بنك ريبوي. خالصين منها يعني. حتى لو واحد يجي يقول والله خدماتهم افضل آآ مزاياهم مش عارف ايه
ايش يستقبل؟ ها؟ ينزلون الرقم قبل بيوم. ينزلها قبلها بيوم. والله يستقبلونا بابتسامة ها خدمات افضل كل هذا كلام فاضي لا قيمة له مدام في بنك اسلامي قادر على فتح الحساب فيه
لا يجوز فتح حساب في مغربو. هذا الشرط ايش؟ الاول. الشرط الثاني اذا ما اذا فرضنا جدلا لا يوجد بنك اسلامي او ما فتح لك البنك رحت حق كل البنوك الاسلامية
ورفضوا ان يفتحوا لك حسابا. هنا يجوز بس شنو يأتي الشرط الثاني وهو ان يكون الحساب جاري ما يكون حساب شنو توفير او في حساب الفوائد يكون جاري يعني لا فوائد فيه
الشرط الثالث ان يسحب المبلغ ثورة نزوله لا يتركه في البنك اهم شي الشرط الاول وهو عدم القدرة على هذا طبعا الشرط الاول المتضمن فيه ان يكون هو يحتاج الى الى حساب في البنك
يعني ما ينزل له راتب الا الا في حساب في البنك لو واحد مثلا ما عنده مجال نفتح في بنك اسلامي بس ما هو ذاك الحاجة يعني؟ ممكن ياخذ الراتب كاش. خلاص ما يفتح حساب
فهذه الشروط الثلاثة المؤسسة تنزل وهذا هو اذا تلزم نأتي هل في بنك اسلامي اذا في خلاص ما في يجوز بس شنو لازم يكون حساب شنو ؟ جاري. جاري والشرط الثالث سحب جميع الماء
في سؤال ثاني عندك كان اللي هو؟ اللي هو تقدم خدمة مثلا ايه. بالنسبة للخدمات مو بس طبية ممكن السباك ممكن اه عامل كهربائي يجيك تقول له بكم؟ يقول لك ما راح نختلف
صح لا حبيبي هذي هذي بداية المشكلة لا بغض النظر عن نختلف او ما نختلف طبعا اه اذا كان في تسعيرة مثل اه العام العمال في الجمعيات في قسم الصيانة في الجمعية في لهم تسعيرة. هذي ما عندك مشكلة مو لازم اتكلم في البداية
لان في النهاية راح نرجع لمرجع معين. انه والله تبديل كذا بكذا وتبديل الماسورة مش عارف ايش. اما اذا ما كان في تسعيرة فهنا لابد من الاتفاق ما ينفع ليش؟ لان تصير حوادث كثيرة
ما يتفقون بعدين يصدم بالمبلغ انت تكون امام امر الواقع ما تقدر تتراجع واضح؟ وهو يمكن هو اصلا ما يبي يقول لك عشان يلزمك بعدين تحت ضغط حسبي الله ونعم الوكيل وتحت ضغط اه اخذ حسابي منك ومش عارف ويعيشك فيه
مظلومية ويقول لك انا لازم ادفع هذي اشكالية لذلك الحل قبل لا تبدأ العمل. كم ستأخذ علشان اذا ما عجبك المبلغ كله اتوقع. لأ اتفضل. نعم. اه تمام. حلو. حسابي لسا موجود فيه. لكن ما بستعمله الا لو احيانا
يعني في في فلوس في هذا البنك الربوي؟ ما بحط فيه الا على فلوس اشتري شيء ما بستعمل فهل لازم اسك الحساب؟ نعم نعم اسكره نعم ليش لانك عدد الحسابات
يزيد في التصنيف الائتماني للبنك. فانت قاعد تخدم هذا البنك. يعني كثر ما تفتح البنوك الحسابات اه يزيد التصنيف الائتماني. لذلك الناس البنوك تبي تجذب اكبر قدر ممكن من الحسابات. يجب ان يغلق. نعم
اه حساب الجاري. مم. ليش يصنف كفر مو مثلا اه كامانة؟ لانه هو صورته الامانة لا يجوز للمقترض ان ينتفع بها. هم بس البنك قاعد ينتفع فهي ليست امانة. هو القرض مضمون
يجوز الانتفاع به من المقترض ويضمنه للمقرض. وهذا حقيقة الحساب الجاري حساب الجاري افتح حساب انا اقرظ البنك والبنك ينتفع بمالي ويضمن لي هذا المال فهو قرض ما في اي لبس في ذلك. طبعا بعض المعاصرين قال لا مو لازم يعني لازم تكون
ليش كل عقد او كل شيء معاصر لازم ترجعونه الى عقد قديم ليش ما تخلونه بشكل هذا كلام ما يستقيم. العقود القديمة ظبطت لنا العقود كلها. واذا ما فاذا فتحنا هذا المجال شلون راح نحكم على هذا الحكم والاحكام المترتبة عليه مشكلة يعني