1
00:00:00.000 --> 00:00:20.100
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء الثامن والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.500
حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم في الدروس الماظية تكلمتم عن اه ابن عدي رحمه الله تعالى ومنهجه

3
00:00:37.950 --> 00:00:56.350
اه في اه تأليف كتبه ولعله من المناسب وتكلمتم عن شيء من المقارنة بينه وبين ابي جعفر العقيلي فلعله من المناسب ان يكون الحديث اليوم عن ابي جعفر قيل رحمه الله تعالى عن شيء من ترجمته ومؤلفاته والكلام حول هذا

4
00:00:56.600 --> 00:01:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم بعض الكلام على ابي جعفر العقيلي

5
00:01:21.400 --> 00:01:49.950
وتقدم ان اسمه محمد ابن عمرو ابن موسى ابن حماد العقيلي ابو جعفر وتقدم ان اصله من البصرة ونشأ بالحجاز نعم وابو جعفر قد توفي سنة ثلاث مئة واثنان وعشرين

6
00:01:52.700 --> 00:02:22.200
ابو جعفر العقيلي كان من كبار الحفاظ رحمه الله وقد وهوى عن جمع من اهل العلم فكان من جملة شيوخه يزيد ابن محمد العقيلي وهذا جدهم من قبل امه فهذا ممن روى عنه اي ابو جعفر العقيلي

7
00:02:23.500 --> 00:02:43.850
كما انه روى ايضا عن محمد بن اسماعيل وقد يظن الظان ان محمد ابن اسماعيل هذا هو البخاري ولكنه ليس بالبخاري وانما اما ان يكون محمد ابن اسماعيل الترمدي وقد روى عنه ابو جعفر العقيلي

8
00:02:43.900 --> 00:03:12.800
او محمد بن اسماعيل الصائغ وقد روى عنه ايضا ابو جعفر العقيلي واما البخاري فلا يروي عنه مباشرة وانما يروي عنه بواسطة صاحبه ادم ابن موسى فيروي عنه بواسطة بواسطة ادم عن محمد ابن اسماعيل البخاري

9
00:03:15.500 --> 00:03:42.150
نعم فهؤلاء من جملة شيوخ الحافظ ابو جعفر العقيلي وقد ايضا روى عن اسحاق ابن ابراهيم الدبوي صاحب عبدالرزاق نعم وروى ايضا عن الفاكه صاحب تاريخ مكة جمع منهم من

10
00:03:42.850 --> 00:04:07.400
تقدم ذكرهم وقد روى عنه ايضا جمع من اهل العلم فكان ايضا ممن روى عنه يوسف ابن الدخيل هذا راوي كتابه الضعفاء وروى عنه ايضا ابو بكر محمد ابن ابراهيم

11
00:04:07.850 --> 00:04:30.250
المقرئ هو روى عنه ايضا ابو الحسن الخزاعي وغيرهم ممن روى عن ابي جعفر العقيلي وايضا ممن روى عن ابي جعفر العقيلي مسلمة ابن قاسم الاندلسي وقد اثنى مسلمة على ابي جعفر

12
00:04:30.450 --> 00:05:01.850
ثناء عاطرا فقال كان عظيم القدر شديد الخطر ما رأيت مثله يقصد بذلك ابي جعفر العقيلي نعم قال كنا نأتي اليه  كان لا يخرج اصله وانما كان يقول اقرأ يقول الطالب اقرأ من كتابك فيقرأ

13
00:05:03.200 --> 00:05:26.100
قال مثلما تحدثنا فيما بيننا فقلنا اما ان يكون ابو جعفر من احفظ الناس واما ان يكون من اكذب الناس وزلك لانه لا يخرج اصله وانما يقول للطالب اقرأ  فاودنا ان نتأكد

14
00:05:26.200 --> 00:05:54.250
قال فاتينا الى الاحاديث التي رواها وزدنا فيها يعني غيرنا بعض الشيء وعندما بدأنا نقرأ وجئنا الى هذه الاحاديث قال اخذ الكتاب واصلح هذا الخطأ قال فطابت انفسنا انفسنا وعلمنا بان

15
00:05:54.650 --> 00:06:19.650
آآ اب جعفر انهم من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى نعم ابو جعفر يعني كتابة لا شك يدل على على حفظه وعلى جلالته ومكانته وتقدم لنا ان من اعظم ميزات هذا الكتاب

16
00:06:19.900 --> 00:06:34.400
هو انه يبين ما صح في الباب مما لم مما لم يصح فكثير ما يقول لا يصح في الباب بشيء او الرواية في هذا الباب فيها لين وما شابه ذلك

17
00:06:34.750 --> 00:06:58.950
ولا شك ان هذا مفيد جدا وهذا يعني آآ لا شك الحكم لا يصدر الا ممن استقرأ الاحاديث الواردة في هذا الباب حتى انه حكم بهذا الحكم نعمل حكم الاحاديث بالضعف او الصحة لا شك انه ايسر بكثير من الحكم على

18
00:06:59.150 --> 00:07:36.850
كل احاديث الباب فهذا كثير في كتابه الضعفاء نعم ولعلي اذكر بعض الامثلة على ذلك قال رحمه الله عن الاحاديث الواردة في صلاة التسابيح ولا شك ان هذه القضية مهمة جدا وهي ما يتعلق بصلاة التسابيح فهناك من اهل العلم ممن قوى

19
00:07:36.850 --> 00:07:59.500
بعض الاحاديث واردة في ذلك وهي احاديث كثيرة حتى الفت اجزاء الفت بعض الاجزاء الخاصة بصلاة التسابيع الف بعض الاجزاء لم يتكلم فيها الا على ما يتعلق بصلاة التسابيح فماذا قال ابو جعفر العقيلي

20
00:08:00.550 --> 00:08:20.800
قال اوس ابن عبد الله وقعي ابو الجوزاء ثم قال حدثني ادم بن موسى هذا تلميذ البخاري قال سمعت البخاري يقول الاوس بن عبدالله وقعي ابو الجوزاء بصري سمع عبد الله بن عمرو روى عنه عمان بن مسلم في اسناده نظر

21
00:08:22.050 --> 00:08:41.800
قال ابو جعفر والحديث حدثنا يحيى بن عثمان طبعا تقدم لنا ان من ميزات هذا الكتاب انه يشرح كلام البخاري مم. كسيرا ما يشرح كلام البخاري. يأتي بكلام البخاري ثم بعد ذلك يعني يبين بعض ما يتعلق بهذا الكلام ومن

22
00:08:41.800 --> 00:09:04.400
كما ذكره هنا البخاري ماذا قال؟ قال في اسناده نظر في اسناده نظر اي حديث ما بين ابو جعفر بين قال والحديث حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا يحيى بن سليمان قال عن عمران بن مسلم قال عن ابي الجوزاء قال عن عبد الله بن عمرو

23
00:09:04.400 --> 00:09:27.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لرجل الا اخبرك وذكر صلاة التسابيح بطوله قال ابو جعفر وليس في صلاة التسابيح حديث يثبت قال وليس في صلاة التسابيح حديث يثبت

24
00:09:27.650 --> 00:09:46.350
وهذه كما ذكرت هذا الحكم في غاية من الاهمية طبعا ممن ذهب الى هذا وانه ليس في صلاة التسابيح حديث يثبت وعيسى الترمذي كما تقدم لنا في الدوس المتعلق بكتاب الجامع

25
00:09:46.600 --> 00:10:05.950
فايضا هو ممن يذهب الى ذلك وممن يذهب الى ذلك ما تقدم ابو العباس ابن تيمية وغيرهم من اهل العلم وانه لا يصح شيء في صلاة التسابيح نأتي الى مسألة ايضا مهمة

26
00:10:06.100 --> 00:10:34.400
تتعلق بهذه القضية وهي فيما يتعلق بالاحاديث الواردة بالاقتصار على تسليمة واحدة في الصلاة طبعا اهل العلم اختلفوا في حكم التسليم الثانية هل هي ركن اي التسليمة الثانية؟ طبعا التسليمة الاولى ركن. ما يخرج الانسان من الصلاة الا بتسليم

27
00:10:34.950 --> 00:10:54.050
فالتسليمة الاولى ركن وهذا ما ذهب اليه الجمهور وقد خالف في ذلك الحنفية فقالوا اذا اتى بما ينافي الصلاة خلاص تمت صلاته لكن هذا طبعا ليس بصحيح وفي الحديث وتحويمها التسليم

28
00:10:54.300 --> 00:11:19.200
تحليلها تحليلها ماذا؟ التسليم. مفتاح الصلاة الطهور تحويمها التكبير وتحليلها التسليم فاهل العلم اختلفوا في التسليمة الثانية هل هي ركن او هي واجبة ليست بركن او هي مستحبة فقط وليست بواجبة ولا بركن

29
00:11:19.500 --> 00:11:40.500
الصواب والله اعلم القول او القول الاخير القول الاخير وانه مستحبة ليست بواجبة طبعا جاءت احاديث بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان يسلم بتسليمة واحدة هذه الاحاديث هناك من قواها من اهل العلم

30
00:11:42.200 --> 00:12:17.100
واما المتقدمون من الحفاظ فهم على تضعيفها وممن ظعفها ابو جعفر العقيلي فماذا قال هنا رحمه الله قال والاحاديث في تسليمه اسانيدها لينة والاحاديث الصحاح عن ابن مسعود وغيره في تسليمتين. قال والاحاديث الصحاح

31
00:12:17.150 --> 00:12:41.750
عن ابن مسعود وغيره في تسليمتين فالاحاديث المرفوعة لا يصح منها شيء وانما ثبت عن الصحابة انهم كان انهم كانوا في بعض الاحيان يسلمون بتسليمة واحدة ولا نعلم بينهم خلاف في ذلك

32
00:12:42.300 --> 00:13:04.750
فدل والله اعلم على ان التسليم الثانية مستحبة وليست بواجبة فلو كان يجب كان لا بد من تسليمتين ايضا من الاحاديث التي ايضا ضعفها في الباب الذي الذي وردت فيه وقال لا يصح شيء

33
00:13:04.900 --> 00:13:30.400
حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم طبعا هناك من يزيد في هذا الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة وهذا لا يصح زيادة مسلمة ليس لها اصل زيادة مسلمة ليس لها اصل وانما

34
00:13:30.450 --> 00:14:00.500
الحديث الوارد طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وقد ذهب السيوطي الى تصحيح هذا الحديث بمجموع طرقه والمجزي والله اعلم ذهب الى تحسينه واما السيوطي فذهب الى تصحيحه بمجموع طرقه

35
00:14:01.100 --> 00:14:23.950
ماذا قال ابو جعفر العقيلي عن هذا الحديث قال روح بن عبدالواحد القرشي عن موسى بن اعين عن ليث بن ابي سليم ولا يتابع على حديثه قال حدثناه موسى بن احمد الانطاكي قال حدثنا روح بن عبد الواحد

36
00:14:24.000 --> 00:14:38.500
القرشي. قال حدثنا موسى بن عيه قال عن ليث ابن ابي سليم قال عن مجاهد قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم

37
00:14:38.550 --> 00:15:03.300
قال ابو جعفر ورواية في هذا الباب فيها لين اذا لم يصحح شيء من الاحاديث الواردة في ذلك فلا شك ان هذا في غاية من من الاهمية نعم ايضا عكس ذلك

38
00:15:03.550 --> 00:15:27.950
انه احيانا قد يذكر حديث ضعيف ثم يقول ثم يقول ان في الباب احاديث صالحة تغني عن هذا الحديث مثال على ذلك طبعا ذكر حديثا يتعلق في البيت المعمور قال لا يحفظ من حديث الزهري الا عن روح بن جناح هذا

39
00:15:28.250 --> 00:15:48.500
وروح ابن جناح طبعا ضعيف فهذا الخبر عن الزهري منكر. ثم ماذا قال هو قال وفيه رواية من غير هذا الوجه باسناد صالح في ذكر البيت المعمور نعم وقد تقدم فيما سبق

40
00:15:49.100 --> 00:16:12.700
ان ان ابا جعفر ذكر حديثا يتعلق بالمهدي ثم قال وفي الباب احاديث في المهدي باسانيد دياد او باسناد جيد نعم فايضا هو ينبه في كثير من الاحيان على ان هناك احاديث قوية في هذا الباب

41
00:16:12.900 --> 00:16:32.800
وان في تضعيف هذا الحديث لا يعني انه لا يصح في هذا الباب شيء نعم هذا اذا صرح احيانا يشير اشارة قد يفهم منها الى انه ايضا لا يصح في الباب شيء لكنه لا يصوح. مثال على هذا

42
00:16:33.200 --> 00:16:55.100
وهذا المثال يعني قد يهم جمع من الاخوة المتخصصين في الاصول اصول الفقه وكثيرا ما يذكر هذا الحديث على انه قاعدة وهو ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى

43
00:16:55.150 --> 00:17:12.200
معصيته هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء مرفوعا من حديث عبد الله بن عمر وجاء مرفوعا ايضا من حديث ابن عباس والجهاز مرفوعا من حديث عائشة وجاء المرفوع ايضا من حديث

44
00:17:12.400 --> 00:17:27.500
انس بن مالك. اما حديث عائشة وحديث ابن انس ابن مالك. فقولا واحدا لا لا يصح لا حديث عائشة ولا حديث انس حديث ابن عمر هناك من قواك بن خزيمة وابن حبان

45
00:17:27.600 --> 00:17:47.050
لانه جاء من طريق حرب بن قيس عنا فعن ابن عمر حرب بن قيس هذا قد اثني عليه بانه رضا ولكن هو ليس بالمشهور في باب الرواية فهو رضا في ذاته في عدالته

46
00:17:47.150 --> 00:18:02.700
في استقامته لكن ما قال هو ضابط ومتقن ثم هو قد تفرد عن نافع هو قد تفاوض عن نافع فاين اصحاب نافع من عبيد الله بن عمر من الامام مالك

47
00:18:02.850 --> 00:18:21.550
من ايوب ابن ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهم ائمة فاين هم عن هذا الخبر؟ ولذا جاء باسناد صحيح من طريق تميم ابن سلمة عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه

48
00:18:23.200 --> 00:18:50.450
وقد صرح تميم بن سلمة بسماعه لهذا الخبر عن عبد الله بن عمر وقع تصريحا بالتحديث عند الطبراني في في المعجم الكبير وعند الخطيب البغدادي في الموظع نعم فالاقرب في هذا في طريق عبد الله بن عمر الاقرب انه ملفوف. هذا هو الاقرب. نعم

49
00:18:50.850 --> 00:19:13.450
عندنا حديث ابن عباس ايضا جاء مرفوعا من حديث حصين بن نمي عن هشام بن حسان يعني حديث حصين بن نمير وهذا قد خرج له البخاري عن هشام بن حسان هشام بن حسان خرج له الجماعة عن عتبة

50
00:19:15.050 --> 00:19:35.950
مولى بن عباس عن ابن عباس رواه ابن حبان من هذه الطريق وصححه مرفوعا هذه الطريق غريبة اسنادها قوي. حصين بن نمير هذا صدوق. خرج له البخاري وجاء انه صدوق. خرج له البخاري

51
00:19:35.950 --> 00:19:54.650
هشام عكرمة لا يسأل عنهم وسلسلة هشام عن عكم عن ابن عباس خرج فيها البخاري ثلاثة احاديث وثلاث احاديث قد قال بعيسى الترمذي وبعضها مما خرجه البخاري قال حسن صحيح

52
00:19:56.550 --> 00:20:12.550
لكن لم يذكر من تلاميذ هشام ابن حسان حصين بن نمير كما انه لم يذكر في ترجمة حسين بن نمير وان من شيوخ هشام ابن حسان لم يذكروا المزيد لا هذا ولا ذاك

53
00:20:14.550 --> 00:20:32.250
فهذه الطريق غريبة والا فان اسنادها قوي جاء متابع الى حصين بن نمير يتابعه شخص يقال له الصميمي هذا الصليبي لم يوقف له على ترجمة لم يوقف له على ترجمة

54
00:20:33.950 --> 00:20:55.400
جاء باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا عليه هذا الخبر من طريق سفيان الثوري عن ابيه سعيد بن مسروق الثوري عن عبد الرحمن ابن الرحال عن ابن عباس موقوفا عليه

55
00:20:56.050 --> 00:21:16.850
فلعل الاقرب والله اعلم هو اقوى ما في الباب حديث ابن عباس لعل في النفس شيء من صحته مرفوع وانما والله اعلم موقوف هذا ابن عباس ابن مسعود ويأتي الشاهد ابن مسعود لم يأتي عنه موفوعا جا من طريقين صحيحين عن ابن مسعود من كلامه رضي الله عنه

56
00:21:17.350 --> 00:21:33.600
نعم جاء من وجه اخر مرفوع لكن باسناد لا يصح ما واظح. ابو جعفر ذكر الطريق الموفوع عن ابن مسعود ثم رواه قال وهذا اولى قال والموقوف اولى قال والموقوف اولى

57
00:21:34.500 --> 00:21:58.900
فلو كان حديث ابن عباس ثابت عند او ابن عمر ماذا قال  دعم كان قال ان هناك ما يغني عنه. كان قال ان هناك ما يغني عنه مغفور ولكن لم يذكر شيء من ذلك. فيفهم والله اعلم قد يؤخذ من هذا ان ابا جعفر العقيلي لا يرى ان هذا

58
00:21:58.900 --> 00:22:14.550
فاذا هو ثابت عن ابن مسعود ثبوتا بينا على انه موقوف وعن ابن عباس ايضا ثبت الوقف والرفع فيه ما فيه كما تقدم وابن عمر ثبت والله اعلم الوقف والرفع ايضا

59
00:22:14.550 --> 00:22:31.700
فيه ما فيه في رفع هذا عن اه في حديث عبدالله بن عمر الذي قد يتوقف فيه هو كما تقدم حديث ابن عباس نعم فاذا ثبت عن هؤلاء الثلاثة الصحابة رضي الله عنهم الوقف

60
00:22:33.400 --> 00:22:57.800
وجاء ايضا عن الشعب عن مسروق من كلامه وجاء عن الشعب نفسه وجعلنا ابراهيم التيمي فهذا المعنى مشهور. المهم الكلام فيما يتعلق بموقف العقيلي فكما ذكرت ان ابا جعفر اما ان ينص نصا واضحا بينا واما ان يفهم ذلك من اشارته

61
00:22:57.900 --> 00:23:23.050
فعندما ذكر حديث ابن مسعود الموقوف قال الموقوف اولى فلو كان حديث ابن عباس او ابن عمر ثابت موفوع عنده كان والله اعلم اشار الى ذلك نعم  والامثلة على هذا كثيرة وهي كما ذكرت

62
00:23:23.100 --> 00:23:43.750
يعني في غاية من الاهمية مراجعة ذلك نعم كما ذكرت من ميزات هذا الكتاب وقد زكوت ذلك قبل قليل انه يشرح كلام البخاري فهنا في ترجمة رجاء بن الحارث ابو سلام ماذا قال عنه البخاري

63
00:23:44.150 --> 00:23:56.500
قال حديثه ليس بالقائم قال ابو جعفر حدثنا ادم بن موسى قال سمعت البخاري يقول رجاء ابن الحارث حديثه ليس بالقائم. طيب حديثه ليس بالقائم ما هو هذا الحديث؟ الذي ليس

64
00:23:56.500 --> 00:24:18.850
قائم ذكره ابو جعفر العقيلي قال حدثناه محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسين بن حويت ابو عمار قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا رجاء ابن قال عن مجاهد قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرهن ايسرهن صداقا

65
00:24:20.450 --> 00:24:39.950
قال ابو جعفر ولا يتابع عليه. اذا هذا الحديث الذي يقصده البخاري  فكثيرا ما يكون ماذا يفعل ابو جعفر العقيلي في هذا الكتاب يأتي بكلام البخاري يسوقه يسوق كلام البخاري حدثنا ادم بن موسى

66
00:24:40.150 --> 00:25:04.050
ان البخاري قال عن فلان كيت وكيت. ثم بعد ذلك يذكر هذا الحديث الذي اشار اليه البخاري اشارة. هم. فاذا هو هذا الكتاب بمثابة الشرح لكلام البخاري فلو اوتي بكلام البخاري ونقل كلام ابي جعفر العقيلي لا

67
00:25:04.800 --> 00:25:21.300
حصل لنا او تم لنا يعني شرح كلام البخاري بكلام ابي جعفر العقيلي. وهذا مهم جدا. ثم ماذا قال ايضا؟ ابو جعفر والعقيلي قال وقد روي نحو هذا اللفظ باسناد فيه لين ايضا

68
00:25:22.650 --> 00:25:41.650
ومن المعلوم ان هناك عدة احاديث في هذا المعنى. فاذا هو لن ينقل هذه الاحاديث. ثم ماذا قال قال ورواي الصحيحة وهذه مهمة جدا وقد مر هذا علينا لعله ابو فيصل ينتبه مر علينا في كتابه بعيسى الترمذي

69
00:25:42.300 --> 00:26:05.600
قال والرواية الصحيحة حديث محمد ابن سيرين عن ابي العجفاء عن ابن عمر انه ماذا قال؟ لا تغالوا في مهر النساء  نعم فاذا هو ظعف الاحاديث وقال ان الرواية الصحيحة في هذا الباب هو ما جاء عن عمر موقوفا عليه. اذا الاحاديث المرفوعة يقول

70
00:26:05.600 --> 00:26:22.300
قل كلها فيها نظر نأتي الى مثال اخر وقال رباح بن عبيدالله العمري قال ابو جعفر حدثنا ادم بن موسى قال سمعت البخاري يقول وباح بن عبيدالله العمري قال البخاري لم يتابع على حديثه

71
00:26:23.150 --> 00:26:46.150
طيب ما هو هذا الحديث؟ ما بينه جاء ابو جعفر ماذا قال واضاف قال وقال احمد منكر الحديث قد يكون هذا ايضا كلام البخاري طبعا للفائدة تجد الهواوي الذي يقول عنها الامام احمد منكر الحديث ماذا يقول عنه

72
00:26:46.300 --> 00:27:10.150
البخاري يقول فيه نظر او يقول لا يتابع على حديثه فتجد ان كلامهم بعضه يفسر ماذا؟ البعض الاخر. فانت لو اتيت مثلا بكلام احمد ثم كلام البخاري ثم كلام العقيلي تبين لك ماذا؟ تبين لك نعم اشياء كثيرة فبعضها يشرح بعضا ثم ماذا قال ابو جعفر

73
00:27:10.150 --> 00:27:26.850
وقال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهذا قد يكون قلنا ان له شيخان كلاهما اسمه محمد ابن اسماعيل التومي والصائغ وهل حدثنا يحيى بن معين؟ قال حدثنا هشام بن يوسف. قال حدثنا

74
00:27:27.150 --> 00:27:44.650
قبيح بن عبدالله قبيح بن عبدالله هو هذا رباح بن عبيدالله العمروي نعم طبعا هذه النسخة نسخة اه عبد المعطي قال اجي فيها اخطاء لكن انا الفوائد مسجلها على هذه النسخة القديمة

75
00:27:45.400 --> 00:28:01.050
قال عن شهيد بن ابي صالح قال انا به؟ قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس الشعب جياد تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات قال لا يحفظ الا عن رباح هذا

76
00:28:01.450 --> 00:28:22.950
وقف يا احمد يقول عنا الامام احمد منكر الحديث ماذا يقول عنه؟ لم يتابع على حديثه فبين لنا ابو جعفر من ما المقصود بالحديث الذي اراده البخاري؟ وايضا الذي اشار اليه الامام احمد

77
00:28:22.950 --> 00:28:52.800
رحمه الله نعم وفي الحقيقة يعني ان الامثلة كثيرة على ان العقيلي يشرح كلام البخاري نأتي الى شخص اخر قال وشيد الهجر نعم او الهجر نسبة الى هجر نعم قال حدثني ادم قال سمعت البخاري يقول وشيد

78
00:28:53.050 --> 00:29:10.000
الهجوي عن ابيه يتكلمون في رشيد يتكلمون في روشيد ابو جعفر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال له حدثنا الحسن ابن علي قال له حدثنا عبد الرحمن ابن صالح قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال عن عاصم قال عن حبيب ابن

79
00:29:10.000 --> 00:29:31.250
قال قال ابو بكر وكان ناسكا اي عياش يقول عن حبيب بن صهبان كان ناسكا قال سمعت عليا على المنبر يقول ان دابة الارض تأكل بفيها وتحدث باستها فقال وشيد الهجري اشهد انك تلك الدابة

80
00:29:31.400 --> 00:30:02.000
فقال له علي قولا شديدا نعم فالشاهد من هذا طبعا واطال الكلام في فيما يتعلق برشيد الهجوي نعم ثم ختم ذلك بانه روى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباس اي العنبروي قال سمعت يحيى اي بن معين يقول قد رأى الشعبي العدوي وحبه

81
00:30:02.350 --> 00:30:29.800
العرني والاصبغ بالنباتة ثم قال ليس يساوي هؤلاء كلهم شيئا نعم تضاعفهم جميعا نعم فاذا يعني هذه لا شك انها ميزة مهمة نعم طبعا مما ينبغي ان ينتبه اليه بالنسبة لكلام ابي جعفر العقيلي

82
00:30:29.900 --> 00:30:55.700
انها كتابها الضعفاء الكبير ليس خاصا في الرواة المتكلم في ضبطهم او حديثهم وانما ايضا يذكر من يعني تكلم فيه من حيث الاعتقاد  ولذا ذكر في هذا الكتاب علي بن عبدالله بن المديني الامام

83
00:30:57.350 --> 00:31:21.550
وعندما ذكره طبعا ذكره له في هذا الكتاب سبب اشكالا حتى قال ابو عبد الله الذهبي قال اما لك عقل يا عقيلي و ثم تكلم عليه وطبعا يعني الحق مع العقيلي وان الذهبي هو الذي اخطأ. على ابي جعفر العقيلي

84
00:31:22.000 --> 00:31:39.400
ابو جعفر العقيلي عندما ذكر علي بن عبدالله بن المدينة رحمه الله قال حديثه صحيح وانما تكلم عليه في مسألة متابعته لابن ابي دعاة وهذا الامر قد سبق العقيلي اليه ولا ما سبق

85
00:31:39.450 --> 00:32:08.900
الصدق نعم العقيلي سبق الى هذا الامر نعم لكن هو عندما ذكر قال هو حديثه صحيح فهذا الكتاب يذكر يذكر فيه من يعني ايضا تقول لي ما في ما يتعلق باعتقاده طبعا لا شك ان الامام علي بن المديني امام كبير حتى ان البخاري قال ما استصهرت نفسي عند احد

86
00:32:08.900 --> 00:32:34.600
الا عند علي ابن المدينة كان الامام احمد لا يذكر باسمه وانما كان يكنيه تبديلا له نعم وما تابع ابن ابي دؤاد الا بعد ماذا الا بعد يعني ركبة بعد السجن. نعم اكبة على ذلك بعد السجن فاراد ان يتقيهم فكان الامام احمد يرى انه يصبر

87
00:32:35.200 --> 00:33:02.300
ولا يتابع ابي جعفر يعني يتابع بس مجرد بس فقط حتى يتقيه فكان الامام احمد يرى انه يصبر ولا يعني يظهر الموافقة وهو يخالفه. نعم فينبغي ان ينتبه الى منهج ابي جعفر في ذلك حتى لا يقال كما قال

88
00:33:02.700 --> 00:33:26.350
اه ابو عبد الله الذهبي ام لك عقل يا عقيل وطبعا بعظ الاخوة يذكرون هذا الكلام ويسلمون به وهذا طبعا خطأ. هذا خطأ. نعم ومثله كما تقدم انه قال عن ابي حاتم بن حبان قال انه خساف متهور وهذا ايضا خطأ هذا خطأ من ابي عبد الله الذهبي

89
00:33:28.750 --> 00:33:48.250
طبعا من الاشياء المهمة ايضا فيما يتعلق بمنهج ابي جعفر والعقيلي انه كما تلاحظون كثيرا ما يقول لا يتابع على حديثه لا يتابع على حديثه وتقدم ان اه ان ابا جعفر العقيلي

90
00:33:48.300 --> 00:34:06.750
بمسألة الغرابة والتفوض هو شديد في هذا الباب حتى انه ذكر حديث حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة الامام بضع وسبعون شعبة او بضع وسبعون والحديث قد خرجه الشيخان كما هو معلوم

91
00:34:07.450 --> 00:34:30.250
هو كانه اشار الى تعليله عنده هو عند ابي جعفر فقال اين اصحاب يعني ابي صالح ان عبد الله بن دينار ليس من الطبقة الاولى من اصحاب ابي صالح ليس من الطبقة الاولى من اصحاب ابي صالح. طبعا الحق ان هذا الحديث صحيح. وقد خرجه الشيخان. لكن بس احببت

92
00:34:30.550 --> 00:34:58.650
ان اذكر ما يتعلق بمنهج ابي جعفر العقيلي في مسألة ايه في مسألة الغرابة فهو في هذه المسألة رحمه الله يعني معروف انه يعني ينحو منحى التشدد في ذلك هنا يعني مما يتعلق بايظا بهذه القضية

93
00:34:59.150 --> 00:35:18.300
هنا مسألة مهمة طبعا هذا الكتاب فيه بيان لتعليل احاديث كثيرة. حتى اني مرة من المرات كما ذكرت وجدت حديث ظاهر اسناد الصحة ومع ذلك ابو عيسى لم يصححه لكن ما بقى لماذا؟ ليس

94
00:35:18.750 --> 00:35:35.500
بصحيح ما بين لماذا لم يصحح طب مر علي فمر علي عند ابي جعفر والعقيلي في كتابه الضعفاء بيان علة هذا الحديث  فهذا يعني كلا مما يدل على اهمية هذا الكتاب

95
00:35:36.100 --> 00:35:58.150
مما يتعلق بالمسألة التي اشرت اليها وهي مسألة عدم  وهي مسألة الغرابة والتفاوض هنا حديث عظيم مهم جدا ولعل الشيخ طوكي ينتبه الى هذا الحديث نعم  طبعا ذكر همام بن يحيى العودي

96
00:35:58.250 --> 00:36:26.500
وهمام بن يحيى العودة خرج له من البخاري ومسلم واصحاب السنن نعم فالمهم ذكر له حديث وهذا الحديث مخرج في الصحيح قال ومن حديثه ما حدثناه محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا همام عن اسحاق قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني عبد الرحمن بن ابي عمرو

97
00:36:26.500 --> 00:36:47.900
ابا هويرة حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله عز وجل ان يبتليهم. قال فبعث اليهم ملك فاتى الاضغص الحديث

98
00:36:49.850 --> 00:37:14.100
ماذا قال عنه قال ابو جعفر بعد ان ساقه باسناده قال حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا احمد بن جعفر المقرئ قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال كان ثلاثة في بني

99
00:37:14.100 --> 00:37:30.000
اسرائيل فلم يذكره مرفوعا ثم قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمو بن دينار انه سمع عبيد بن عمير وعبيد بن عمير من كبار التابعين

100
00:37:31.050 --> 00:37:56.950
يقول كان ثلاثة اعمى ومقعد واخر به زمانه قال قد ذكر لنا عمرو فنسيتها. هذا يقول عمرو بن دينار قد ذكر الله عفوا يقول هذا سفيان وكانوا محتاجين فاعطى هذا البقرة وهذا شاة وذكر الحديث. قال ابو جعفر العقيلي رحمه الله وهذا اصل الحديث من كلام عبيد ابن عمير

101
00:37:56.950 --> 00:38:21.500
وقصصه كان يقص به طبعا لكن الصواب ان هذا الحديث صحيح نعم وقد صححه نعم كما تقدم البخاري وصححه ايضا الامام مسلم وهو حديث متفق على صحته لكن كما تقدم ان ابا جعفر العقيلي

102
00:38:21.550 --> 00:38:52.800
في مسألة الغرابة والتفاوض والمخالفة يعني هو في هذه القضية شديد ولذا ينبغي ان ينتبه الى ذلك في القراءة في هذا عند القراءة في هذا الكتاب عبر   ولدهم نبه بعض الائمة الذين جاءوا من بعد العكيلية نبهوا قالوا انه احيانا يجرح بعدم المتابعة

103
00:38:54.300 --> 00:39:12.800
نعم ولعل نقف عند هذا فيما يتعلق بابي جعفر العقيلي تلا شك ان هذا الكتاب كتاب نفيس في بابه نعم ينبغي ان يطلع عليه يستفاد منه هذا وبالله تعالى التوفيق

104
00:39:12.950 --> 00:39:15.750
جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم. أمين