1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عنده هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واصلي

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا باركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح منظومة مئات المعاني والبيان للامام ابن شحنة الحنفي

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
رحمة الله تعالى عليه. واليوم باذن الله نبدأ رحلتنا في العلم الاول من علوم البلاغة وهو علم المعاني في المحاضرات السابقة وان كنا اطلنا فيها قليلا لكننا احببنا ان نعطي الطالب لمحة مجملة عن علوم البلاغة وعن

4
00:01:10.100 --> 00:01:27.050
وعن المبادئ العشرة لها ثم بعد ذلك اقتحمنا مقدمة الناظم وعرفنا انها بدأت بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد وبيان عفوا طبيعة هذا النظم وانه في علم المعاني

5
00:01:27.050 --> 00:01:42.850
ولم يذكر البديع في مقدمته ولكنه في الحقيقة اورد البديع وانما لم يذكره في المقدمة انه نظر فيه ايضا كما قلنا لانه يعتبرونه ملح الطعام وليس من صلب البلاغة ابتداء

6
00:01:43.700 --> 00:02:03.700
اه بعد ذلك تعرفنا على مجموعة من المصطلحات والمفاهيم الاساسية في علم البلاغة وهو وهي المفاهيم الخمس التي ستجدونها في اي كتاب بلاغة يقرأونه من كتب الاقدمين وهو مصطلح فصاحت الكلمة فصاحت الكلام وفصاحة المتكلم ثم انتقلنا بعد ذلك الى

7
00:02:03.700 --> 00:02:24.700
بلاغة الكلام وبلاغة المتكلم. فهذه المفاهيم الخمسة هي المفاهيم الاساسية التي ينبغي للطالب ان يتصورها قبل شروعه اه العلوم الثلاث المعاني والبيان والبديع واختمنا في المحاضرة السابقة الحديث في المقدمة عن حديث عن مصطلحين مهمين

8
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
ختمنا المقدمة بناء على كلام ابن الشحنة بالحديث عن مصطلحين مهمين وهما مصطلح الصدق والكذب. وعرفنا ما الفائدة من ايراد هذين مصطلحين في علم البلاغة ان البلاغة ما هي؟ هكذا اولا ان البلاغة ما هي؟ لا بلاغة الكلام عرفها مضاد

9
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. طبعا احبتي احيانا انا اقول بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال واترك ذكر الفصاحة على اذهانكم انكم فهمتم ان الفصاحة مأخوذة فيه تعريف بلاغة الكلام. والا فالتعريف الكامل المستوفي جميع الاركان

10
00:03:04.750 --> 00:03:27.400
هو ان تقول بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال معه فصاحته. تمام؟ فاذا قلنا بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع الفصاحة. اذا لابد نعرف ما هو الكلام. فعرفنا ان الكلام على نوعين. الكلام اما ان يكون خبر واما ان يكون انشاء

11
00:03:27.400 --> 00:03:46.700
طب كيف افرق بين الخبر والانشاء؟ ان الخبر يعرفونه بانه كلام يحتمل الصدق والكذب لذاته بينما الانشاء كلام لا يحتمل الصدق والكذب. اليس كذلك؟ طب ما معنى الصدق والكذب؟ لاحظوا كيف الخطوات؟ انه اريدك تمسك

12
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
الامر من رأسه ان بلاغة الكلام تقتضي ان اعرف ما هو الكلام بانواعه. اليست بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام لمقتضى طب ما هو الكلام الذي سيطالب بمقتضى الحال اما ان يكون خبرا او انشاءا. ما هو الخبر؟ الكلام المحتمل للصدق والكذب لذاته. ما هو الانشاء؟ الكلام الذي لا يحتمل

13
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
الصدق والكذب. اذا ما هو الصدق والكذب؟ اه هنا مسألة ازاعية بين علماء البلاغة. لكن الجمهور على ماذا؟ على ان الصدقة فقط الكلام والعبارة الادق والادق مطابقة مدلول الكلام للواقع. والكذب عدم مطابقته للواقع

14
00:04:26.700 --> 00:04:51.550
وعرفنا ان هناك رأي اخر للنظام ورأي ثالث للجاهل ورأي رابع للراغب. وهذه الاراء يهتم بها البلاغيون في لذلك انا اهتمت اجتمعت بايرادها في هذا المقام تمام. اذا عرفنا الان ان بلاغة الكلام هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته وان هذا الكلام اما ان يكون خبر واما ان يكون ان شاء

15
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
بعد ذلك شرعنا في اول علم من علوم البلاغة وهو علم المعاني والناظم عرف علم المعاني كما قرأنا في المحاضرة السابقة في ختامها ماذا قال في تعريفي لعلم المعاني وعربي اللفظ ذو احوال يأتي بها مطابقا للحال عرفانها علم هو المعاني

16
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
منحصر الابواب في ثمانية. تدارسنا في ختام المحاضرة السابقة تعريف الناظم لعلم المعاني. الان ايش هو التعريف الذي اخترناه نحن وهو التعريف الذي اختاره الناظم؟ هل هناك فرق؟ اه ايش التعريف الذي اخترناه نحن؟ قلناه علم المعاني ما هو

17
00:05:31.550 --> 00:05:49.100
هي القواعد والمسائل التي يعرف بها احوال اللفظ التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال قواعد ومسائل علم المعاني مجموعة من القواعد رح ندرسها ان شاء الله ومسائل نتعلم بها احوال اللفظ العظمي

18
00:05:49.400 --> 00:06:08.700
التي بها اي بهذه الاحوال يكون اللفظ او لو قلت يكون الكلام بمشكلة مطابقا لمقتضى الحال فنحن في علم المعاني ماذا سندرس؟ قواعد ومسائل تتعلق باحوال اللفظ العربي. واخذنا مجموعة من هذه الاحوال مثل ايش

19
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
ما هي الاحوال اللفظ العربي التي سنستخدمها حتى يكون هذا اللفظ العربي او هذا الكلام مطابق لمقتضى الحال؟ سنتكلم عن متى لن اقدم لفظ ومتى اؤخره. متى احدث ومتى اذكر؟ متى اعرف؟ ومتى انكر؟ متى

20
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
اؤكد وما جاءته بالتأكيد هذه كلها احوال. احوال لللفظ العربي بمراعاة هذه الاحوال وتطبيقها على اللفظ العربي يكون مطابقا لمقتضى الحال. انا يهمني ان يضبط الطالب ويستوعب معنى التعريف. علم المعاني

21
00:06:48.700 --> 00:07:15.350
ومسائل تتحدث عن الاحوال. احوال لللفظ العربي عندما نراعيها ونطبقها ونستخدمها على الالفاظ من من خلالها يكون كلامنا مطابقا لمقتضى الحال. هذا هو علم المعاني طبعا انه الطالب بده يلاحظ كما قلنا انه الشيخ بقول لها ام بلاغة الكلام اشتري بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحالي مع

22
00:07:15.350 --> 00:07:34.250
فصاحته اه الجزء الاول من البلاغة الكلام هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال هذا كله في علم المعاني هذا كله بدوره وين؟ في علم المعاني. طب وين دور علم البيان؟ احنا رسمنا الخاطئ على السبورة. وين هن المعاد؟ علم البيان اثره. انه كل

23
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. قسمنا انه فصاحة كلمة وفصاحة كلام. وعرفنا نحن سابقا اشي فصاحة الكلام. السلامة من تنافر الحروق كلمات. السلامة من ضعف التأليف. والسلامة من التعقيد. وعرفنا

24
00:07:54.250 --> 00:08:12.200
التعقيد لفظي ومعنوي وعرفنا اننا نخلص من التعقيد المعنوي من خلال علم البيان. تذكروا الرسمة؟ الرسمة التي رسمناها على السبورة في المحاضرات السابقة مهمة ان يكون الطالب متصور لبلاغة الكلام. ايش مخططها

25
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
ايش مخططها؟ انه بلاغة طبعا المخطط بناء على التعريف. بلاغة الكلام مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. اه اذا في جزئين فصاحة ومطابقة كلام لمقتضى الحال. في اي علم نتعلم مطابقة الكلام لمقتضى الحال. كيف اتي بكلام مطابق لمقتضى الحد؟ علم المعاني

26
00:08:32.350 --> 00:08:53.450
وهو اساسا للبلاغة. اهو طب علم البيان يا شيخ وين دوره؟ اه علم البيان دوره في فصاحة الكلام في الخلاص من التعقيد المعنوي في هذا المنطق  واما علم البديع فهو ملح الطعام للجميع. هو ملح الطعام ومحسنات لفظية ومعنوية. تصور هذه الخارطة مهم جدا جدا لطالب علم البلاغة

27
00:08:53.450 --> 00:09:07.000
في بداية ابحاره في احدى العلم لان الطالب اذا ما عرف علم البيان اين ما هي الزاوية التي يدرسها في البلاغة وعلم المعاني ما هي الزاوية التي يدرسها يبقى تائها في هذا العلم

28
00:09:07.250 --> 00:09:24.050
فلابد دائما ان تستحضر المخطط الذي رسمناه مسبقا يبين اه وين دور علم النحو؟ اين دور علم الصرف؟ اين دور متن اللغة؟ اين دور علم البيان اين دور من المعاني؟ ويستخدمها امامه بشكل دائم وهو يدرس هذا العلم

29
00:09:24.200 --> 00:09:41.500
تمام. اذا نحن عرفنا علم المعاني هذا الخلاصة بان القواعد والمسائل التي تتعلق باحوال اللفظ العربي التي يأتي بها اي من خلال مراعاة هذه الاحوال يأتي اللفظ العربي مطابقا لمقتضى الحق. جميل. الان الناظم كيف عرف

30
00:09:41.750 --> 00:10:01.750
تعريف الناظر قريب من التعريف الذي اوردناه لكن كان انتقادنا في جزئية وحدة. هو انه جعل علم المعاني ليس ذات القواعد والمسائل لا جعل علم المعاني هو معرفة القواعد والمسائل. معرفة القواعد وادراك القواعد هو

31
00:10:01.750 --> 00:10:25.150
المعاني. وهذه طريقة في كلام الائمة. ولكن الذي اذهب اليه واختاروا الطريقة الاخرى. ان علم المعاني ليس هو ادراك القول بل هو نفس القواعد وفرق بين ان نقول ان علم المعاني هو ادراك القواعد وبين ان نقول علم المعالم هو ذات القواعد والمسائل. اليس كذلك؟ تمام. لكن

32
00:10:25.150 --> 00:10:45.150
ليس فيها محور النقاش في اذن البلاء هذه من المعاني. المهم عرفنا ما هو علم المعاني الان؟ عرفة. تعريف قواعد مسائل تتكلم عن احوال اللفظ العربي الذي من خلالها يأتي الكلام واللفظ العربي مطابقا لمقتضى الحال. والطالب لما يسمع هذا الكلام بده يكون متصور ايش معنى الحال؟ وايش

33
00:10:45.150 --> 00:11:07.300
مقتضى الحال بناء على ما تكلمنا عنه في المحاضرات السابقة. الان علم المعاني الذي يدرسه البلاغيون يدرسونه في ثمانية الابواب هذه احوال اللفظ العربي مش قلنا ان المعاني هي القواعد والمسائل تتعلق باحوال اللفظ العربي. الان احوال هذه القواعد والمسائل التي تتكلم عن احوال اللفظ

34
00:11:07.300 --> 00:11:28.300
عربي يدرسها البلاغيون في كمبا في ثمانية ابواب. ايش هي هذه الابواب الثمانية؟ الناظم لم ينص عليها بانه مد  لان المادة ايش؟ مختصر اذا بده يرص على ابواب علم المعاني سيطول المدح. فاحب الاختصار واحال على الشراح. هم الذين يبينون

35
00:11:28.350 --> 00:11:48.350
لكن غيره من اصحاب النظم في البلاغة ذكروا هذه الابواب في منظوماتهم في السيوط في عقود الجمال عندما عرف علم المعاني وقال وحده علم به قد يعرف واحوال لفظ عربي يؤلف من بابه تطابق لمقتضى حال سالم ومرتضى

36
00:11:48.350 --> 00:12:18.350
فيحصروا في احوال الاسناد وفيه. احوال مسند اليه فاعرفيه. ومسند تعلقات الفعل والقصر ثم الوصل والفصل والايجاز والاطناب ونحوه تأتيك في ابواب. الان السيوطي اشقر في عقود الجمام؟ يحصل ابواب علم المعاني الابواب التي يدرسها البلاغيون في علم المعاني. قال يحصر في احوال الاسناد الاسناد الخبري وسيأتي معنا

37
00:12:18.350 --> 00:12:38.350
يحصى في احوال الاسناد وفيه. احوال مسند اليه المسند اليه. فاعرفي ومسند المسند ومسند قاتل فعلي والقصري باب القصر اللي هو الحصري. والانشائي ثم الوصل والفصلي. اضرب باب واحد. والايجاز

38
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
ونحوي لمساواة. تأتيك في ابوابه. ان شاء الله سيسعدها يعني. هذا الذي يقصده. اذا هي ثمانية ابواب. سابينها لكم على السبورة من خلال مخطط ايضا. المخططات والتشجيرات احبتي مهمة جدا في لملمة شتات المسائل. لذلك على طالب العلم الجاد

39
00:12:58.350 --> 00:13:12.500
الذي يهتم في نبوغه العلمي ان يهتم بقضية رسم المخططات واستحضارها دائما امامه. وترتيب المعلومة. هذا مهم جدا حتى لا طبيب. الان سنبين الابواب التي يطرقها علم المعاني من خلال المخطط

40
00:13:12.900 --> 00:13:49.600
هذا المخطط نحن قلنا احبتي الكلام ينقسم الى ماذا؟ خبر وان شاء تمام خبر وانشاء الان الخبر اما جملة اسمية او جملة فعليا والانشاء كذلك جملة اسمية  او جملة فعليا فلو قلت زيد قائم هذا خبر جملة ايش

41
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
خبر انه جملة اسمية. طيب جاء زيد. خبر جملة فعلية. طيب. هل زيد قائم؟ انشاء. انشاء وجملة؟ اسمية. اسمية زيد طيب هل جاء زيد انشاء جملة فعلية اذا الجملة الاسمية موجودة في الخبر والجملة الفعلية موجودة في الخبر وكذلك الجملة الاسمية

42
00:14:10.200 --> 00:14:25.500
موجودة في الانشاء والجودة الفعلية موجودة في الانشاء. تمام الان الجملة الاسمية يا مشايخ انا بدي اوصلكم شوي شوي للافكار الجملة الاسمية ايش عناصرها الاساسية؟ مبتدأ وخبر جميل ها اذا مبتدأ

43
00:14:26.100 --> 00:14:50.850
وخبر احسنت. الجملة الفعلية ايش اركانها الاساسية؟ فعل زائد فاعل وهذا لا يطبق هنا مبتدأ زائد خبر والجملة الفعلية فعل زائد فعل. تمام الان المشايخ بعلم البلاغة لا يستخدمون مصطلح مبتدأ وخبر وفعل وفاعل

44
00:14:50.900 --> 00:15:14.700
بستخدموا مصطلح اخر بقولوا عن الخبر الجملة الاسمية والفعل في الجملة الفعلية اللي هو احنا بنسميه حكم حكم صح ولا لا؟ الخبر في الجملة الاسمية والفعل في الجملة الفعلية يسميه اصحاب علم البلاغة ايش؟ مسند

45
00:15:14.800 --> 00:15:41.050
والمبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل في الجملة الفعلية يسمونه في علم البلاغة ايش؟ مسند اليه مسند اليه وهادا كمان موجود هو موجود هون نفس الشيء. المبتدأ والفاعل مسند اليه والخبر

46
00:15:41.150 --> 00:16:00.900
والفعل ايش؟ مسند. مسند. تمام طبعا احنا بدنا نفكر فيها ايضا بشكل منطقي ذهني ليس فقط نحفظ اسماء. عندما اقول زيد قائم انا اسندت الى زيد او قيام. فاذا زيد مسند اليه وقائل هو المسند

47
00:16:01.350 --> 00:16:21.350
اليس هذا هو التفكير العقلي في القضية؟ فانا بدي اياك حتى وانت تسمع كلمة مسند ومسند الك تكون فاهم ليش كان الخمر هو المسند والمبتدأ هو المسند اليه تقول لانني حين اقول زيد قائم انا اسندت القيام الى زيت. فزيد مسند اله هو المبتدأ

48
00:16:21.350 --> 00:16:41.550
والخبر هو المسند محمد النشيط. اسندت النشاط الى محمد. طب هذا بالجملة الاسمية. نأتي بالجملة الفعلية. حينما اقول جاء زيد انا اسندت المجيء الى زيد اللي هو الفاعل. فالفاعل هو المسند اليه والمجيء الذي دل عليه الفعل هو المسند

49
00:16:41.850 --> 00:17:00.900
تمام؟ اذا عرفنا لماذا الخبر في الجملة الاسمية والفعل في الجملة الفعلية هو المسند؟ ولماذا المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل في الجملة الفعلية هو اليه لاننا نثبت له شيئا نسند اليه شيئا. تمام؟ فلذلك نحن الان سنعود نقتصر هذه الجملة

50
00:17:00.950 --> 00:17:20.650
سنعود نختصر هذا التقسيم. انا قلت لكم الخبر جملة اسمية وجملة فعلية. والانشاء جملة اسمية وفعلية. الان هذا للتسهيل عليكم ولا في علم البلاغة ما بدي اقسم لك جملة اسمية وفعلية. لكن انا بدي اياك تاخذ الفكرة من اصلها. تمام. اذا عرفنا انه في عندنا مسند ومسند اليه. وفي الانشاء ايضا

51
00:17:20.650 --> 00:17:38.850
مسند ومسند اليه لكن انتبهوا الان المسند والمسند الى في بينهم علاقة بسبب هذه العلاقة اصبح هذا مسند وهذا مسند اليه. هذه العلاقة تسمى الاسناد. ما انا عندما اقول محمد قائم ان ايش قلت

52
00:17:38.850 --> 00:18:05.350
اسندتم قيام الى محمد. فاذا هناك عملية معنوية غير مرئية بالكلام تسمى عملية اسناد وهناك شيء نعم ملحوظ مرئي وهو المسند والمسند اليه فالمنطق والعقل يقول ان هناك اسناد هذا الاسناد هو الذي ولد وانتج مسندا ومسند

53
00:18:05.350 --> 00:18:29.900
الاسنان هذا الشيء معنوي مفهوم من السياق لكنه ليس شيء مرئي. لكن المسند والمسند الينا هذا شيء مرئي. فزيد مسند اليه قائم مسند صح؟ زيد قائم زيد مستدل وقائم مسند. وهناك شيء معنوي غير مرئي لكنه ملحوظ

54
00:18:29.900 --> 00:18:49.900
الاسناد فاذا عندنا ثلاثة اركان اسناد هذا الاسناد هو في الحقيقة الذي ولد المسند والمسند اليه. هذا الاسناد موجود في الجملة الاسمية وموجود ايضا في الجملة الفعلية جاء زيد واستبدل مجيء الى زيتونة اسناد وهناك مسند باول فعل وهناك مسند اليه وهو الفعل

55
00:18:49.900 --> 00:19:09.900
طيب تمام؟ هذه العملية مشاية. وجود اسنان ومسند اليك ومسند هذه موجودة في الخبر وفي الانشاء على هذا الكلام لان كتب البلاغة الذي يدرسها من دون معرفة بهذا الكلام قد يأتيه احيانا. لان ظاهر كلامهم

56
00:19:09.900 --> 00:19:27.000
ظاهر كلام ليس هو مقصودهم ظاهر كلامهم انه الاسناد فقط يوجد في الخبر ولا يوجد في الانشاء وانه هذا التقسيمات فقط تتعلق بالخبر لا هم يختصرون الكلام لانهم يتكلمون مع اناس يضبطون علم النحو. فيتكلم في الخبر

57
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
ويتوقع من الطالب ان يقيس كلامه في الخبر على الانشاء. فانا ما بدي اياك التين من البداية اريدك ان تحكم الفكرة. عملية وجود اسناد ومسند اليه هذا يوجد في الخبر ويوجد في الانشاء. لانه الخبر يتكون اما من جملة اسمية او فعلية. والجملة الاسمية او الفعلية

58
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
اركانها وجود اسناد وهو امر ما علوي ومسند ومسند. وكذلك الانشاء يتكون من جملة اسمية او جملة فعلية والجملة الاسمية فيها مصطفى وصلت اليه وفيها اسناد والجملة الفعلية فيها مسند ومسند اليه وفيها اسناد. تمام؟ وضحت القضية. اذا

59
00:20:07.000 --> 00:20:35.850
احبتي هذه الاركان الثلاث الاسناد والمسند اليه والمسند. وايش علاقتها في الجملة الاسمية والجملة الفعلية؟ اذا بدنا نختصر على السبورة فماذا سافعل سأدعو كلمة جملة اسمية وفعلية ايضا هنا كذلك. حتى يختصر الرسم على ان بعد ما فهمنا الكلام. نستخدم عبارات البلاغيين الان. نستخدم عبارات البلاغية

60
00:20:35.850 --> 00:20:55.500
نقول الخبر فيه اسناد وهو معنوي قلنا مفهوم من السياق وفيه مسند اليه وهو ايش؟ خلاص سمعت مسند الي مباشرة تقول هو المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل في الجملة الفعلية. وهو امر ليس معنوي امر ملعوب الا

61
00:20:55.500 --> 00:21:13.600
كان محذوف يقدر هذا شيء اخر ومسند. ايش هو المسند؟ مباشرة بدك تحفظ. المسند هو الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. تمام. وكذلك الانشاء نفس التقسيم الانشاء فيه اسناد

62
00:21:14.150 --> 00:21:38.150
وفيه مسند اليه وفيه مسند   الان في علم البلاغة او في علم المعادن انا اتكلم في علم المعاني في علم المعاني اول باب يطرقه علماء المعاني مش قلنا الابواب ثمانية اول باب هو باب الاسناد

63
00:21:38.550 --> 00:22:00.950
الخبري يتكلمون عن احوال الاسناد الخبري التي يكون بها مطابقا لمقتضى الحال. كيف اتي باسناد خبري مطابق لمقتضى الحرب. مش عنا المعاني ايش علم المعاني؟ قواعد ومسائل تتكلم عن احوال اللفظ العربي التي بها يضاد

64
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
مقتضى الحال طيب وايش هاي الابواب اللي راح ندرسها؟ وندرس احوالها التي بها تطالب بمقتضى الحال. اول مرة سندرس الاسناد. لكن يتكلمون باسناد الايش؟ الخبري سيتكلمون كيف يكون للاسناد الخبري؟ او ما هي الاحوال التي تطرأ على الاسناد الخبري؟ من خلال هيئة

65
00:22:20.950 --> 00:22:38.000
هذا الاسناد مطابق لمقتضى الحال. طبعا انت الان تحاول ان تكون صورة. لكن من خلال الامثلة ان شاء الله والتفسيرات سيتضح باذن  طيب اذا هذا النوع الاول او هذا الباب الاول باب الاسناد الخبري. هذا واحد

66
00:22:40.000 --> 00:22:53.500
طب يا شيخ ما نتكلم عن برضه الاسناد الانشائي خصني ندخل اول باب الاسناد اللي ايش؟ الخبري وراح يمشي راح نمشي على الابواب ما راح نجد باب من الابواب الثمانية اسمه الاسناد الانشائي

67
00:22:54.050 --> 00:23:11.650
لماذا عرفتم شو السؤال الان؟ اول باب يقوله الاسنان الذي يتعلق بالخبر الخبر الكلام اللي انت من الصدق والكذب. طب الاسناد الموجود في الانشاء؟ هل جاء زيد؟ في اسناد. صح؟ لماذا لا يتكلمون عنه

68
00:23:11.650 --> 00:23:34.350
اه في الحقيقة لا هم ايش يقولون؟ يقولون هناك تعاليم متنوعة ايش هذه التعاليم؟ يقولون الكلام في الاسناد الخبري تقيسونه على او تقيسون الكلام في الاسناد الانشائي على الكلام المذكور مسبقا في الاسناد الخبري. فالبعض يعتبره نوع من انواع الاختصار

69
00:23:34.350 --> 00:23:54.350
انه لماذا لم نعقد بابا خاصا بالاسناد الانشائي؟ قالوا لان الاحوال التي تدرس بالاسناد الخبري هي نفس هذه الاحوال ستدرس في الاسناد الانشائي. فنحن ندرسها في الاسناد الخبري ونطبقها. وعليك ايها الطالب ان تقيس الاسناد الانشائي على الاسناد

70
00:23:54.350 --> 00:24:19.200
الخبري فهمتم هذه وجهة النظر وهذه اهم وجهة نظر موجودة. انه الاحوال التي سندرسها للاسناد الخبري عليك انت ان تطبقها على اسناد الانشائي فاذا الاسناد الانشائي له احوال. لكن لماذا لا يدرس البلاغين ويضعونه بابا مستقلا؟ كما قلنا من باب الاختصار فقط

71
00:24:19.200 --> 00:24:39.200
من باب ايش تقول؟ الاختصار يدرسون احوال الاسناد الخبري ويقولون على الطالب ان يطبق هذه الاقوال على الاسناد الانشائي فلا داعي لان نعقد بابا مستقلا. وهناك تعليل اخر ايضا. طب شيخ لماذا ما بدأوا بالاسناد

72
00:24:39.200 --> 00:24:59.150
انشائي وقالوا قيسوا الاسناد الخبري عن اسناد الانشائي. يعني لماذا اختاروا دراسة الاسناد الخبري وقالوا لا طبقوا على لسنا بالإنشاء لماذا ما فعلوا العكس سؤال لماذا ما فعلوا؟ العكس لماذا ما كان الباب هو الاسناد الانشائي

73
00:25:00.000 --> 00:25:21.500
ثم قالوا للطالب طبق على الاسناد الخبري اه بماذا سنجيب عن هذا السؤال؟ الاجابة الاولى التي يطرحها البلاغيون يقولون الخبر هو الاصل والانشاء هو الفرع. فالاصل في الكلام ان يكون خبرا. وليس انشاء. لماذا؟ لانه الكلام اصلا

74
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
انعم الله عز وجل علينا بهذه النعمة؟ اليس من اجل ان نعبر عما في بواطننا؟ ان نخبر عما في بواطننا. فالاصل اذا في الكلام ان خبرا. فاذا كان ان شاء فهو الفرع. فلما اتي اؤصل انا اؤصل للاصل وهو الخبر. وانت تقيس

75
00:25:41.500 --> 00:25:59.950
هذا الفرع وهو الانشاء هذا جوهر ممكن يكون مقنع ممكن البار يضع عليه ملاحظات ما في مشكلة عندي. لكن ستجدونه في كتبهم. ثانيا الجواب الثاني لماذا يدرسون الاسناد الخبري ويجعلون الطالب يطبق على الاسناد الانشائي ولا يعقدون له بابا. يقولون

76
00:26:00.600 --> 00:26:18.250
اه الاسناد الخبري له احوال اكثر من احوال الاسناد الانشائي احنا مش كنا بدنا ندرس احوال الاسناد الخبري التي بها يطالب بمقتضى الحال. الاحوال التي يدرسونها في الاسناد الخبري اكثر من الاحوال التي

77
00:26:18.250 --> 00:26:45.300
تتعلق بالاسناد الانشائي. فبشكل عام هنا الاحوال التي تدرس في الاسناد الخبري منها ما هو موجود في الاسناد الانشائي وبعضها يختص بالاسناد الخبري وليس له علاقة بالاسناد الانشائي اه اذا مفهوم كلامك يا شيخ بناء على هذا الكلام انه لا يوجد احوال تتعلق بالاسناد الانشائي ولا توجد في الاسناد الخبري

78
00:26:45.700 --> 00:27:07.350
ممكن ادخل هذا انه احوال الاسناد الخبري كثيرة. منها ما هو مشترك بين الاسناد الخبري والاسناد الانشائي. ومنها ما هو خاص بالاسناد الخبري الاحوال الاسناد الخبري اكثر من احوال الاسناد الانشائي. فهذه اذا اطروحات كثيرة لماذا البلاغيون يذكرون

79
00:27:07.350 --> 00:27:27.050
باب من ابواب علم المعاني احوال الاسناد الخبري. ولا يعقدون باب مستقل اسمه احوال الاسناد الانشائي. عرفنا اجابة هذا السؤال؟ تمام اذا هذا الباب الاول. الباب الثاني من ابواب علم المعنى مش قال منحصر الابواب في ثماني. عرفنا الباب الاول اهو اضعه هنا واحد

80
00:27:27.250 --> 00:27:54.750
الاسناد اه احوال الاسناد الخبر. طيب. الان الباب الثاني  الباب الثاني احبتي هو المسند اليه يدرسونه هنا وهنا فلما نقول كلمة مسند اله ما بقولوا مسند اله في باب الخبر لا خلص بعمم مسند الي سواء كان في الخبر او في الانشاء. ما عملوا في مثل ما عملوا في الاسلام في

81
00:27:54.750 --> 00:28:08.050
قيدوا الاسناد في باب الخبر اما المسند الى الباب الثاني من ابواب عند المعاني لا على الاطلاق. المسند اليه. سواء ورد في الخبر او في الانشاء. فاذا الباب الثاني احوال

82
00:28:08.050 --> 00:28:39.600
المسند اليه الان الباب الثالث يلا وحدكم ايش تقول؟ مزبوط. احوال المسند سواء كان في باب القضاء او في باب الانشاء. تمام. احوال  المسند تمام بعد ذلك احبتي ماذا يدرسون؟ بعد ان يتكلموا بيجوا على فرضية معينة بقولوا المسندة بعد ان ندرس في المسند قلنا ايش المسند

83
00:28:39.600 --> 00:29:10.150
لا ايوا الخبر في جملة الاسمية والفعل في الجملة ممتاز. المسند مش قلنا هو الخبر في الجملة الاسمية  والفعل في الجملة الفعلية الان الفعل ها بيجي على الحالتين الفعل في الجملة الفعلية في اغلب الاحيان لا نكون فقط بعض الفاعل

84
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
بل هناك متعلقات اخرى درسناها في علم النحو تأتي ايضا متصلة بالفعل مثل المفاعيل الخمسة المفعول به والمفعول المطلق والمفعول والمفعول فيه والمفعول معه. ايضا ايش ايضا هناك تأتي متعلقات الفعل في الكلام العربي؟ الحاد التمييز صحيح؟ فهذه سنة

85
00:29:30.200 --> 00:29:49.150
الفعل طيب اه طب الخبر شيخ ممكن يكون اله متعلقات؟ الان انظر الخبر في الجملة الاسمية ممكن يكون خبر جامد محمد اسد. هسا كلمة اسد ما نقدرش نتعلقت. هذا اسم جنس ما بوخذ متعلقات. ليس عامر. لكن ممكن يكون الخبر

86
00:29:49.150 --> 00:30:09.150
الجملة التسمية ايش؟ مشتق محمد قائم. اسم فاعل محمد مضروب. اسم مفعول. محمد نشيط. اه اذا كان الخبر مشتق المشتاق ايضا بوخذ متعلقات مثله مثل فعل مش هيك درسنا في قطر الندم. ان الاسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة افعل التفضيل

87
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
تعمل عملا في علم فيمكن تنصب مفعول به ويمكن تأخذ مفعول مطلق وممكن وممكن طبعا الشروط والقيود اللي درسناها في قطر الندى. لان هي عن عمل الفهم فالها شروط وبيوت لكن بشكل عام المشتقات تنصب مفعولات وتأخذ حال وتأخذ تمييز لها القدرة على ان تعمل عمل

88
00:30:29.150 --> 00:30:57.000
بتأخذ اذا متعلقات صح؟ فعقدوا بابا رابعا من ابواب علم المعاني سموه احوال متعلقات الفعل وما يعمل عمل الفعل اللي هي مشتقة احوال متعلقات الفعل وما يعمل عمل الفعل وهي ايش

89
00:30:57.050 --> 00:31:15.400
المشتقات. لانه اذا كان فعل في جملة فعلية فعل له متعلقات. واذا كان الخبر في الجملة اسميها بدلاء عن الخبر هو الجملة في تفصيل قال له اذا كان مشتاق وكلنا متعلقات. اليس كذلك؟ فبدنا ندرس المتعلقات

90
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
طب ايش المتعلقة بدك تفهم المتعلقات هي كل ما ليس ركنا في الاسناد. بسموها الفضلات. بسميناه في علم النحو ايش؟ الفضلات مثل المفاعيل الخمسة اكتب عندك متعلقات الفعل ايش هي؟ اكتب مثل المفاعيل الخمسة الحال

91
00:31:35.650 --> 00:31:56.200
التمييز ادي بشكل عام ممكن تدخل الجارة والمجرور ممكن. فبشكل عام اي شيء يتعلق بالفعل او ما يعمل عمل الفعل وليس فاعلا ها وليس منسميه متعلقات الفعل او ما يعمل عمل الفعل. وضحت الفكرة؟ تمام. فهاي بدنا ندرسها ايضا لها احوال

92
00:31:56.400 --> 00:32:13.250
فالمفعول به اتي به مقدم ولا اتي به مؤخر؟ لما نقول اياك نعبد ولا نعبدك مش في فرق؟ متى اياك نعبد هي المطابقة لمقتضى الحال؟ وهو اظهار التوحيد. تقديم المفعول به. لو قلت نعبدك في سورة

93
00:32:13.250 --> 00:32:23.250
لا تعبدون اياك نعبد ما فهمنا التوحيد فهمنا مجرد العبادة لكن هل ستوحد ولا لا توحد هذه قضية اخرى؟ ان شاء الله نفهم يعني هذه الامثلة لكن انا بدي اياك تفهم انه

94
00:32:23.250 --> 00:32:39.050
المفاعيل لها احوال هذه المتعلقات الفعل مثل المفاعيل والحال والتمييز. لها احوال يجب مراعاتها حتى تكون هذه المتعلقات منسجمة مع الكلام ويكون الكلام مطابق لمقتضى الحال. فاذا هذا الباب الرابع

95
00:32:40.250 --> 00:33:09.800
طيب الباب الخامس الان هذا باب مهم ادرسوه مستقل. بقولوا الخبر او الانشاء يمكن ان يكون محصور ويسمى عندهم مقصود القصر او الحصر فهناك عقدوا بابا مستقلا من في ابواب علم المعاني وهو دراسة اساليب القصر. وما هي الاساليب التي تستخدم هنا؟ وما هي الاساليب التي تستخدم في هذه

96
00:33:09.800 --> 00:33:27.150
الصورة ما هي الاساليب التي تستخدم في هذه الصورة؟ فاي خبر او انشاء يمكن ان يأتي مقصورا يعني فيه حصر مثل ما قام الا محمد. حصر انما الهكم اله واحد اسلوب حصري

97
00:33:27.700 --> 00:33:43.000
اياك نعبد تقديم المفعول به عند كثير الحصر. فيهتمون في علم المعاني بعقد باب مستقل وهو باب القصر او الحصر لكن الاسم المعتمد فعليا هو القصر. هذا الذي ستجدونه. القصر

98
00:33:43.050 --> 00:33:56.100
والقصر يمكن يكون في الخبر يمكن يكون في الانشاء ايضا. مش فقط اه موجود في الخبر. ممكن هناك قصر في خبر او يمكن هناك قصر في انشاءه. هل الا محمد

99
00:33:56.200 --> 00:34:16.200
هذا القصر فيه انشاء وما قام الا محمد هذا قصر في قبر فهناك اذا باب مستقل بعد ان يدرسوا اه الاسناد الخبري ثم المسند اليه ثم المسند ثم متعلقات الفعل يقظون بابا خامسا في دراسة اساليب القصر. كيف العرب كانت تستخدم القصف

100
00:34:16.200 --> 00:34:32.700
واساليب القصر مختلفة. هناك اسلوب يستخدم في احوال. هناك اسلوب اخر يستخدم في اموال اخرى ليست مثل الاحوال هذه. هذا علم قائم بذاته اساليب القصر عند العرب وكل قصر متى يستخدم؟ طيب نأتي للباب السادس. بلشنا بلشت السبورة تضيف هذي

101
00:34:32.750 --> 00:35:03.900
الباب السادس حنا اش قلنا يحصر في احواله مستعد اليه فاعرفي ومستند تعلقات الفعل والقصر. الباب السادس اه دراسة الانشاء دراسة ايش؟ الانشاء اه طب انت قلت لنا يا شيخ آآ بدرسوا فقط احوال الاسناد الخبري ما ما بدرسوا احوال الاسناد الانشائي. يعتمدون على الطالب هو الذي يكس. يقول لك لا

102
00:35:03.900 --> 00:35:21.900
عندما نقول الانشاء يدرسون انواع الانشاء انه احنا عرفنا الانشاء له انواع تمني واش قلنا الانشاء او اصلا في السنة الى طلبي وغير طلبي؟ وايش انواع الطلبة للاستفهام؟ الامر الندي

103
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
تمني الترجي التحضير العارض. اه النهي. الدعاء. هذه الانواع الثمانية للطلب ادرسوها. وايضا يدرسون انواع الانشاء غير فيأتي مثلا يقول لك الانشاء ينقسم الى طلبي وغير طلبي والانشاء الطلبي اه امر. يبدأ يدرس صيغ الامر. على طريقة الاصوليين وايش

104
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
لا تفعل. طيب يأتي يدرس ايضا اه صيغ النهي. صيغ الاستفهام. طب متى يخرج الاستفهام عن باقي؟ ولا يكون المراد به حقيقة الاستفهام متى يأتي للتوبيخ للانكار للتكذيب لكذا؟ قد يأتي بالتمني ايش اساليب العرب في التمني؟ ايش الاحرف التي يستخدمونها؟ هذا الحرف بدأ يستخدم هذا

105
00:36:01.900 --> 00:36:21.900
يستخدم الترجي ايش اساليبه؟ ثم ننتقله الى النداء وينتقلون الى الانشاء غير الطلبي بشكل عام. انواع الغشاء غير الطلبي. لكن طبعا اهتمام اكثر بالانشاء الطبري. دراسة الانشاء غير الطلبة محصول في علم البلاغة. او في علم المعاني والاكثر اه دراسة الانشاء الطلبي بانواعه

106
00:36:21.900 --> 00:36:44.800
ما بدرسوا الاسناد الانشائي لأ هم بدرسوا في الانشاء انواع الانشاء فهمت؟ فلما نقول دراسة الانشاء يعني دراسة انواع الانشاء. الاستفهام وايش الاحوال التي بها يطابق الاستفهام مقتضى الحال؟ التمني صوره واشكاله. ايش الاحوال التي يستخدم بها ليكون الكلام مطابق لمقتضى

107
00:36:44.800 --> 00:37:06.850
الى اخره فلا يدرس الاسناد بحد ذاته. وانما يدرسون انواع صور الانشاء. تمام هذا الباب السادس. طيب الباب السابع قربنا من النشاط. الباب السابع من ابواب علم المعاني الباب الوصل والفصل. وهو اخطر باب في علم المعاني

108
00:37:07.500 --> 00:37:27.550
هو الاخطر وفهمه في الحقيقة يعينك جدا جدا على فهم النص القرآني فهم باب الوصل والفصل. ايش الوصل والفصل الان يا مشايخ عندنا جملة سواء كانت هذه الجملة الخبر او كانت انشاء

109
00:37:28.000 --> 00:37:44.700
ثم جاءت بعدها جملة اخرى الان ايش الاحوال الموجودة عندي في الكلام؟ الاحوال هناك حالة اما ان اعط في الجملة الثانية على الجملة الاولى واما ان لا فيها الناحية الثالثة

110
00:37:44.800 --> 00:38:06.450
عندك جملة ثم عندك جاءت بعدها جملة. اما ان تعطف الجملة الثانية على الاولى باحد حروف العطف التي درسناها. وهذا يسمى الوصف تعاطف الجمل تعاطف الجمل يدعى الوصلة واما الا تحدث الجملة الثانية على الاولى. وهذا يسمى ايش؟ الفصل

111
00:38:07.150 --> 00:38:29.550
فالوصل عطف جملة على جملة بغض النظر كانت الجمل خبرية وانشائية ما بهم والفصل ترك العطف العطف اه طب متى اصل واعطف؟ ومتى افصل؟ هذا باب عميق جدا. وجميل جدا. بل اه ابو علي

112
00:38:29.550 --> 00:38:52.750
لما سئل عن علم البلاغة فقال هو معرفة الوصل والفصل لعظم هذا الفن ودقته كان ابا علي الفارسي يحصر فن البلاغة في هذا الباب قد معرفة الوصل والفصل. متى اعطى الجملة على جملة ومتى اترك العطف؟ لانك اذا عطفت اعطيت معنى. واذا تركت العطف

113
00:38:52.750 --> 00:39:10.300
معنى اخر وهذا ان شاء الله ربنا يقدرنا نطبق على ايات قرآنية تدركون فعلا خطورة هذا الباب وعظمته وجماله. في العرب في النصوص الشرعية فاذا الباب السابق دراستها. ذكرتم هنا الوصل

114
00:39:10.850 --> 00:39:37.650
والفصل وهذا عندما يكون عندنا جملتان. متى اصل فيكون الوصل هو المطابق لمقتضى الحال. ومتى افصل حتى يكون الفصل هو المطابق للمقتضى الحالي الها قواعدها. تمام. الباب والاخير من ابواب علم المعاني ما هو؟ باب الايجاز والاطناب والمساواة. هو باب واحد اسمه باب الايجاز والاطناب

115
00:39:37.650 --> 00:39:55.950
المساواة واظن هذه العبارات ربما طرقت اسمائكم في مجالس ايجاز اطناب مساواة وفكرة هذا الباب الاخير هم بقولوا في النهاية الان احنا درسنا اه لاحظوا كيف هناك اه تدرج في بناء ابواب علم المعاني. انه احنا اولا درسنا

116
00:39:55.950 --> 00:40:19.150
والمسند اليه والمسند هذه اركان الخبر او الانشاء صح؟ اسناد ومسند الى ومسند. فاي خبر او انشاء في هاي ثلاثة اركان. فدرسنا هذه الاسناد والمسند بعدين توسعنا درسنا ومتعلقات المسند اذا كان فعل او فيه معنى الفعل من المشتقات. تمام. بعد ذلك انتقلنا

117
00:40:19.150 --> 00:40:36.350
نقطة خمسة دراسة القصر دراسة ايش؟ القصر. اه الان هنا فقط ملاحظ هكذا خبرت في ذهني وتذكرت لا ادري اني قرأتها اه البعض يقول الانسب يا شيخ انه باقي القصر يكون بعد باب الانشاء

118
00:40:36.950 --> 00:40:56.950
يكون باب خمسة هو الانشاء والقصر هو باب ستة. ليه؟ لانه القصر قلنا هل هو متعلق فقط بالخبر؟ لا هناك قصر في الخبر وهناك في الانشاء ايضا. فكان الاصل انه نتعلم احوال الانشاء وانواع الانشاء. فيكون هو الباب رقم خمسة ويكون القصر باب ستة لانه يصير سندرس القصر

119
00:40:56.950 --> 00:41:16.950
سواء في الخبر او في الانشاء وهذه النظرة جميلة جدا وانا اؤيدها نوعا ما. لكن الاكثر من كتب البلاغ يقدم القصر على دراسة الانشاء اي من الواقعي. تمام؟ ثم بعد ذلك بعد ان درسنا القصر الذي تتعرض له الجملة الخبرية او الانشائية. ودرسنا الانشاء هيك انتهينا من الكلام

120
00:41:16.950 --> 00:41:39.450
الجملة الواحدة صح؟ الان اذا كان عندي اكثر من جملة سابع ها الاصل ولا افصل؟ صح؟ طب الان انت اصبح فقرة كاملة او جملتين فصاعدا عندي فقرة كاملة خلص خلصنا من فصل الوسط عندي جملة مقطع كامل نص كامل اه بنشوف هادا النص الكامل المقطعي

121
00:41:39.450 --> 00:42:05.350
ننظر نقارن بين الفاظه وبين المعاني التي يريد المتكلم ان يوصلها. نعمل مقارنة هذا النص الفاظ عبارة عن جمل صحيح؟ جمل تعبر عن ايش هذا الجمل؟ عن معاني في نفس المتكلم. فناقد مقارنة بين هذه الجمل وبين المعاني التي في نفس المتكلم. ان كان

122
00:42:05.350 --> 00:42:26.850
هذه الجمل اطول من المعاني التي يريد المتكلم ان يوصلها اطول منها عرفت؟ يعني مش في حجمها بالزبط. لأ. ممكن يختصروا. لكن الجمل اطول من المعاني التي يريد ان يوصلها. ننظر. ان كان هذا الطول

123
00:42:26.850 --> 00:42:50.150
فيه فائدة جديدة ليس عبثا وحشوا بنسميه اطناب بهذا القيد لانه ليس اي طول يسمى اطنابا. انه ممكن الطول يسمى حشوة اذا نعقد مقارنة بين النص والمعنى الذي يراد ايصاله. اذا كان النص اطول من المعنى المراد ايصاله فننظر

124
00:42:50.150 --> 00:43:12.500
ان كان هذا النص الاطول من المعنى طوله فيه فائدة جديدة نقول هذا اطناب جميل طب اذا ما كان في فايدة بنسميه حشو بس ما ما بدرسه في علم المعاني لانه الحشو عيب اصلا. الحشو عيب عند العرض. تمام؟ طيب. الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى ان

125
00:43:12.500 --> 00:43:32.300
النص اطول من المعنى. طب الحالة الثانية هي الحالة المعاكسة تماما. ان يكون النص اقصر من ايش من المعنى ويكون المعنى فهو الاكثر فيكون عندك الفاظ قليلة تعبر عن معاني كثيرة

126
00:43:32.900 --> 00:43:52.900
الفار قليلة لكن المعاني التي تؤخذ منها كثيرة. هذا ماذا نسميه؟ اه ننظر. بدنا نستنى اذا كانت هذه الالفاظ القليلة التي تعبر عن المعاني الكثيرة. هناك خلل في تعبيرها عن المعاني غير مستوفية. نقول لا الاصل ان يذكر بعض الالفاظ

127
00:43:52.900 --> 00:44:09.450
حتى يتم تعبيره عن المعاني هذا خلل وعيب ايضا غير مقبول. لكن اذا كانت الالفاظ قليلة ومع ذلك ادت المعاني لان كثيرا من دون اي خلل ها من دون اي خلل فهذا يسمى ايش

128
00:44:09.500 --> 00:44:31.700
الايجاز وهذا الايجاز هو ميزة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. انه الفاظه قليلة ومعانيه كثيرة. وقلة الالفاظ تعبر عن المعاني الكثيرة من دون اي خلل. لا تستطيع ان تقول للنبي عليه الصلاة والسلام. لا لو قلت كذا او زدت هذه الجملة لكان اوضح للمراد. بالعكس. صلى الله عليه

129
00:44:31.700 --> 00:44:48.200
وسلم يوجز وتأتي المعاني كثيرة طب ايش بقى عندنا يلاه لحالكم بدكوا تفكروا. الحالة الاولى ان يكون اللفظ اطول من المال. من مع فائدة. والحالة الثانية العكس ان يكون المعنى هو الافضل من اللفظ

130
00:44:48.200 --> 00:45:04.900
من دون خلل في الالفاظ. الحالة الثالثة ان يستوي اللفظ مع المعنى. يعني اللفظ بقدر المعنى تماما ما في زيادة ولا في نقصان. وهذا يسمى ايش؟ المساواة. فبالتالي نشأ الباب الاخير من ابواب علم المعالم ها

131
00:45:04.900 --> 00:45:32.500
هاد الباب الثامن. واضح هنا يا شيخ للتصوير ولا مش واضح فالباب الثامن باب الايجاز والاطمئنان والمساواة  فيدرسون الاطناب كيف اتي باطناد مطابق لمقتضى الحال؟ ما في فائدة. كيف اتي بايجاز مطابق لمقتضى الحال؟ ايجاز ما في خلل. وكيف

132
00:45:32.500 --> 00:45:57.200
بالمساواة طبعا هوية الجمالية الاكثر طفرة في الايجاز وفي الاطلاق لكن المساواة ايضا لها محلها. فهذه اذا هي الابواب الثمانية التي يدرسها البلاغيون في كتاب مختصر او نقل مختصر مثل مئات المعاني يتكلم عن يعني مسائل اساسية في كل باب من هذه الاوامر الثمانية. لن يستوعب

133
00:45:57.200 --> 00:46:14.600
حديث بدر مختصر لكن عندما تبدأ في الكتب المعمقة لا ستجد الكلام في كل باب من هذه الابواب الثمانية عميق وفيه تفاصيل ونقاشات وانواع امثلة الى ما شابه ذلك. تمام؟ لكن يهمنا في هذه المرحلة الاولى بان البلاغة تصور هذه الابواب

134
00:46:14.750 --> 00:46:30.100
ابواب علم المعاني الثمانية. ماذا يدرس علماء المعاني كيدرسو الأحوال اللفظ العربي. الآن بدنا نبدا نتخصص. ايش يعني احوال اللفظ العربي؟ اه عندنا ثمانية ابواب. احوال الإسناد الخبري احوال المسند اليه احوال

135
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
وهذا المسند احوال متعلقات الفعل وما يعمل عمل الفعل. احوال الانشاء احوال القصر احوال الوصل والفصل واحوال الايجاز والاطناب عندما تتقن هذه الابواب الثمانية عندما تتقنها وتبدأ بتطبيقها على الشكل الصحيح حينئذ تستطيع

136
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحادث بعد دراسة في هذه الابواب الثمانية وتبدأ تطبق تستطيع ان تشكل ملكة في تكوين كلام مطابق لمقتضى ان تمام؟ نعود الان الى ما ذكره الشارع

137
00:47:12.000 --> 00:47:59.100
اه طبعا اه الدكتور محمد في كتابه عندما ان شاء الله احد الابواب الثمانية اظن انه شرحها ايضا بشكل واضح. وبين هذه الاشياء التي ذكرتها لكم عن السبورة لكن انا احببت ان

138
00:47:59.100 --> 00:48:15.650
هناك تشجير وربط هذه الابواب الثمانية مع بعضها البعض. ننتقل لذلك مباشرة الى المثال الاخير الذي ذكره المثال التطبيقي. حين قال في صفحة وعشرين وحتى تتضح الابواب بشكل اكبر فلابد من مثال. وهذا مثال جيد

139
00:48:16.100 --> 00:48:30.800
حتى تفهم اه علم المعاني. طبعا انت لا تفهم كل ان المعاني من خلال المثال. لكن ان شاء الله تتضح لك الافكار بشكل اكبر واكبر. قال الله سبحانه وتعالى اتى الشيخ محمد بمقطع من سورة الغاشية

140
00:48:30.900 --> 00:48:48.100
هل اتاك حديث الغاشية؟ بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه وميتا خاشعة؟ عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس له طعام الا من ضليع لا يسمن ولا يغني من جوع الى اخر الاية. تمام

141
00:48:48.300 --> 00:49:08.500
الان علماء المعاني عندما يأتوا الى هذا النص القرآني كيف يتعاملون معه هل يهمه الاعراب هل بهمه علم الصرف؟ لا طبعا هذا مش شغل. انا انا استاذ في علم المعاني. دراستي لهذا النص وتذوقي لهذا النص كيف يكون

142
00:49:08.500 --> 00:49:27.900
فلنأتي الى الاية الاولى. ايش قال ربنا سبحانه وتعالى في الاية الاولى؟ هل اتاك حديث غاشية؟ هذه الاية الاولى نأخذ  هل اتاك حديث الغاشية؟ اولا هذا ايش نوعه؟ خبر ولا انشاء؟ هذه الاية؟ انشاء. انشاء لماذا

143
00:49:28.000 --> 00:49:46.100
لانه استفهام والاستفهام من صور الانشاء الطلبي تمام. اذا هذا انشاء طب اي نوع من انواع الانشاء؟ بتقول انشاء طلبي. ممتاز. بدك تحدد اكثر واكثر. اي نوع من انواع الانشاء الطلبي؟ انواع الانشاء الطلبي كثيرة. امر نهي دعاء

144
00:49:46.100 --> 00:50:06.100
ترجي استفهام اه استفهام. فوصلني الاعلى تحليل كامل. هذا استفهام. طبعا هاي العملية التقليدية احنا الان بنورجيها كانت تحدث بشكل اه مبسط لكن خلص وانت كدارس لعلم المعاني هل انت قاعد في الغاشية استفهام من دون كل هاي العملية الفكرية. لكن انا بحاول اربط

145
00:50:06.100 --> 00:50:22.850
حتى انت تفهم التدرج الفكري. انه اولا حددنا انه هل اتاك حديث الغاشية؟ اه استفهام. اذا الاستفهام هذا نوع من انواع الانشاء. اذا هذه الاية انشاء منه انشاء استفهامي. تمام؟ طب اه ما هي الاداة اللي استخدمها في الاستفهام

146
00:50:23.250 --> 00:50:49.400
اه عند ادوات استفهام كثيرة درسناها في النحو الان بدنا نوظف استخدم هل اه استخدام هل للاستفهام يكون لمطابقة حال معينة تختلف عن الحال التي تستخدم لها الهمزة بين ان اقول ازيد قائم؟ وهل زيد قائم؟ الان انتم في علم النحو كنتم الفرق بينهم؟ خلص حرف استفهام حرف استفهام لأ

147
00:50:49.400 --> 00:51:05.350
من معاني طلع الموضوع بختلف. لما تكون ازيد القائم هذا شيء؟ وهل زيد القائم هذا لشيء اخر علماء المعارف هم اللي بدرسوا هذا التفصيل. انه لماذا قال هل وما استخدم همزة الاستفهام

148
00:51:06.100 --> 00:51:28.600
هادا سؤال بسألوه بجاوب عنه وهذي كلها من دراسة الباب السادس. من ابواب ان المعالي باب الانشاء. فهمتوا الان اشي الباب السادس؟ انه هذا انشاء اه انشاء استفهامي ايش نوع من انواع ايش الاداة الاستفهام اللي استخدمها؟ هل اه ما استخدم الهمزة؟ طب ليه؟ اكيد هناك مراعاة معينة. تمام؟ ايضا

149
00:51:28.600 --> 00:51:45.800
صممت هنا طب هل الاستفهام هنا على حقيقته؟ يعني هبنا سبحانه وتعالى يستفهم استفهام حقيقي انت الان لما سمعت هل اتاك حديث الغاشية؟ هل هل الله سبحانه وتعالى ينتظر منك جواب

150
00:51:46.000 --> 00:52:06.500
اه اذا بالاستفهام ليس على باله ليس على حقيقته. ليس المراد الاستفهام اذا ايش المراد؟ اه ممكن تخويف اه ندرس الاستفهام حينما يخرج عن حقيقته ويستخدم لاغراض اخرى. مثل التقرير التوبيخ الانكار. فاين تذهبون

151
00:52:06.500 --> 00:52:30.350
في سورة التكوير وربنا بيسألهم اين تذهبون وين رايحين وين مبتعدين عن طريق الهداية؟ وذاهمين الى طريق الضلال فالاستفهام اذا قد يستخدم في النص ولا يكون المراد حقيقة الاستفهام طب بدنا نحدد ايش نوع الاستفهام هنا؟ هذي كلها دراسات للباب السادس. باب الانشاء. لاحظوا في باب واحد فقط. درسنا كل هذه الامور

152
00:52:30.350 --> 00:52:51.200
الاستفهام ايش الحرف المستخدم؟ هل الاستفهام على حقيقته؟ ليس على حقيقة. هنا يبدأ الطالب يتذوق النص القرآني. انه هل اتاك حديث الغاشية هذا الاستفهام مرعب في هذا المقام بعض المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم كل الامة وكل كفار قريش السورة مكية. يعني هل اتاك واسمع يا جعفر احنا نحكي

153
00:52:51.350 --> 00:53:09.550
عارفين شو حديث الغاشية هل اتاكم حديث الغاشية؟ طيب   اذا هذا الدراسة في الانشاء. الان طيب ننظر في السؤال الثاني. الان النوع الاول قال الشيخ ما نوع الاستفهام بداية السورة؟ طبعا بداية اه

154
00:53:09.550 --> 00:53:29.550
ممكن من باب تذوقات الانشائية برضه انه لماذا بدأ في مطلع السورة بالانشاء؟ ممكن يكون هذا سؤال برضه. طب هل العرب بشكل عام تبدأ مطالب كلامه بالانشاء بهذا الاسلوب القرآني. يعني لماذا بدأت السورة بالانشاء؟ ماذا يضفي على الجو العام النص

155
00:53:29.550 --> 00:53:48.950
هذا فيها جمالية. انظر مثلا سهير بن ابي سنة في بداية معلقته المشهورة. ايش بدأ؟ بدأ بالاستفهام. امن امي اوفى جنة تكلمي بحرمانة الدراج فالمتكلم ودار لها بالرغبتين كانها مراجيح وشم في نواشر معصم

156
00:53:49.550 --> 00:54:09.550
البيت الاول امن امي اوفى؟ صفة لكن ايش الاذان اللي استخدمها زهير؟ الهمزة امن امي اوفى ابنة لم تكلمي لم تتكلموا اكيد ما بستناش حدا يجاوبوا على شعر اسلوب. لماذا بدأ بالاستفهام في مطلع القصيدة؟ لماذا النص القرآني بدأ بالاستفهام في مطلع

157
00:54:09.550 --> 00:54:27.750
هذي كلها دراسات في الانشاء. واساليب الانشاء وكيف يكون مطابق لمقتضى الحال. تمام طبعا هنا انت بدك تخيط طب الشيخ خلينا نفكر ايش الحل؟ الصورة الخاطئة لمين؟ الخاطر مجتمع مكي وفي كفار مش اه ليسوا مهتمين بيوم القيامة ولا بعذاب يوم

158
00:54:27.750 --> 00:54:46.300
فلابد شيء من التخويف. صح هل اتاك حديث الغاشية؟ القارعة. ما القارعة هل هذا استثمار حقيقي؟ بالتأكيد ليس حقيقي. اي متذوق سيدرك ان هذا الاستفهام ليس حقيقي. ما القارعة؟ وما ادراك

159
00:54:46.300 --> 00:54:57.700
القارعة. ايش بدنيك انت شو القارعة ايش ؟ بتعيش في حياتنا. مش انا بقول لك في الحياة العملية. انت ايش بعرفك في هذه السالفة؟ ما ادراك بهذا الموضوع طبعا انا

160
00:54:57.750 --> 00:55:19.050
اه ما بدي قل لك جواب. فلو قلت لك ما القارعة؟ انا لا انتظر منك ايش؟ جواب. وما ادراك ايش اللي بده يدربك في هذا الموضوع؟ انا ما بنتظر الجواب لكن انا بهول لك قاعد الصورة اكثر واكثر. حتى فعلا هذه القلوب تقرأ. تمام. اذا هذا كله في السؤال الاول

161
00:55:19.250 --> 00:55:39.250
دراسة الاستفهام. طيب الان نبدأ في ندخل في الجملة الانشائية في عناصرها. قلنا ايش عناصر الجملة الانشائية؟ او حتى الجملة الخبرية. الجملة والخبرية اسناد ومسند اليه ومسند. طيب خلونا ننظر انا ما بدي اتكلم عن الاسناد. خروف الاسناد الخبري على طريقتهم

162
00:55:39.250 --> 00:55:59.250
اتكلم في المسند والمسند اليه هل اتاك حديث الغاشي؟ اين المسند؟ يلا حدد اين المسند  المسند ايش هو في اي جملة ايش المسند؟ مش قلنا هو الفعل في الجملة الفعلية. خبر في الجملة الاسمية. الان هذه الجملة فعلية ولا اسمية؟ فعلية. فعلية. اذا اين المستد

163
00:55:59.250 --> 00:56:17.200
الفعل اتى الفعل اتى تمام. الان ايش يدرس البلاغي في هذا الفعل؟ الان ننتقل بدنا نشوف المسند الباب الثالث. ايش بدرس المنادي؟ صاحب علم المعاني بقول اتى فعل ماضي ولا مضارع

164
00:56:17.850 --> 00:56:38.900
ماضي. طب ليه مش ما استخدم المضارع هون؟ هذي حالة اذن اكيد الفعل الماضي هو الذي يطابق مقتضى الحال وليس المضارع لماذا ما قال هل ياتيك عديد الغاشية؟ لماذا قال هل اتاك بصيغة الماضي؟ هذه دراسة هذه احوال. لماذا استخدم الماضي بدل المضارع

165
00:56:39.650 --> 00:57:07.400
هذه الاحواد ايش؟ مسند. طيب اين المسند اليه  لأ ركز المسند اليه ايش هو؟ الفاعل مش قلنا هادي جملة فعلية المسند هو الفعل والمسند اله؟ الفاعل اين الفاعل حديد حديد احسنت الفاعل حديث اذا هذا المسند اليه تمام حتى نعرف اهمية رصد النحو لا يصلح دراسة علم البلاغة قبل القاء العلم

166
00:57:07.400 --> 00:57:27.400
والا ستبقى تائهة. لابد من اتقان علم النحو. اذا في خلاص العلم نحن درسنا النحو في منحة الاعراب وفي الاجومية وفي قدر النداة قبل ان نصل الى الدور الاول في علم البلاء. لانني ادرك جدا اهمية اتقان قواعد النحو قبل الخوض في علم البلاغ

167
00:57:27.400 --> 00:57:50.000
المهم نأتي للمسند الى حديث طيب ايش يدرس البلاغيون؟ يقول حديث معرفة ولا نكيران مثلا لا كان ممكن حديث الغاشم معرفة. مم. الى معرفة. تمام. اه معرفة. طب ليش اجت معرفة ليش ما قال لماذا ما كانت نكرة هنا

168
00:57:50.000 --> 00:58:03.750
تمام. طب اي نوع من انواع المعارف هي علم؟ لا. حديثك ايش معرفتها؟ هل لانها اسم موصول لا ليه؟ لانها مضافة الى معرفة. اه طب لماذا كان التعريف باستخدام الاضافة الى

169
00:58:03.750 --> 00:58:29.000
لماذا ما كان التعريف باستخدام اسم اشارة اسم موصول لماذا ما استخدم علم ليوم القيامة علم يوم القيامة ليش استخدم مثلا اسلوب الاضافة في التعريف اكيد انه مقصد هذي احوال المسند العفوا احوال المسند اله. هذه تدرس في احوال المسند اليه. لماذا جاء المسند اليه معرفة ليس نكرة؟ لماذا جاء تعريفه بالاضافة

170
00:58:29.000 --> 00:58:49.000
اسلوب اخر هذي كلها احوال المسند اليه. فهذا كله كيف انت ستتقن هذه الامور من خلال دراسة ابواب علم المعدة. تمام. اذا عرفنا السؤال الاول ما نوع الاستفهام يتكلم عن باب الانشاء؟ اه ما الفرق بين اتاك ويأتيك؟ لماذا قال اتاك ويأتيك؟ هذا المنتج في علم المسند. السؤال الثالث لماذا

171
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
جاء الفاعل معرف بالاضافة في بداية السورة هذا باب المسند اليه. طيب. لماذا ذكر اه ننظر في متعلقات الفعل كنا اتى بفعل ايش متعلقاته؟ المفاعيل الموجودة في الجملة مثلا ايش عندنا مفاعيل؟ اه والله يا شيخ عندنا مفعول به الكاف. السؤال الاول

172
00:59:09.000 --> 00:59:27.000
لماذا اتى؟ لماذا ذكر المفعول به اليس كان كافيا يقول هل اتى حديث الغاشية؟ لماذا قال هل اتاك لماذا وجه الخطاب؟ اليس كان اليس كان من الممكن ان يقول هل اتى عبيد الغاشية بدون ذكر المفعول به؟ ممكن

173
00:59:27.050 --> 00:59:48.300
اذا بذكر المفعول به له مفصل. طب لماذا اتى بالمفعول به؟ بصيغة كاف الخطاب ولم يقل هل اتاكم حديث الغاشية صح؟ قد اتاك ما قد اتاكم هذي كلها دراسة في احوال متعلقات الذهن او ما يعمل عمل الفعل. الباب الرابع

174
00:59:48.400 --> 01:00:08.400
متعلقات الفعل المفعول به. لماذا ذكر اصلا؟ طب لماذا ذكر على هذه السورة؟ هذه كلها في دراسة الاحوال. تمام؟ تمام. هذا السؤال الرابع اجاوبنا هنقرأ اسئلة الشيخ. طيب اه الان ليس لهم ناتي الى اية اخرى. الاية رقم ستة ليس له طعام الا من ضريع

175
01:00:08.400 --> 01:00:28.500
اه هنا في قصر صح؟ استقدم القصر. لماذا استخدم القصر هنا؟ ليس لهم طعام. بعدين استثنى عرفت ليس لهم طعام الا من ضري. هذا القصر ايش نوعه؟ طبعا هو استثناء اكثر من انه قصر. لكن يفيد بعد القصر في

176
01:00:28.500 --> 01:00:44.900
الحقيقة الان لو قال ليس لهم طعام الا من ضرر طعام بعدين قال لا لا استنوا في طعم. اول شي نفى حتى يشربهم باليأس ما في الاكل بعدين ايش بقول لك؟ انتظر انتظر رفيقك هنا في ضريع

177
01:00:45.150 --> 01:01:09.650
تخيل الاية قديش تخاطب وتقرع القلوب؟ لما اقول لك اولا ما في طعام بعد ان استثني طبعا انت بتتشوف لها اي استثنى النص في طعام. في ضريعك الالم الم فوق الم. تمام؟ اذا هذي فائدة القصر ايش اسلوب القصر هنا؟ هل استخدم الا ولا انما؟ وايش اساليب القصر المختلفة؟ هذا كتاب

178
01:01:09.650 --> 01:01:31.800
ثم قال مثلا السؤال السادس اه وجوهنا يومئذ خاشعة. الان ننظر في الايات هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة. الان الاية الثانية هل عطفت على الاية الاولى؟ اه اذا انفصل. لماذا ما قال ووجوه يومئذ

179
01:01:31.800 --> 01:01:46.150
الخاشعة باستخدامهم حرف عطف. لماذا فصل؟ خلص. هل اتاك حديث الغاشية؟ انتهى. جملة جديدة. وجوه يومئذ خاشعة. بدون عطف. هذه على هذه اه هذي خبرية وهديك انشائية. اه فش تناسب مشان هيك معطف

180
01:01:46.200 --> 01:02:06.200
مثلا مقارنات وفي الها اقوى اقوال اخرى. طيب خليكم في نفس السؤال. قال في سورة الغاشية ربنا سبحانه وتعالى قال وجوه يومئذ خاشعة الى قوله سبحانه بعد ذلك عاملة الناس وسنارا حامية ثم لما بدأ بالفريق الاخر اهل الجنة ايش قال

181
01:02:06.200 --> 01:02:26.200
وجوه يومئذ ناعمة. ما اعظم اصحاب الوجوه الناعمة على اصحاب الوجوه الخاشعة. وجوه يومئذ خاشعة اللي هم الكفار ثم باع في اية رقم ثمانية وجوه يومئذ ناعمة. فما قال ووجوه يومئذ نائمة. ايضا هنا ما اعطف. مع انه هذا خبر وهذا خبر

182
01:02:26.200 --> 01:02:49.900
وفي تناسب طب ليه ما عطف؟ صح بينما في سورة عبس ايش قال سبحانه وتعالى مقارنة بهاي السورة وسورة عبسات؟ قال في سورة عبس وجوه يومئذ مسفرة. ضاحكة مستبشرة واهل الكفار اش قال فيهم؟ ووجوه يومئذ عليها غبرا. اه في سورة الغاشية عطف

183
01:02:49.900 --> 01:03:12.750
اصحاب الوجوه البئيسة الكئيبة على اصحاب الوجوه المسفرة الضاحكة. طب لماذا في سورة عبس عطف استخدم العطف؟ وفي سورة الغاشية ما استخدم العطف الفرق بين السورتين قال ووجوه في سورة عبس لكن في سورة الغاشية قال وجوههم وجوههم بالفصل. اكيد في

184
01:03:12.750 --> 01:03:34.700
حكمة تمام؟ فهذا تدرس في باب الوصل والفصل. طب سبعة لماذا تكررت نفس الكلمة مرتين في قوله تعالى فيها عين جارية فيها زور مرفوعة اية رقم اطنعش وتلاتعش. مش كان بامكان النص القرآني يكون فيها عين جارية وسمر مرفوعة

185
01:03:34.700 --> 01:03:54.700
واكواب الموضوعة ما قال فيها وفيها ابواب موضوعة وفيها نوارغ مصفوفة. لا اختصر. صح؟ واكواب موضوعة وانا مالي وزرابي بينما هاي اطنعش وتلاطعش فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة لماذا ما اختصر ايضا هنا؟ قال خلاص فيها عين

186
01:03:54.700 --> 01:04:21.900
جارية وسنن مرفوعة واكواب موضوعة. لماذا نص على فيها مرتين؟ اه لماذا نص عليها؟ طيب اين يدرس برأيكم اه نقول هذا اللفظ اطول من المعنى صح؟ انه في تكرار التكرار بتسبب زيادة في اللفظ. اذا اللفظ صار اطول من المعنى. لكن هذا الطول اله فائدته

187
01:04:22.250 --> 01:04:36.800
في جماليته له تمانية في المدرسة ان شاء الله. تمام؟ فهذا اقناع. اه اذا هاد المدرسة في مقاصد الاطناء والايجاز والمساواة. اه الاخير. طيب شيخ ايش الباب الوحيد انه تطرفنا اله الان

188
01:04:37.200 --> 01:04:57.750
كلمنا عن المسند المسند اليه متعلقات الفعل انشاء احسان القصر اه ذكرنا كل الابواب الا الباب الاول فالاسناد الخبري اه فطلع الشيخ السؤال الثاني هل اسند احد الافعال في الايات الى غير فاعله الحقيقي

189
01:04:58.450 --> 01:05:16.650
الان سندرس ان شاء الله احوال الاسناد القبلي. الاسناد الخبري يدرس من عدة جوانب. من الجوانب التي يدرسها انه هل يوجد فعل اسند الى كغير فاعله الحقيقي عندما نقول انبت الربيع البقل

190
01:05:16.950 --> 01:05:44.750
انبت الربيع الان انا جعلت الفاعل لانبت ايش هو؟ الربيع. لكن ما نتأمل مش هو الفاعل الحقيقي هذا نوع من انواع التجوز في الاسناد. الفاعل الحقيقي ان بدا المطر الماء. طبعا الواحد بقول لك يا شيخ اصلا كل الانبات من ربنا. هسه فانه البلاغة الدراسة اخرى. الكل فاهم انه هذه الافعال كل الافعال في هذا الكون من الله. كل الافعال

191
01:05:44.750 --> 01:06:01.200
ولو انت بدك تطبق قاعدة انه كل فعل من الله سبحانه وتعالى بده كل فعل تنسوه الى الله صح؟ فعندما نقول امة المطر الكلى العشب ما في مشكلة. ما فيش توحيد. احنا بنتكلم عن اشياء حياتية. لكن احنا في النهاية نعلم

192
01:06:01.200 --> 01:06:21.200
ان كل هذه الافعال وحركات الكون وعلاقة السبب بالمسبب كلها من خلق الله سبحانه. لكن نحن لا يرى لنا الامور الحياتية. انه السبب هذا ايش انتج فانبت المطر الكلأ. اه هنا انبت المطر اسناد حقيقي. اسندت الانباء الى الفاعل الحقيقي باعتبار حال الدنيا. حتى ما

193
01:06:21.200 --> 01:06:41.200
يفكر لكن عندما نقول ان بدل الربيع الكلى لا هنا اسناد مجازي. او هذه الاسناد الحقيقي اسناد المجازي هذا يدرس ايضا في احوال الاسناد الخبري. اول باب من الابواب. فهو هنا طرح الشيخ سؤال. هل هناك في احدى الايات التي

194
01:06:41.200 --> 01:07:02.450
معنا بزيوت الغاشية. هل هناك فعل اسند الى غير فاعله الحقيقي  يعني لو نظرنا اتى حديث الغاشية اه هل اتى الاتيان من الحديث اه هل الحديث هو الذي يقوم بالاتيان

195
01:07:03.050 --> 01:07:16.400
الحديث هل هو الذي يأتي؟ اه هنا اذا في نوع تجوز في الاسناد اتى حديث الحديث لا يأتي معناها اذا في نوع من التجوز. طب ليش ايش فائدة هذا التجوس

196
01:07:17.300 --> 01:07:39.200
اه اكيد في اله مقاصد. مقاصد الاسناد المجازي. طبعا الاسناد المجازي هذا مفهوم يختلف عن مفهوم المجاز اللفظي. اللي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في ثقافة في اصل الفكرة لكن في اختلاف. انه الاسناد المجاز هنا في عملية الاسناد في العملية المعنوية. وليس في لفظ معين

197
01:07:39.200 --> 01:07:59.200
وليس في لفظ معين فاتى على حقيقتها وحديث على حقيقتها من حيث الالفاظ. لكن المجاز وقع في عملية اسناد هذا الى هذا فهذا نوع من انواع المجاز غير المجاز المتبادل الى الذهن. اذا هذا نص واحد لاحظوا اجرينا كل ابواب هذه المعاني فيه

198
01:07:59.200 --> 01:08:21.050
وهذا النوع هو الذي يطبق طالب العلم الذي يريد ان يتذوق وان يحيا مع القرآن حتى تعرفوا يا مشايخ ان تفسير القرآن ليس بالشيء السهل يعني نحن في سورة الغاشية في كم اية لسا ما تكلمناش احنا بس اه بنرمي هيك في التشاه زي ما يقولوا. وجدنا انه الموضوع خطير. انه هل

199
01:08:21.050 --> 01:08:41.050
غير الهمزة وانه في اسناد حقيقي واسناد مجازي. وانه هون عطف هنا ما عطفش. وهنا عرف بهذا النوع هنا ما عرف. اذا الكلام في القرآن وفي تفسير القرآن امر عظيم. لذلك احبتي لما يخرج لنا على التلفاز شخص ما عندوش اي ادنى معرفة بعلوم البلاغة. مثل شحرور وغير اليوم اللي

200
01:08:41.050 --> 01:09:01.050
يتصدروا على التلفاز ويتكلموا في تفسير القرآن والتجديد في فهم القرآن. ومثل هذه الدعايات الاستعراضية عليكم ان تفهموا ان هؤلاء فقد فقدوا عقولهم فقدوا عقودهم لان الانسان الذي يتكلم في شيء وهو لا يعرفه ولا يعرف على ماذا بني

201
01:09:01.050 --> 01:09:21.050
ويدعي انه سيجدد فيه هذا نوع من الحمق وفقدان العقل. انت تتكلم مع نص الهي جاء على اربع اساليب العرب عن حد الاعجاز تأتي بعقل مهترئ وبضاعة مزجاة في العربية وليس عندك خطوط المعرفة البلاغية العلمية. لتدعي انك تجدد في

202
01:09:21.050 --> 01:09:35.250
فهم القرآن اي تجديد يا رجل؟ اي تجديد قل اريد احرف القرآن قل اريد ان اسلخ معاني القرآن الى معاني تتطابق مع افكار الغرب والاستعمار؟ نعم اصدقك هذا كلام منطقي

203
01:09:35.250 --> 01:09:55.250
لكن تقول التشديد في فهم القرآن وتشعر الناس. طبعا هناك من يصدركم. هناك من يعطيكم ويمنعكم. التصدر حتى تحرفوا القرآن. وهذا المعروف لكل الاحبة المشاهدين. لكن علينا ان نكون او ننبه العوام. ان طالب العلم يدرك ان امثال هؤلاء انما هم مستأجرون

204
01:09:55.250 --> 01:10:15.150
من الاستعمار لكن الاشكال عند العوام. لانهم عندما يرتعون التلفاز يجدون هذه الوجوه البئيسة الكئيبة فماذا يفعل؟ يبدأ يعود وقال فلان اطر فيه فهم لا فلان اي فلان يا شيخ فلان هذا ليس له الحق في ان يتكلم في القرآن اصالة

205
01:10:15.300 --> 01:10:29.850
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. المهم اذا عرفنا احوال الاسناد اه عفوا ابواب علم المعاني. الان سنبدأ بالباب الاول من ابواب علم المعاني وهو الاسناد الخالق خلاص الان سنبدأ الرحلة

206
01:10:30.200 --> 01:10:55.650
فاول باب من ابواب عند المعاني سندرسه الاسناد الخبري. وقلنا لماذا قال الاسناد الخبري؟ نسبه الى الخبر ولم يقل الاسناد الانشائي يلا هذا جواب عندك اكثر لانه احوال الاسناد الخبري اكثر من احوال الاسناد الانشائي. تمام. لكن هل لانه لا يوجد اسناد انشائي؟ لا. لا خطأ

207
01:10:55.650 --> 01:11:12.700
الفكرة اياك انك تقتنع فيها انه قال اسناد خبر انه لا يوجد اسناد في الانشاء هذا خطأ كبير الانشاء فيه اسناد لانه في جملة فعلية وفي جملة اسمية ففي اسلام لكن كما قلنا هم يتكلمون عن احوال الاسناد الخبري

208
01:11:12.900 --> 01:11:36.650
لما ذكرناه لكم؟ القضية الاولى كانت قضية انه احوال الاسناد الخبري اكثر من احوال الاسناد الانشائي. هذا وجهة نظر. اثنين لانه الخبر هو اصل الانشاء ايضا هم يقولون نتكلم في باب الاسناد الخبري وانت يا طالب العلم تقيس على الاسناد الانشائي ما في كلام جديد. فهذه هي الافكار ولا الكلام

209
01:11:36.650 --> 01:11:55.550
الذي سيذكر هنا في اغلبه وليس في كله. انا دقيق معكم. في اغلبه يطبق على الاسناد الانشائي في اغلبه يطبق على الاسناد الانشائي. تمام. اذا تبدأ الرحلة ان شاء الله في الباب الاول الاسناد الخبري. ماذا قال الناظم؟ قال الناظم

210
01:11:55.550 --> 01:12:20.250
تلاتاش انقصد المخبر نفس الحكم فسمدا فائدة وسمي ان قصد الاعلام بالعلم به لا سيما وللمقام انتبهي ان ابتدائيا فلا يؤكد او طالبية فهو فيه يحمد وواجب بحسب الانكار ثم بعد ذلك سينتقل للحديث عنه ويحصل التبديل بالاغيار

211
01:12:20.400 --> 01:12:47.900
وهل سيذكر لنا الشيخ محمد نصيف هنا ابواب اخرى بعد ذلك سينتقل الناظر للحديث عن الاسناد بنوعيه. الاسناد الحقيقي والاسناد المجازي. تمام. فاذا دعوني احبتي ابدأ في بيان مفهوم الاسناد الخبري. واظن واضح لديكم مما ذكرته على السبورة لكن الوحيد مرة اخرى. ما هو الاسناد الخبري؟ اولا ما معنى كلمة اسناد

212
01:12:47.900 --> 01:13:12.550
ايش فهمتوا عن السبورة لما كنت اسناد احسنت لو قلت بهذا التعريف ما عندي مشكلة لكنه تعريف بسيط جدا غير علمي. وبفشيء الى شيء هذا الاسناد عموما بس احنا بنتكلم عن اسناد وين؟ في الكلام. يعني حتى لو اضفت السكر على هذا الماء هذا اسناد. لكن هذا اسناد في امور الحياة. فاضافة

213
01:13:12.550 --> 01:13:32.550
الى شيء هذا تعريف عام في كل امور الحياة. لكن في باب اللغة العربية الاسناد هي او هو العلاقة. انا ساعطيكم تعريف هو التعريف اللي ذكره الشيخ محمد النصير لما قال وبامارة اسأل في مطلع هذا الباب قال وبعبارة اسهل في تعريفه الى الاسناد انا ساختار هذا التعريف انه فعلا سهل

214
01:13:32.550 --> 01:13:56.200
ويناسب الطالب المبتدئ الاسناد هو العلاقة التي تنشأ بين المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية او الفعل والفاعل في الجملة؟ خلاص العبها. طبعا الشيخ هنا زاد بعض الالفاظ لحتى يكون التعريف

215
01:13:56.200 --> 01:14:20.300
فقال العلاقة التي تنشأ بين الفعل والفاعل اولى بالفاعل. صحيح؟ انه عندنا في الجملة الفعلية ممكن يحذف الفاعل بناء فعل كما درسنا في الاجومية وغيرها من وجود النحو طيب وكذلك الجملة الاسمية انا ممكن يكون عندي مبتدأ وخبر وممكن يكون يدخل شيء من النواسخ فيصبح عندي ايش؟ اسم كان

216
01:14:20.300 --> 01:14:43.550
او اسم الا وخبر النا او اسم كاد او خبر كاد. فلذلك قال الشيخ الاسناد عبارة اسهل العلاقة بين الفعل والفاعل او نائب الفاعل في الجملة الفعلية وبين المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية او ما يليق اضافة من عندي او ما هو في حكم

217
01:14:43.550 --> 01:14:57.400
الخبر في حالة دخول النواسخ على الجملة الاسمية فبصير عندي اسم كان وخبر كان. اسم النا وخبر النا. اسم لان نافية للجنس وخبر لا نافية للجنس. اسم ما الذي بعد العمل ليس خبرنا

218
01:14:57.400 --> 01:15:17.800
ما درسناه في قبر البدن. جميل فاذا الاسناد هو العلاقة بدنا نحفر هادي الفكرة. امسك الكلمة الاولى. الاسناد هو ايش العلاقة فهو اذا شيء معنوي علاقة لا انظر اليها بعيني او لا اراها بعيني لكنني الاحظها

219
01:15:18.100 --> 01:15:42.800
علاقة تنشأ بين المبتدأ والخبر لما ضممت هذا الى هذا ليست منهم علاقة. او العلاقة التي تنشأ بين الفعل والفاعل او نائب الفاعل. جاء زيد لما اجيت بجاه واديت بزيت وضعتهم وتكلمت فيهم مع بعض جاء زي انا انشأت علاقة كونت علاقة علاقة بين فعل وفعل

220
01:15:42.800 --> 01:16:05.550
طيب ضرب زيد كونت علاقة بين فعل ونائب فاعل. صح؟ زيد نشيط قوة العلاقة بين مبتدأ وخبر كان زيدا نشيطا كونت علاقة بين اسم كان وخبر كان. اصل المبتدأ هو خبر. فهذه العلاقة الذي ينشئها المتكلم بنفسه بين

221
01:16:05.550 --> 01:16:30.500
الفعل والفاعل وبين المبتدأ والخبر تسمى اسناد وهي شيء معنوي كما قلنا غير مرئي لكنه مفهوم من السياق. اليس كذلك؟ يفهمنا ايش الاسناد؟ تمام. وعرفنا انه هنا قال اسناد خبري نسبة الى باب الخبر. ليخرج الاسناد الانشائي لكن الاسناد الانشائي يوجد يوجد. وعرضنا لماذا نقتصر على الاسناد

222
01:16:30.500 --> 01:16:47.050
الخبري والشيخ محمد هنا ذكر يعني اه امور لما قال لكن حين قال اما وصفه بالخبر فلا يقصد به هذا الباب تحتها خط. اما وصفه بالخبر فلا يقصد به يعني وصف الاسلام بانه فردي لا يقصد به ان الاحوال

223
01:16:47.050 --> 01:17:07.050
المذكورة في هذا الباب مختصة بالخبر فقط دون الانشاء. لكن لما كان المقصود الاعظم في في نظر البلغاء هو الخبر قيد به. اها الشيخ محمد النصيب عن بعطيه تعديل جديد. انه المقصود الاعظم في الكلام هو الخبر ليس الانشاء. وهذا يمكن تقوله يعني في

224
01:17:07.050 --> 01:17:27.050
قولي لكم قبل قليل ان الخبر هو الاصل. والانشاء هو الفرج. فلذلك يهتمون بالخبر اكثر من اهتمامهم بالانشاء. والا فان الاسلام انشائي لا يختلف عن عن الاسناد الخبري في جريان الاحكام المذكورة في هذا البادئ عليه. لكن اقول اه يعني ظاهر العبارة

225
01:17:27.050 --> 01:17:43.500
بكل احوال الاسناد الخبري تدرس في الاسناد الانشائي. وفي الحقيقة لا ليست كلها اغلبها حتى اكون دقيق. اغلب احوال الاسناد الخبري نعم تدرس ايه؟ الاسناد الانشائي. لكن هناك بعض الاحوال ربما تكون متعلقة بالخبر اكثر من تعلقها

226
01:17:43.500 --> 01:18:06.550
بالانشاء. تمام. الان الشيخ محمد النصيب كعادته يرتب المبادئ التي سنتكلم عنها قبل ان يدخل. يقول تضمن الكلام في هذا الباب ثلاثة مباني المبحث الاول القصد من القاء الخبر. هذا اول حال من احوال الاسناد الخبري. مش احنا الان مندهش علم المعاني. قواعد ومسائل تتكلم عن احوال

227
01:18:06.550 --> 01:18:26.550
ولللفظ العربي التي بها يطالب بمقتضى الحال. الان بدأنا باول ما من ابواب علم المعاني. الاسناد الخبل. سنتكلم عن ايش اذا عن القواعد والمسائل التي تتحدث عن احواله. احوال الاسناد الخبري التي بها يطابق مقتضى الحال. طيب ايش هذه الاحوال؟ قال عندنا ثلاث مباني

228
01:18:26.550 --> 01:18:47.650
او ثلاثة احوال نتعلمها وندرسها. اولا القصد من القاء الخبر حركة متكلم لما اعطي الخبر ايش القصد المبحث الثاني اضرب الخبر اضرب الخبر سيأتي معنا انه هل التأكيد عدم التأكيد اكتب عندها اضرب الخبر المراد

229
01:18:47.650 --> 01:19:04.900
التأكيد الخبر وعدم تأكيده لانه متى القي كلاما او خبرا مؤكدا. ومتى القي خبر خالي من التأكيد. طب واذا اكدت كم عدد المؤكدات اللي استخدمها؟ هل اقتصر على مؤكد واحد

230
01:19:04.900 --> 01:19:24.900
ولا استخدم اكثر من مؤكد ادرسه بالتفصيل وهادي من الاحوال التي بها يطابق الاسناد مقتضى الحال. المبحث الثالث والاخير الاسناد الحقيقي والاسناد المجازي واقول قبل قليل يعني اعطيتكم تصور عنه. انه هل الفعل اسند الى فاعله الحقيقي؟ فيكون اسناد حقيقي. او الفعل

231
01:19:24.900 --> 01:19:45.200
الى فاعله المجازي صحيح؟ لما نقول بدأ الامير القصر ايش رأيكم؟ مجاز. مجازي ليلة وهل هو بنى؟ لا هو اعطى الامر صف نسب البناء اليه تجوزا لانه كان السبب في وجوده فقط. اما هل هو الذي بالى ليس ولا ربا؟ فهذه اذا دراسة في الاسناد الحقيقي والاسناد المجهري

232
01:19:45.200 --> 01:20:11.850
فالان نبدأ المبحث الاول كم ذهب من الوقت  جميل بعد وقت الشهر. نبدأ بدراسة المبحث الاول. الحال الاول اول مسألة يتطرق اليها البلاغيون في احوال الخبر مسألة القصد من القاء الخبر. نظرها الناظر بقومه. ان قصد المخبر نفس الحكم

233
01:20:11.850 --> 01:20:30.800
فسم ذا فائدة وسم ان قصد الاعلام بالعلم به لازمها انتهى الكلام. هنا في مطلع الشطر الثاني انتهى الكلام عن المسألة الاولى. ثم في قال وللمقام انتبهي ان ابتدائيا ولا يؤكد هذا انتقال

234
01:20:30.800 --> 01:20:52.750
المبحث الثاني هو اضرب الخبر. اذا نبدأ الان بالمسألة الاولى. ما هو القصد من القاء الخبر الان احبتي انا عندما اتكلم بالجملة الخبرية. عندما اقول جاء زيد عندما اقول جاء زيد

235
01:20:53.000 --> 01:21:21.500
ممكن انا اه اكون جالس وحدي واتكلم مع نفسي اقول جاء زيد وذهب بكر  ممكن ان اكون وحدي واتكلم مع الهواء الطلق. اقول جاء زيد او ممكن اني اتكلم مع نفسي واقول اه قدم بكر

236
01:21:21.500 --> 01:21:42.000
وذهب عمرو والسماء فوقنا والارض تحتنا. الان اذا كان المتكلم ركزوا بهذا الكلام اذا كان المتكلم بالجملة الخبرية ليس بصدد اعلام واخبار شخص بفائدة وانما هو بيتكلم مع نفسه او في الهواء الطلق. هذا المتكلم لا نسميه مخبرا

237
01:21:42.500 --> 01:22:08.750
يسمى متكلم صح لماذا؟ متى يسمى المتكلم مخبرا اذا كان في صدد الاعلام والاخبار للشخص امامه. او لناس او لجمهور تمام؟ سواء طبعا العلم البلاغة اوسع قد يكون هذا الشخص موجود حقيقة وقد يجرد المتكلم شخص امامه يتوهم

238
01:22:08.750 --> 01:22:28.750
وجود ويخاطب ما في مشكلة. المهم انك بصدد اعلام واخبار شخص امامه سواء كان شخص حقيقي او توهم وجود شخص حقيقي وتخاطبه. احيانا مش بقولوا في علم النفس انه الانسان يمكن ان يجرد من نفسه شخصية امامه. يبدأ يخاطبها ويحاورها

239
01:22:28.750 --> 01:22:52.700
اذا وصلت لهذه المرحلة ما عندي مشكلة بسويك مخبر. لكن المهم ان المخبر اخص من المتكلم هذه الفكرة التي يريد تأسيسها المخبر اخص من المتكلم اليس كذلك؟ فكل مقبل متكلم وليس كل متكلم مخبر لانه ممكن الشخص كما قلنا يتكلم

240
01:22:52.700 --> 01:23:12.700
عن الهواء يتكلم اه مع نفسه من دون ان يجرد منها شخص امامه. يتكلم وهو نائم. اليس كذلك؟ مش في ناس تتكلم وهي نايمة كلم وهو نائم وهو غافل واماكن حبة منوم وبدأ يتكلم. المهم ان هناك متكلم ليس مخبر. لكن كل مخبر متكلم

241
01:23:14.050 --> 01:23:37.800
فالمسألة الاولى تختص بالحديث عن المخبر. الشخص الذي يأتي باسناد خبري باختصار وانت جاوبي جملة خبرية. اذا كان في صدد الاخبار والاعلام لشخص امامه او لجمهور ما هو القصد من القائه الخبر اليهم

242
01:23:38.600 --> 01:23:56.300
الان ابتداء يعني هيك التقسيم بعدين راح نبين ان الامر اوسع. ابتداء يقولون هناك قصدان اذا انا كنت مخبر اعطيت جملة لشخص امامي هذا الاخبار وهذا الاعلام الذي ابديته لشخص امامي

243
01:23:56.550 --> 01:24:17.300
الفائدة منه احد امرين اما ان اريد اعلام هذا الشخص الامامي بمذلول الخبر مضمون الخبر ما بدي اسبب مضمون خليني اعمل. مدلول الخبر واما ان اريد اعلام هذا الشخص الامامي

244
01:24:17.400 --> 01:24:41.800
انني انا المتكلم اعلم مدلول الخبر مسبقا خليكم معي. بالتأكيد ما وقعت انا الان متكلم ومخبر متى بتسموني مخبر اذا كنت ساعطي الخبر الى شخص امامي. بهذه الصورة البسيطة نفهمها

245
01:24:41.850 --> 01:25:04.400
فحين اذ اسمى مخبرا اذا كنت اذا بصدد الاعلام والاخبار اذا كان هناك شخص امامي واعطيته جملة خبرية فقلت له جاء زيد انا كنت امن اليس كذلك؟ ايش قلت لك؟ جاء زيت. اذا انا بصدد الاعلام والاخبار. اخبرت شخص امامي بهذه الجملة الخبرية. الان

246
01:25:04.400 --> 01:25:21.650
انا ايش قصدي ما هدفي من قولي لشخص امامي جاء زيت انت قاعد عمري هيك بقولوا استأزن احد امرين. اما انك تريد ان تعلم الشخص اللي امامك بمدلول الخبر. عرفنا ايش مدلول الخبر

247
01:25:21.650 --> 01:25:41.650
الخبر اللي هو النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم. الشيخ عرفناها التي يدعي المتكلم وقوعها بالخارج. او اكترسناها في المنطقة النسبة الكلامية الخبرية. المهم مدلول الخبر. ايش مدلول جاء زيد؟ يلا. بناء على ما تعلمناه وثبوت. مجيء زيد. فانا اذا

248
01:25:41.650 --> 01:26:06.700
وقلت لشخص امامي جاء زيت مدلول هذا الخبر ثبوت مجيء زيد. اردت ان اعلن الشخص الامامي بثبوت مجيء زيت. هذا الاحتمال الاول طبعا هذا الاحتمال متى بكون؟ اذا كان الشخص الامامي ما عنده معرفة بمبذول الخبر جاري. ما وصلت له المعلومة. فانا الان اخذت له معلومة

249
01:26:06.700 --> 01:26:31.150
صح طب اذا كان الشخص الامامي بعرف هاي المعلومة وانا كمتكلم بعرف انه الشخص الامامي بعرفها فاتيت قلت له جاء زيد طب لماذا تخبر وهو يعلم؟ وانا اعلم انك تعلم. لماذا هناك جاء زيد؟ هل هناك فائدة؟ تقول نعم

250
01:26:31.500 --> 01:26:46.900
الفائدة في هاي الحالة الثانية ان تعلم ايها السامع انني انا المتكلم اعلم الخبر صح؟ مش احيانا تكون انت بتعرف انه الشخص اللي امامك عارف الخبر رسوم هذا الارض انه انت بتعرفه

251
01:26:47.250 --> 01:27:06.900
فتأتي اليه تقول له ترى فلان جاء لكن بدك تصدمه انه انا بعرف المعلومة انه انا كمتكلم بعرف المعلومة. فهذا ايضا نوع اخر من مقاصد القاء الخبر تمام الان اذا بشكل عام هناك نوعان

252
01:27:06.950 --> 01:27:28.150
اما ان يريد المتكلم من القاء الخبر ان يعرف السامع بنفس معلومة الخبر اللي هي مدلول الخبر. لان السامع يجهلها فهذا يسمى ايش اذا قصد مصطلح. اذا قصد المتكلم افادة السامع مدلول الخبر اللي هو سماها حكم الخبر. وحكم الخبر

253
01:27:28.150 --> 01:27:44.350
مدلول الخبر هو النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم في الخارج هي النسبة الكلامية الخبرية قل كما تشاء. اذا اراد المتكلم ان يوصل حكم الخبر مدلول الخبر لان السابع يجهل ذلك نسمي هنا

254
01:27:44.450 --> 01:28:04.100
هذا القصد نسمي هذا القصد الاول ايش؟ فائدة الخبر. اكسرها على تسميته. ايش سموه؟ فائدة الخبر اذا كان قصد المتكلم من القاء الخبر الى السابع ليس ايصال مدلول الخبر الى السابق لان السامع يعلم مدلول

255
01:28:04.100 --> 01:28:29.300
مسبقا وانما ايصال فكرة اخرى. ما هي؟ ان المتكلم يعرف مردود الخبر. في هذه الحالة نسمي القصد من القاء الخبر ايش؟ لازم فائدة الخبر لازم فائدة الخبر اذا دعوني الان اقسم على السبورة. هذا الكلام وهذا النوع من جديد على الطلبة يجب عليه ان يركزوا ويفهموا

256
01:28:30.950 --> 01:29:04.300
نقول القصد من القاء الخبر  عندهم شكل عن تقسيم ثنائي اما ان يكون المقصود هو فائدة الخبر واما ان يكون المقصود ايش؟ لازم فائدة الخمر هيك التقسيم. اي شخص يخبر بخبر اما ان يكون مقصده فائدة الخبر او يكن مقصده نازل فائدة الخبر. ايش يعني فائدة الخبر

257
01:29:04.300 --> 01:29:30.350
يلا  نعم يعني اذا كان المتكلم الذي هو بصدد الاخبار والاعلام شخص امامه قصده من القاء الخبر يقصد من القاء الخبر. ايصال مدلول الخبر حكم الخبر للسامع لان السامع فنقول هنا القصد من القاء الخبر وفائدة الفقر

258
01:29:30.450 --> 01:29:55.850
هو الفاعل هيك اسمه مصطلح اسمه فائدة الخبر اذا كان المتكلم قصده من القاء الخبر ليس ايصال مدلول الخبر ومضمونه اه المتكلم عفوا للسامع وانما قصده ان يفهم السامع ان المتكلم يعرف الخبر. فهذا يسمى لازم فائدة الخبر. برأيك ولماذا تسمي هذه

259
01:29:55.850 --> 01:30:15.200
الاتحاد التاني لازم الفائدة. اه يلزم الايه؟ ده انا اعطيتك معلومة انت بتعرفها. بس انت لما سمعتني انا اعطيتك اياها. اذا يلزم من هذا المتكلم بيعرفها مش هيك الفكرة اذا انا اعطيت خبر لك. انت بتعرفه. انت بتعرف هذا الخبر. قلت لك جاء زيد

260
01:30:15.850 --> 01:30:35.400
الان انت بتعرفه لكن انت كسامع ايش استفدت من اعطائي انا لك الخبر؟ في اشي استفدته؟ مش بتعرفه. ايش اللي استفدته وهذا لازم الفائدة. لازم انه انا اعطيتك الخبر اني انا بعرفه. نعم. لذلك سمي لازم الفائدة

261
01:30:35.650 --> 01:30:56.350
تمام؟ الفاء اللي ممكن انت تقول فائدة الخبر يعني اعد مني انا ما سمعت احد قالها ممكن يكون عقلها يمكن تكون فائدة الخبر هي نفسها مدلول الخبر لو قلت فائدة الخبر هي مدود الخبر فنقول القصد من القاء الخبر اما اعطاء السامع فائدته يعني مدلول

262
01:30:56.350 --> 01:31:18.650
وهذا اذا كان السامع يجهل. المدلول والحكم. واما ان يعرف السامع ان المتكلم يعرف الحكم والمدلول. وهذا يسمى لازم فائدة الخبر. يعني لازم اعطائي انا الخبر انني اعلن فائدته ومضمونه مسبقا. فهذا يسمى لازم فائدة الخبر

263
01:31:18.950 --> 01:31:35.300
واضحة الفكرة؟ طيب. الان ممكن الطالب يأتي عليه سؤال طب يا شيخ يعني هسه اي جملة خبرية شخص بيتكلم فيها مع الاخرين فقط يعني هو القصد من القائه لهذه الجملة اما ان يعطي السامع حكمها

264
01:31:35.300 --> 01:31:50.200
لان السامع يجهل حكمها او انه يعرف السامع انه هو المتكلم بعرف الحكم فقط هذه المراد من القاء الخبر في الحقيقة لا الامر واوسع من ذلك لكن هذه بسموها المقاصد الاساسية

265
01:31:51.000 --> 01:32:06.600
هذي ايش بسموها؟ المقاصد الاساسية من القاء الخبر اعتبرها الفلسفة الاساسية في الخبر. انه بشكل عام الاساس في الخبر اني انا ما بعطي خبر الا لشخص يجهل هذا الخبر بشكل منطق

266
01:32:06.600 --> 01:32:25.050
هذا الاساس هاي الفكرة الاساسية. او انه يكون الشخص يعرف الخبر لكنه لا يعرف اني انا المتكلم اعرف لكن في الحقيقة هناك مقاصد اخرى اوسع من القاء اه مقاصد اخرى واسعة لالقاء الخبر. غير هذي نمرة اثنين. مثل ايش

267
01:32:25.450 --> 01:32:47.250
الخبر يلقى ويراد به الفخر مش ممكن هدا ممكن مش قال الطماح يقول انا ابن اباة الضي من ال مالك. مش هدا خبر؟ بيخاطب الناس بشعره بقصيدة انا ابن اباتي الضيم من ال مالك الجملة اسمية خبرية انا ابن اباة الضي من ال مالك

268
01:32:47.500 --> 01:33:01.150
الان هو ايش يريد؟ هل يريد مثلا انه يعرف الناس بشيء يجهلونه الناس ما هم عارفين انك من بني مالك ما اعطيتني اشي بنجهره. طيب هل يريد ان يخبر الناس

269
01:33:01.850 --> 01:33:13.850
انه هو يعلم انه من ال مالك برضه مش زارته بدوش يعطيهم هاي المعلومة. انه يعرف السامع انه هو يعلم انه من عباد الضيم برضه بعيدة مش بقصده وجري بلاد الفقر

270
01:33:14.700 --> 01:33:39.600
فهذه مقاصد اخرى تسمى مقاصد ثانوية كالفخر طيب ايش في عنا كذلك؟ الاسترحام تروح مثل الفقراء اللي بيجوا يمدوا ايديهم ايش بقول لك انا مسكين انا مسكين هسه هو ممكن بده يعطيك معلومة انت بتجهلها انه هو مسكين ممكن هذي حقيقة ممكن. لكن انت اصلا عندما شفت حاله وقفة عرفت انه

271
01:33:39.600 --> 01:33:58.600
صح؟ فلما قال لك انا مسكين هذا لا يريد الحقيقة انا فيما اجده تذوقا لا يريد ان يعطيك هذه الفائدة ولا يريد ان يخبرك ايها السادة انه هو يعلم الفائدة لا لا هو يريد استرحام واستلطاف هذه من المقاصد

272
01:33:58.650 --> 01:34:21.950
من المقاصد اظهار البهجة والفرح. من المقاصد لقاء الخبر اظهار الحزن اذا كان مقام الازن فهناك اذا مقاصد اخرى غير هذه المقاصد هناك مقاصد اخرى غير هذه المقاصد لكن لا يهتم البلاغيون بذكرها لانهم ابتداء في التصنيف ما عادها موجودة لانهم يعتبرون انه الاساس

273
01:34:21.950 --> 01:34:37.800
لالقاء الخبر اما فائدة الخبر اذا كان السامع يجهل مدلول الخبر او لازم الفائدة. ومتى هذا يكون؟ اذا كان السامع يعرف بدون الخبر لكن اردت اني اوصل له فكرة وهي اني انا المتكلم اعرف

274
01:34:37.800 --> 01:34:58.250
بمدوني الخبر. وهذا يسمى لازم الفائدة. لكن في الحقيقة يعجبني رأي المرشدي. المرشدي في شرحه على عقود الجمان ايش يقول؟ يقول احنا لماذا نحصر لازم فائدة الخبر؟ فقط في سورة واحدة وهي ان يعرف السامع ان المتكلم

275
01:34:58.250 --> 01:35:18.250
عنده علم بالخبر مسبقا. لماذا نحصل في هذه السورة؟ بل كل الصور الاخرى اه جميع الصور الاخرى لالقاء الخبر سوى الصورة الاولى. هاي الصورة الاولى. اي مقصد لالقاء الخبر سوى ارادة ايصال مضمونه للسابع. الاصل

276
01:35:18.250 --> 01:35:42.500
نسميه نازا فائدة الخبر  طيب نعود احبتي بعد الاذان آآ كنا نتكلم عن الرأي المرشدي المرشدي قال المقاصد الاخرى لالقاء الخبر مثل الفخر. اه الاسترحام اظهار الفرح اظهار الحزن. هذه ايضا مقاصد

277
01:35:42.500 --> 01:36:02.500
القاء الخبر لماذا تدغى؟ في الحقيقة هم لا يلغونها. انتبهتوا؟ البلاغية لا يلغونها هي موجودة بالتأكيد. لكن لا يعتبرونها في الدرجة الاولى يعتبرونها مقاصد اخرى ثانوية. ويهتمون بالتأصيل للمقاصد الاساسية. يعني بشكل منطقي. اكثر من انه شكل واقعي. لانه

278
01:36:02.500 --> 01:36:16.950
بقولوا منطقيا اي انسان يعطي خبر لشخص امامه ايش بده يفيده؟ اما بده يعطيه مدلوله لانه هو يجهل هذا السامع المدلول واما اللي بده يخبره انه انا كمتكلم بعرف هذا المدلول

279
01:36:17.150 --> 01:36:34.200
المقاصد الاخرى مقاصد ثانوية لكن حتى نكون اه متذوقين اكثر لأ خلونا على رأي المرشد المرشدي يقول انا لماذا احصر لازم فائدة الخبر في سورة واحدة انه لازم الفائدة انه فقط المتكلم

280
01:36:34.200 --> 01:36:54.200
من يريد ان يوصل للسادة معلومة وهي انه هو المتكلم على دراية بالخبر مسبقا. لماذا نحصل ان ننازل الفائدة فقط هاي الصورة هنا نوسع ناس فائدة الخبر. فالاسترحام والاستعطاف والفخر والهجاء

281
01:36:54.200 --> 01:37:16.800
والحزن وكل هذه المقاصد الاخرى للخبر نجعلهم منها داخل لتحت لازم فائدة الخبر لاني اذا قلت انا ابن ابادي الضيم من ال مالك الفخر هو لازم من فائدة الخبر. واذا قلت او جاء فقير فقال لشخص انا مسكين هذا الخبر من لوازم

282
01:37:16.800 --> 01:37:40.500
سبحان الله الاستعطاف وقس ذلك على سائر الاحوال الاخرى والمقامات الاخرى من الفرح والحزن وما شابه ذلك. فالمرشد يقول لازم فائدة الخبر يشمل كل فائدة يستفيدها المستمع من الخبر سوى

283
01:37:41.750 --> 01:38:08.550
فائدة الخبر طب اللي هي هذي سوى فائدة الخبر اللي هي هذي. اي فائدة يستفيدها المستمع من الخبر سوى فائدة الخبر بعبارة اخرى سوى مدلول الخبر سوى حكم الخبر عفوا كما تشاء. سوى النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم للخبر. قلها نفس التعبير. فاي فائدة

284
01:38:08.550 --> 01:38:28.550
يستفيد المستمع من الخبر سوى الفائدة الاولى اللي هي المبذول تسمى لازم الفائدة. فقد استفيد انا كسامع فخر تعرف لأ انه هذا البيت مسكن انه هذا عم دق فرحان انه هذا حزين انه هذا بده يخبرني انه هو بعرف اللي هي الاساس كل هذه الامور

285
01:38:28.550 --> 01:38:48.750
وافرد النوع الاول لما يتعلق بافادة السامع نفس الفائدة المضمون نفسه. لان السامع يجهل. فاذا نعيد ترتيب الافكار كما نقول المتكلم الذي هو بصدد اعلام اخبار الاخرين باي جملة خبرية

286
01:38:48.950 --> 01:39:08.950
قصده من القاء الخبر ايش؟ اما اعلام السامع فائدة الخبر يعني مدلول الخبر لان السامع يجهل هذه الفائدة او لوازم فائدة الخبر. لا يريد ان يوصل للسامع مردود الخبر. لا السامع بعرفه. يريد اشياء اخرى مقاصد اخرى. هذه مقاصد اخرى

287
01:39:08.950 --> 01:39:24.650
نسميها لازم فائدة الخبر. سواء كانت تريد الاستاذة كما قلنا يعرف ان المتكلف بيعرف. او الاسترحام او الاستعطاف او الحزن او كل هذه الامور. هذه كلها تسمى لوازم فائدة الخمر. تمام

288
01:39:24.800 --> 01:39:43.650
لذلك اعود الى كلام الشيخ محمد النصير حينما قال اه هذا هو المبحث الاول وباحث هذا الباب وهو القصد القاء الخبر. وقد بين الناظم فيه ان المخبر لاحظوا حاشي رقم واحد ايش بقول فيها الشيخ محمد النصيف

289
01:39:44.700 --> 01:40:05.850
من المخبر عندي رقم تلاتة وهو من يقوم بصدد الاخبار. طيب وعندك جهة رقم ثلاث ايوا هذا الذي اريده الفكرة الان ان اركز تحتها خط. اذا المخبر كما بينكم الشيخ هو الصحيح. ليس اي متكلم مخبر. كما قلنا هناك سابقا تتكلم بخبر

290
01:40:05.850 --> 01:40:25.850
ولكنك لست مخبرا لسامعين لجمهور تتكلم مع اه هواء طلف او تكتب هكذا تتعلم الكتابة فتقول زيد تحكي مع نفسك وانت عم تتألم الكتابة. فهذه سنة متكلم ليس مخبر. المخبر عند البلاغيين من هو

291
01:40:25.850 --> 01:40:51.650
اذا كان بصدد الاخبار والاعلام هذا يسمى مخبر يسمى مخبر وفي علم السياسة رجال المباحث لكن هنا المخبر هو من هو بسند الاعلام والاخبار مخبر فهذا الشخص الذي هو بصدد الاعلام والاخبار بجملة لشخص امامه وبسامع يقصد من القاء الخبر احد

292
01:40:51.650 --> 01:41:17.350
الامر الاول افادة السامع نفس الحكم اللي هو ايش؟ مدلول الخبر. كلمة الحكم اكتبه فوق ايش؟ مدلول الخبر. يعني ان يفيد السامع مدلول الخبر. ثبوت مجيء الزيت. او عدم اذا كانت لم يأتي سيف مثلا عدم مجيء زيد او عدم اتيان زيد. فنفس الحكم اللي هو مدلول الخبر اللي هي النسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم

293
01:41:17.350 --> 01:41:37.350
فالان اذا قلت لك انا جاء زيد انا بدي اوصل لك ايش؟ المضمون المدلول. اللي هو ثبوت مجلسي. الان انا وصلت لك اياه صح طب هل يشترط ان يكون كلامي مطابق للواقع الخارجي؟ لأ انا ممكن اعطيك مدلول خبر بس يكون كاذب. غير مطارق في الواقع الخارجي. فاعطائي

294
01:41:37.350 --> 01:41:53.550
مش سامع فائدة مدلول الخبر لا يلزم ان تكون هذه الفائدة التي يعطيها مطابقة للواقع ممكن تكون صادقة ممكن تكون كاذبة بحسب مطابقتها للواقع تمام اذا اما اطالة السامع نفس الحكم اللي هو مدلول الخبر

295
01:41:53.600 --> 01:42:13.600
فتقول زيد انطلق لمن يجهل انطلاقه. بخاطب الشخص ما بعرف انه زيد انطلق. لو قلت لك زيدون انطلق. انا هون ايش افدتك ثبوت انطلاق زد. اعطيتك هذه الفائدة. فيسمى اذا في هاي الحالة القصد من القاء الخبر. اعطاء السامع

296
01:42:13.600 --> 01:42:31.750
مدلول الخبر نفس الحكم فيسمى فائدة الخبر. فائدة الخبر. الحالة الثانية من مقاصد القاء الخبر افادة السامع ان المتكلم عالم بالحكم مسبقا. يعني يعرف مردود الخبر مسبقا. هذا ايش يسمى

297
01:42:32.250 --> 01:42:52.250
اذا كان قصدي انا كمخبر اني اعطيك فائدة هي اني انا بعرف حطلوا لي الخبر. هذا يسمى القصد. القصد من الالقاء في هذه الحالة يسمى لازم الخبر فتقول زيد انطلق لمن يعلم انطلاقه لكنه يجهل علمك انت كمتكلم بهذا الانطلاق. فاذا

298
01:42:52.250 --> 01:43:17.900
عرف هذا السامع انه المتكلم يعلم انطلاق زيت صحيح؟ وهذا يسمى ايش؟ لازم الفائدة. لذلك لاحظ ايش قال الناظر؟ ان قصد المخبر نفس الحكم اللي هو مدلول الخبر فسم لا فائدة وسم ان قصد الاعلام يعني اعلام السامح بالعلم به اي بانه

299
01:43:17.900 --> 01:43:35.600
هو المتكلم يعلم به فماذا تسميه؟ لازمها. يعني وسائل قصد الاعلام بالعلم به سمي لازما. سمه اللازم. لكن الشيخ محمد النصيب بعد ذلك قال وقد في تنبيهه الاول قد يلقى الخبر لاغراض اخرى

300
01:43:36.400 --> 01:43:56.400
تفهم من السياق مثل ايش؟ الفقر. الاسترحام ما شابه ذلك. هذا قلت لكم هي من مقاصد القاء الخبر لكن بيعتبروها مقاصد ثانوية لكن رأي المرشد انا يعجبني انه ليش نعتبرها مقام في الثانوية ونهمشها؟ مع انه ربما كثير من كلام العرب يدور عليها. لا. كل هذه المقاصد الاخرى كالفخر

301
01:43:56.400 --> 01:44:21.550
الاستراحة وادار الفرح والازن ندخلها داخل لازم فائدة الخبر ولا تقصر لازم فائدة الخبر فقط بصورة واحدة اللي هي افادة السامع ان المتكلم يعلم بمضمون الخبر مسبقا. تمام طب اليوم ساقط عند هذا المقدار اظن تجاوزت اه يعني المسموح لي في هذه المحاضرة. ان شاء الله في المحاضرة القادمة ننهي الكلام عن اه القسم الثاني

302
01:44:21.550 --> 01:44:36.150
هذا القسم ايضا بقي فيه جزئية واحدة. وهي اذا خرج الكلام عن مقتضى الظاهر وسنتكلم عن اطرب الخبر وان شاء الله يسعى الوقت للاسناد الحقيقي والمجازي وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم