1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
في هذا اللقاء التاسع والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم حياكم الله شيخنا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم تكلمتم في اه الدرس الماظي والذي قبله ايظا عن الامام ابي جعفر العقيلي رحمه الله تعالى ومنهجه في كتابه. فلعل لكم اه اه رغبة او اه اظافة

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
راه على ما تحدثتم عنه سابقا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آل واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

5
00:01:20.150 --> 00:02:00.150
اللهم زدنا علما وهداية وفضلا واحسانا اما بعد فبادئ ذي بادئ بالنسبة لهذه المصنفات العظيمة واعني الكتب المؤلفة في الرجال وفيما يتعلق بالجرح والتعديل هذه المصنفات مصنفات عظيمة وفيها كما تقدم لنا فيها بيان لحفظ ربنا عز وجل

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
لهذا الدين. الله اكبر. ومن ذلك حفظ السنة النبوية. على صاحبها افضل الصلاة والسلام والتحية نعم على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وانما التحيات لله اي جميع التحيات لله سبحانه وتعالى فعلى صاحبها افضل الصلاة والتسليم. نعم

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
طبعا اعلى التحيات تكون لربنا عز وجل. نعم. فاقول وبالله تعالى توفيقا في هذه الكتب فيها بيان لحفظ الله عز وجل لدينه سبحانه وتعالى. و بالمناسبة ان الاشياء التي مطالب بها العبد فيما يتعلق بالدين كلها

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
كلها متواترة. نعم جاءت في القرآن العظيم. وفي ما تواترا من السنة النبوية نعم فمثلا الطهارة ذكرها ربنا عز قال في محكم التنزيل. وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام فيما تواتر عنه عليه

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
الصلاة والسلام وتقدم لنا انه ليس هناك حديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اراد احدكم ان توضأ فليبدأ بغسل كفيه ثم ليستنشق ثم ثم ليتمضمض ثم ليستنشق او ليستنثر ثم

10
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
فليغسل وجهه ثم ليغسل يديه الى اخره. ليس هناك حديث في ذلك وانما الذي فيه ان الصحابة ينقلون ما شاهدوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فعندنا يعني هذه الاحاديث

11
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
وعندنا ايضا هذه الاحاديث ينقلها خلف عن سلف فهي من السنن العملية التي نقلها او تناقلتها الاجيال فيما بينهم الى عصرنا هذا والى قيام الساعة فعثمان بن عفان رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث حمران عن عثمان انه توضأ امام الصحابة وقال رأيت

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم قال كما في الصحيحين في حديث عطاء ابن يزيد عن حمران عثمان قال عليه الصلاة والسلام من توضأ نحو وضوئي هذا. الحديث وايضا في الصحيحين عن عبد الله ابن زيد

13
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
وايضا في السنن عن علي بن ابي طالب ايضا اتى باناء وتوضأ ثم اين ان هذا هو وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهكذا الصلاة. فلم تزل الاديان تنقل هذه الصلاة من التحريم وذلك بقول المصلي الله اكبر الى ان يسلم

14
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
وهكذا فيما يتعلق بالزكاة فكان عليه الصلاة والسلام يرسل من يجبي له الزكاة. يرسل جباتا يجبون الزكاة تنفيذا لامر الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وهكذا في عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم

15
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
وهكذا ايضا من من اتى من بعدهم من قرون التابعين والمسلمين الماضين. فقل هذا منقول نقل التواتر ونقل العمل. نعم وهكذا فيما يتعلق بالحج وماذا كان يفعل في العمرة؟ فجمع من الصحابة نقلوا جميع ما يتعلق

16
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
ما كان فعله في حجه وفي عمرته عليه الصلاة والسلام. وهكذا فيما يتعلق صيام وهكذا ما يتعلق ايضا بباقي العبادات. كصلاة الليل. فالصحابة نقلوا عنه الصلاة والسلام صفتا صلاته في الليل. فجاء في الصحيحين ان ابن عباس بات مع

17
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقل صفة الصلاة عنه. وجاء ايضا بانه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث ليال الصحابة صلى ثلاث ليال بالصحابة في رمضان وفي الليلة الرابعة لم يخرج اليهم

18
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
نعم وجاء ايضا في حديث زيد ابن خالد الجهني الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صف قدميه ثم صلى ركعتين هاتين الى ان صلى ثلاثة عشر ركعة. وعائشة بينت صفتا اه صلاة رسول الله صلى الله عليه

19
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
وسلم وعبدالله بن مسعود عندما صلى مع الرسول عليه الصلاة والسلام فقال افتتح بالبقرة ثم النساء ثم بآل عمران وهكذا حذيفة بن اليمان العبسي. نعم. او حذيفة نعم او نعم

20
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهكذا الاذان. فهذه سنة عملية من عهد رسول الله صلى الله وعليه وسلم. نعم. بحمد الله ما هو مطالب به الانسان. كل هذا بحمد الله متواتر

21
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
واما نقول سلفا عن خلف من قول نعم خلفا عن السلف نعم وهكذا قبل ذلك القرآن العظيم الذي هو اساس اصل الدين. فعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة والصحابة اعتقلوه وهو متواتر كتابة ومتواتر قراءة ولم يزل المسلمون من حين نزل القرآن على

22
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقلون هذا القرآن العظيم وينقلون ماذا كان يفعل في صلاته عليه الصلاة والسلام وهذا ردا على الملاحدة الذين الذين الذين قال بعضهم وهو من ملاحدتهم الجهال اني انا الكتاب الوحيد الذي لا اشك فيه هو القرآن. واما البخاري ومسلم

23
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
تعشوق فيهما هو كذب هو يشك حتى في القرآن. لو كان هو مؤمن بالقرآن العظيم لما شك في السنة. لانه لا يمكن ان يحفظ القرآن العظيم الا بحفظ السنة النبوية. نعم. فكل هذه الامور منقولة

24
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
بالتواتر ومنقولة بالعمل نعم. ولذا عندنا طبعا جاء جاء حديث رواه ابو داوود وسطوا الامام وسدوا الخلل. هذا الحديث ضعيف. لكن ما الذي جرى عليه العمل من عهد رسول الله صلى الله

25
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
عليه وسلم والى الان ما الذي جرى عليه العمل؟ على التوسيط. هو توصيط الامام. فهذا من قول نقلا متواترا. من قول نقل العمل سلفا خلفا عن سلف اجيال تنقل ذلك. اجيال تنقل ذلك. يؤيد هذا ايضا ما جاء في صحيح مسلم

26
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
في حديث جابر عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي. فجاء جابر وجعله عن يمينه عليه الصلاة والسلام ثم فجاء جبار من الصحابة فجعلهما خلفه توسطهم ولا ما توسطهم؟ توسطه

27
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
فاذا جاء شخص ثالث يصف عن يمين اذا جاء شخص رابع يصف عن اليسار وهكذا يعني بكل ما هو مطالب به المسلم فهذا من قول نقل التواتر نقل العمل. نعم. بحمد الله

28
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
دين محفوظ واللغة العربية محفوظة. وهذا عبد الله فيلبي الذي يسمى بعبد الله فيلبي. نعم وجاء بانه اسلم نعم وهناك خلاف في صحة اسلامه وحن علينا بالظاهر فالظاهر انه اسلم

29
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
قام المهم الشاهد من هذا سأل شخصا متخصصا قال هل الموسيقى كلمة عربية؟ فقال له وليست كلمة عربية وانما هي نعم مستعملة مذكورة من الف سنة عندنا. قال كلمة صار لها الف سنة تستعملونها

30
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
وليست عربية يعني هو متعجب يحسب مثل اللغة الانجليزية ايه نعم يحسب مثل اللغة الانجليزية هذي كلمة عندنا صايرة الف ومع ذلك لا تعتبر عربية. فكلام يعني الفاظ مستعملة من قديم ويقولون

31
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
الفاظ حادثة مولدة وما شابه ذلك. فبحمد الله الدين واللغة العربية كل هذا بحمد الله محفوظ. ومن قول نقل نعم الخلف عن السلف والاجيال تنقل ذلك. ومن اراد يعني ما كان عنده شك فليكره

32
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
في هذه الكتب فليقرأ في هذه الكتب التي بحمد الله بينت الرواة كأنك تعيش معهم بينت كما قدم اسمائهم واسماء ابائهم وانساب قبائلهم اعمالهم وشيء من سيرتهم وعملهم وشيوخهم وتلاميذهم نعم هذا له كذا من الشيوخ وله كذا من التلاميذ وهو عنه فلان وفلان لم يروي عنه

33
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
كل هذا بحمد الله مكتوب ومسجل وكلام الحفاظ على هؤلاء توثيقا تعديلا وتجبيها وتوثيقا وتضعيفا. نعم. وبحمد الله الى الان نحن بحمد الله نستطيع ان نعرف يعني حتى لو لم يأتي

34
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
فلم يحي بن معين وعلي بن المديني واحمد والبخاري ومسلم وابو عيسى الترمذي وابو جعفر العقيلي وابو حاتم الغازي وابو عبدالرحمن امام النسائي وابن عدي عبد الله ابن عدي وابو حاتم بن حبان وغيرهم نستطيع. وذلك بمقارنة

35
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
الروايات بعضها مع البعض الاخر. نعم. فلذا اذا اردت ان يعني اذا اراد الانسان نعوا كيف حفظ الله عز وجل هذا الدين فليرجع الى هذه الكتب و اتقدم لنا ان بعيسى الترمذي عندما روى حديثا من طريق حجاج ابن حجاج عن ابيه. رواه سفيان

36
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
بن عيينة فقال عن حجاج ابن ابي الحجاج. عن ابيه. قال ابو عيسى الترمذي اخطأ سفيان ابن عيينة في ذلك والصواب رواية الجماعة. اخطر في ماذا قلنا؟ اه بس هذي كلمة ابي بس قال ابن ابي حجاج ابن

37
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
الحجاج الصواب حجاج بن حجاج. وابن عيينة ثقة حافظ. وثقة ثابت. وآآ يعني آآ احاديثه بحمد الله التي يرويها يتابع عليها من قبل الجنب الغفير والعدد الكثير يعني فقط اول حديث في البخاري حديث الاعمال بالنيات رواه البخاري عن الحميدة عن سفيان ابن عيينة عن قيس ابن

38
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
الانصاري عن محمد بن ابراهيم من الحارث التيمي عن القمة عن عمر حيث الاعمال بالنيات قد رواه فقط البخاري عن ستة غير من غير سفيان ابن عيينة وهو هذا الحديث عن ستة من اصحاب يحيى بن سعيد غير سفيان ابن عيينة. فبحمد الله الاحاديث

39
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
تواتر ومكتوبة وبحمد الله محفوظة و ليقرأ الانسان كتاب تذكرة الحب فاصل. يرى عجبا. يعني حتى احد الحفاظ يقول لصاحبه ماذا كم تحفظ بهذه السلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وابي هريرة يقال كم تحفظ من حديث بسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كان ضحك عليه

40
00:15:40.150 --> 00:16:01.850
هذا ما يسأله الحفاظ لكن هو يقول اللاعب مش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد. ابي سعيد وعن ابي سعيد نعم وعن ابي سعيد ايضا كم يحفظ نعم بسلسلة نعم الحكم

41
00:16:01.850 --> 00:16:31.850
بمنى عن ابي هريرة وعبدالله ابن عمر. وهذه نادرة اندر من ابي هريرة وابي سعيد. فبحمد الا الدين كله محفوظ. نعم. حتى الاحرف ولذا الروايات التي يعني سجلها اصح رواية للبخاري رواية من؟ ها؟ نعم لكن من اللي

42
00:16:31.850 --> 00:17:01.850
من من من الحفاظ اللي بين اختلاف الروايات نعم خير ابو بعدها بيدور اللي قضاها على مالك اقرأها عفوا على بن مالك صاحب الالفية اليونيني اليونيني الشامي اللبناني نعم وهو من الحفاظ يعني يبين اختلاف حتى الاحرف. في الرواية في روايات البخاري حتى

43
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
الاحف هذي زيادة واو هذي ما فيها واو. نعم. فبحمد الله الدين محفوظ فلابد ان تقضى هذه نعم. الكتب حتى يعني بالاتفاق باتفاق العقلاء لا يحق لانسان ان يتكلم بشيء

44
00:17:21.850 --> 00:17:38.350
الا بعد ان يطلع عليه ويحيط به ثم بعد ذلك يتكلم فيه. كيف واحد يتكلم مثلا في الطب وهو لا يعرف في الطب او يتكلم في الهندسة ولا يعرف الهندسة او يتكلم في الكيمياء او الفيزيا وهو لم يدرس

45
00:17:38.700 --> 00:17:58.700
هذين العلمين نعم من علوم الدنيا فلا شك لو تكلم في ذلك لضحك عليك فكيف بالدين؟ نعم فلا شك فهؤلاء الذين يتكلمون هم ملاحدة نعوذ بالله وقد جمعوا بين الجهل والالحاد وعدم

46
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
بالإنصاف وكفى بهذه الصفات يعني ذما وشوا عندما تكون في الإنسان نعوذ بالله تعالى من ذلك نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك نعم ايضا يعني من منهج ابي جعفر العقيري وهذا من حفظ الله

47
00:18:18.700 --> 00:18:48.700
عز وجل لدينه ان الراوي حتى ولو كان ظابطا لحديث وصادقا من حيث العدالة لكن في يعني يعني وصف بشيء من البدعة قد يذكره في كتابه الضعفاء. نعم وهو وقد سمى كتابه بماذا سمى يا ابا سليمان؟ كتابه الضعفاء الضعفاء العقيلي. لا روحي

48
00:18:48.700 --> 00:19:18.700
الطبراني نعم. نعم وامنت كل ما فيه وآآ فيه ببدعة وان كان حديث نعم فهو يذكر حتى ما انت كل ما فيه وان كان حديثه مستقيم. ولذا ذكر يحيى ابن حمزة قاضي دمشق. بس قال نقذ قال حدثنا محمد قال حدثنا عباس

49
00:19:18.700 --> 00:19:33.600
عن يحيى بن معين انه قال يحيى بن حمزة رمي بالقدم هو اقتصر على هذا فقط هو بيد القدر. هو يحيى بن حمزة ثقة. لو كان العقيد يضاعف يحيى بن حمزة من باب الرواية كان ذكر له

50
00:19:33.600 --> 00:19:53.000
هو اشياء ماذا؟ تستنكر عليهم من جهة الرواية. وانما اقتصروا فقط. وهكذا عندما ترجم لحفيز بن عثمان الضحى بي وهو ثقة ولكن تكلم فيه من جهة البدعة فنقل ما يتعلق نقل ابو جعفر العقيري ما يتعلق

51
00:19:53.000 --> 00:20:13.000
كما ان البخاري ترجم لزوج ابن عبد الله الموهوبي في كتابه الضعفاء وذوي ثقة وانما تكلم لما فيه في بدءة فقط بل ذكر البخاري في الضعفاء الصغير عبدالكريم الضال عبدالقيد

52
00:20:13.000 --> 00:20:33.000
لماذا ذكره؟ هو الضال ليس لضلاله في في في معتقده وانما ظل الطريق ماذا في مكة ظل الطريق بمكة فسمي الضال فذكره في الضعفاء وبين طبعا يعني ترى هو الرجل ثقة ولكن

53
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
سمي بالضال ليس من اجل ظلاله في معتقده وانما فقط ظل الطريق. بل ذكر بعظ من قيل انه هم صحابة لكن قال انه لا يصح شيئا عنهم لا يصح شيء عنهم من الاحاديث

54
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
هو لا مثل ما ذكر اويس القرني. اويس القرني لا شك انه سيد التابعي. من سادات التابعين افضل للتابعين. كما كان في صحيح مسلم في حديث بن جابر عن عمر نعم خير التابعين رجل قال له اويس نعم لماذا اذا ذكر البخاري

55
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
لان الذي جاء عنه من الاحاديث عن اويس نفسه لا يصح عنه شيء لم يكن هو محدثا يعني ليس له اشياء تجرى في باب رواية نعم وانما رجلا صالحا رجلا عابدا نعم رجلا نعم كان يبتعد عن

56
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
الشهرة رحمه الله نعم. ومع ذلك ذكر البخاري لكن هو قصده ان هذه الاشياء يعني الاشياء المغوية عنت في لا يصح منها شيء لانه هو يعني رجل من اهل الصلاح من اهل الفضل

57
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
ليس له علاقة في الرواية يعني ينبغي ان ينتبه لهذه القضية وانه ليس كل ما ذكره من الف في الضعفاء ذكره في كتابه يعني ان هذا الراوي ضعيف لا ثم ايضا كما تقدم

58
00:22:13.000 --> 00:22:33.000
ان هذا يعني من حفظ الله عز وجل لدينه. فيذكرون اشياء في تجربة الراوي ليس لها علاقة في باب او رواية. نعم. وانه كما قال يعني ابو العالي اذا سمعنا عن شخص عنده حديث

59
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
والعالية او غيره قال اذا سمعنا عن شخص عنده حديث سألنا عنه حتى يقال هل تريدون ان تزوجوه؟ قال ثم بعد ذلك ننظر الى ماذا الى صلاته. الله اكبر. نعم ننظر الى صلاته. ولذا ذكر ابو جعفر العقيلي ان لا ذكر عفوا البخاري

60
00:22:53.000 --> 00:23:13.000
عن يحيى بن سعيد ان رجلا لا يقيم الصلاة. نعوذ بالله من ذلك. نعم. فهذا لا شك انه جرح يعني كل ما يتعلق نعم كل ما يتعلق وكما قال عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله قال الناظر يعني في

61
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
في كلامهم يتعجب من كثرة السقات. نعم لانهم قد يكدحون في الراوي بسبب ماذا؟ خطأ واحد نعم بسبب خطأ واحد ولذا كثير ما يقول ابن حبان ربما اخطأ ربما اخطأ احد من البشر ما يخطئ

62
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
كل بني ادم خطاء وبالمناسبة هذا الحديث ضعيف لكن النصوص دلت عليه الانسان يخطأ ومع ذلك ابن حبان يقول ربما خطأ ربما اغضب يعني جاء بشيء غريب ربما قال ربما اغضب نعم هنا عندنا

63
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
الراوي اسمه سعيد ابن عبد الله ابن جويج مولى ببرز الاسلمي هذا او ضاوي ذكره ابن حبان في السقات له حديثان في الكتب الستة حديث خرجه ابو داوود يا معشر المسلمين لا تغتاب

64
00:24:13.000 --> 00:24:43.000
ابو نعم عفوا يا يا معشر يا معشر المنافقين لا تغتابوا المسلمين ولا من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم. نعم. الحديث فهذا خرجه ابو داوود وخرج له ايضا ابو عيسى الترمذي حديثا اخر ما هو هذا الحديث الذي

65
00:24:43.000 --> 00:25:13.000
وجهوا وحديث ابي برزة الاسلمي رواه عن ابي برزة الاسلمي حديثا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. سعيد ابن عبد الله ابن جريج عن ابي بكر الاسلمي الاعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن ابي برزة الاسلمي لا تزول قدم عبد

66
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
ثم القيامة حتى يسأل عن عمره. فيما افنى؟ وعن علمه ماذا عمل فيه؟ وعن ماله من اين اكتسلوا اكتسب وفيما انفقه؟ وعن جسمه فيما ابلاه او كما قال عليه الصلاة والسلام

67
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
طبعا بعضهم يزيد عندما ذكر المنذ بهذا الحديث في التوهيب والتوهيب قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأله عن اربع ما في اربع اللي في التو هو عزاد التوفيق والحسن الصحيح ما في اربع ولا عند الدامي ولا عند ابي نعيم في الحلية وانما جاء في رواية

68
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
ذكرها المسجد في ترجمة سعيد ابن عبد الله بن دويج فيها رواية عن اربع نعم حتى ان شاء الله عن وهذا في حديث اخر يسأل عن جاء في حديث عبد الله بن مسعود حتى يصلي عن خمس. المهم هذا واوي. قال

69
00:26:13.000 --> 00:26:43.000
ان هو بوحات مجهول. ذكره ابن حبان في السقات. ابو عيسى الترمذي صحح له هذا الحديث. نعم هذا الراوي روى عنه خمسة منهم الاعمش ووجدنا راويا سادسا المسجد لك وجدت راوي سادس ذكره البخاري في التاريخ الكبير. فاصبح الذي روى عنه ستة. وكلما روى عن الراوي جمع يعني كل ما كان هذا

70
00:26:43.000 --> 00:27:00.050
اقوى للراوي على تفصيل في ذلك ذكرت فيما سبق نعم هذا وقوي عند يعني هذا هذا الكلام الذي فيه. هذا الذهبي قال وثق. قال ابو حاتم مجهول ذكره ابن حبان صح له

71
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
ابو عيسى الترمذي وسكت ابو داوود عن حديثه المتقدم. قال ابن حجر في التقبيب صدوق ربما اخطأ قال المحقق الكاشف ايه صدوق ربما وهي قال المحقق الكاشف ما موجود ان له وهم؟ ما موجود له وهم. يبدو ان الحاضر ابن حجر اخذ هذا الوهم هذا الاستثناء اخذه

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
من التاريخ الكبير وعندما ترجم له البخاري ذكر من طريقه خبرا رواه عن ابن سيرين قال حدثنا عشرة من اصحاب عبدالله ابن مسعود ان ابن عباس رجع عن الصرف منهم عبيد السلماني. هم

73
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
قال البخاري لم يتابع عليه لم يتابع عليه. فالحافظ ابن حجر يبدو انه يشير الى ماذا الى هذا الوهم هنا لقول البخاري لم يتابع عليه. اشهد على اثني عشر من اصحاب ابن مسعود هذا الشهر؟ نعم. اثناعش اثنا عشر ولا عشرة

74
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
هنا بخير واشهد اشهد على اثنا عشر من اصحاب ابن مسعود. نعم. الشاهد ابن عباس تاب من الصف منهم سلمان ولا يتابر عليه. نعم اعطني يا عبد الملك شفته في الكبير. قم بس. ايه. احسنت. الاخضر بعد. ارفع ايدك. بعد؟ ايه. اوجع يمين

75
00:28:30.050 --> 00:29:30.050
ايه بعد بعد ايه الثالث مجلد الثالث بارك الله فيك جزاك الله خير   نعم هذا البخاري نعم ذكره قال ان ابن عباس شهدوا ان ابن عباس شهد ابن عباس ابن عباس تاب من الصوف منهم عبيد السلماني ولا يتابع عليه. نعم

76
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
فهو الذي يبدو انه يشير الى هذه الى هذا الوهم. يشير الى هذا الوهم. نعم لا شك ان الذي يرجع الى هذه الكتب سوف يتبين له بصورة واضحة بحمد الله حفظ الله عز وجل

77
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم يا شيخ. بالنسبة بعضهم يسأل عن مدى آآ اهمية اهتمام آآ اصحاب كتب الرجال في قضية نسبة الرجل اي يعني انساب

78
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الرواة مدى اهمية هذه القضية في اه يعني اه اه الحكم على الراوي او اه يعني مدى الفائدة من ذكر هذا والله لا شك هذا مهم جدا ويعتنون بهذا غاية الاعتناء يعتنون بهذا

79
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
غاية الاعتناء. يعني بما ان حنا في نحن في في ترجمة سعيد ابن عبد الله ابن جريج هذا شيء يتعلق به البخاري رحمه الله بين اسمه. طبعا عندما ابن حبان ذكر في الثقات قال عنه

80
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
قد في الكوفيين بن حبان ذكر في الزكاة قال يعد في الكوفيين هذا خطأ من ابن حبان رحمه الله. قال الاعمش حدثني رجل من اهل البصرة ابن عبد الله ابن جريج. اذا هو من ماذا؟ من اهل البصرة لا من اهل الكوفة فليس نسبته كوفي وانما

81
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
فهذا محفوظ بحمد الله. واين هذا؟ قال البخاري سعيد بن عبد الله بن زويد عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم اتغتاب المسلمين يشير الى الحديث المتقدم ذكره قاله ابو بكر بن عياش عن الاعمش وقال يوسف بن راشد حدثنا ابن مغواء قال

82
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
حدثنا الاعمش قال حدثني رجل من البصرة عن ابي برزة. اذا اهو من اين؟ البصرة. من البصرة. عن النبي صلى الله عليه يسلم وقال ابن فضيل عن الاعمش عن عبد الرحمن ابن دغيج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه

83
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
وسلم ولا يصح اخطأ ولا ما اخطأ؟ اخطأ في اسمه وقال عن ابيه بدل ابي برزة فالبخاري ماذا قال؟ ولا يصح قال وقال عمان ابن وهب عن سعيد ابن عبد الله مولى ابي بكرة نعم هذه او

84
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
هواي الوحيدة التي فيها علاقة سعيد بن عبد الله بمن؟ بابي برزة. تبين لنا انه مولى لمن؟ لابي برزة كونه يروي عن مولاه هذا مما يقوي روايته ولا ما يقوي؟ هذا يقوي روايته. فشوف كيف اعتناء البخاري. ترى جمع هذه

85
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
هوايات عن عن راوي وهواوي ترى ما له الا حديثين شوف كيف البخاري اعتنى فيه كيف الاف الاحاديث ومئات اكيد وقال علي سمعت عبدالرحمن علي ابن قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حوشب بن عقيل بكتاب عن سعيد بن عبد الله. وقال عبد الرحمن ولا اعلمه الا يقول

86
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
قل حدثنا ثم قال بعده هذا كتاب دفعه الي سعيد. فكون ايضا له كتاب هذا مما يقوي ماذا؟ يقوي نعم حديث هواوي. نعم. نعم. يعني هذا فقط ترجمة غاوي ما له الا حديثين وكلا هذين الحديثين. يعني لو قلنا ان هذا الراوي ضعيف

87
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
هل فاتنا هذان الحديثان؟ لا تحويم الغيبة موجود وين؟ في القرآن وما توتر في السنة ولا لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره الى اخره هذا موجود في القرآن وفي ماذا؟ وفي السنة

88
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ووضع الكتاب فقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فاذا هذا معنى ما جاء في هذا الحديث. اذا هذا معنى ما جاء في هذا الحديث فبحمد الله كل شيء بحمد الله محفوظ

89
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ما يتعلق بالدين وبحمد الله محفوظ بحفظ الله عز وجل. احسن الله اليكم. يسأل بعضهم عن مدى صحة القاعدة التي يذكرها بعضهم انه كل من اختلف في صحبته فهو ثقة. هل هذه القاعدة صحيحة من حيث العموم

90
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
لا هذه ليست صحيحة من حيث العموم هذه ليست صحيحة. نعم. اي نعم. احسن الله اليك. يسأل ايضا بعضهم عن ان كان لكم آآ رأي او او اه توجيه معين في القراءة في كتب السيرة سواء ما كان متقدما منها او متأخرا. السيرة النبوية السيرة نعم

91
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
والله لا شك الناس ايوا النبوية القراءة فيها مهمة جدا واعظم كتاب او فيه سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام هو كتاب الله. سبحانه وتعالى وسير الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم بعد

92
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
بعد ذلك صحيح البخاري. وبالمناسبة ان كتب السيرة تنقسم الى قسمين. القسم الاول التي اذا اطلقت السيرة يتبادر الذهن اليها وهي الكتب التي الفت وتتحدث الفت في السيرة خاصة كسيرة ابن اسحاق رحمه الله وهو من اول من الف من اتى من بعده

93
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فهذه الكتب انما تعتني بنوع من الاحداث. تعتني بولادة رسول الله. نعم. صلى الله عليه وسلم تعتني بنسبه عليه الصلاة والسلام. وتعتني ايضا بمن تولى ارظاع رسول الله صلى الله

94
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
عليه وسلم وايضا بعد ذلك تعتني فيما يتعلق متى بعث عليه الصلاة والسلام نشأته وذهاب الى الشام الى ان بعث عليه الصلاة والسلام وفيما يتعلق بولادته قبل ذلك عليه الصلاة والسلام ومن كفله وفيما يتعلق

95
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
وفاة ابيه ثم وفاة امه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق نعم زواجه عليه الصلاة والسلام وفيما يتعلق زواج تو فيما يتعلق بمن حالف وقاتل والى اخره وحصل معركة بدو كذا واستشهد من

96
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
الصحابة كذا فهذه هي والى وفاته صلى الله عليه وسلم. هذا قسم. القسم الذي هو اعظم واهم من هذا القسم. وهي كتب السنة النبوية. وعلى رأسها صحيح البخاري. نعم والتي فيها دقائق حياته عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بسيرته فيما يتعلق

97
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
وعلاقته بربه سبحانه وتعالى. وفيما يتعلق بعلاقته مع زوجاته وبناته وما يتعلق بعلاقته علاقته مع اصحابه وما يتعلق بعلاقته مع المسلم والكافر. نعم. تفاصيل حياته ودقائق اموره عليه الصلاة والسلام. فهذه لا شك هي المهمة. هذه اهم

98
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
فانا اوصي اخواني بالرجوع الى هذه الكتب. كتب السنة النبوية. التي تبين تفاصيل ودقائق حياته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري ان احدى بناته عليه الصلاة والسلام ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه

99
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
وسلم واخبرته عن آآ ان يعني ولدها قد نزل به الموت وانها تطلب من رسول الله عليه الصلاة والسلام من لاحظوا فقال عليه الصلاة والسلام امروها فلتصبروها ولتحتسب او نحو ذلك فعزمت رضي الله عنها

100
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
على رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يأتي فجاء عليه الصلاة والسلام. وحصل طبعا موقف عظيم قد نقله الصحابة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاقولها الوقائع كثيرة والشواهد

101
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
اكسر هذه اهم هذه الكتب يعني مهمة في غاية من الاهمية الرجوع اليها طبعا لم يزل اهل العلم يؤلفون في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقديما وحديثا نعم فكما ذكرت ان احسن الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. وباقي كتب السنة

102
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
النبوية يعني مثلا عندنا السنن الكبرى للنسائي هذا من اعظم الكتب التي تبين سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا كتاب كامل فيه اكثر من ثلاث مئة حديث. بس كتاب من هالكتاب الكبير اللي فيه نحو اثنعش الف حديث

103
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اثنعش الف سناب تقريبا كتاب عشرة النساء كيف كان الرسول عليه الصلاة سلام يعاشر نسائه. ايش بس هذا كتاب. الله اكبر. اكثر من ثلاث مئة حديث. عشوة النساء. كيف كان عليه الصلاة والسلام

104
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
عاشوا زوجاته عليه الصلاة والسلام. نعم فالرجوع الى هذه الكتب يعني في غاية من الاهمية. اما الكتب التي في الجانب الاخر فعلى رأسها كتاب السيرة لابن اسحاق وقد وجد جزء منه وهو موجود باكمله ولكن

105
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
مهذب هذبه ابن هشام وهو من انفس الكتب في بابه ثم بعد ذلك ثلاثة كتب مهمة في غاية من الاهمية كتاب السيرة للذهبي. مهم جدا وله مجلدان. مجلد فيما يتعلق بالسيرة ومجلد فيما يتعلق

106
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
قال لك بالغزوات والسيرة لابن كثير نعم هذان كتابان نفيسان في بابهما نعم عندنا طبعا في في كتاب نفيس جدا نعم بعد سيرة ابن اسحاق وهو اعظم من من السيرة لابن اسحاق وهو كتاب دلائل النبوة للبيهقي. اتى بسيرة ابن اسحاق وآآ ايدها

107
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
بما جاء من الاحاديث الصحيحة والاسانيد المستقيمة والمتون العظيمة. نعم فدلائل النبوة هذا كتاب نفيس جدا في بابه واذا وجدت يعني حادثة ولم يذكر البيهقي فيها دليلا فاعلم انه لم يأتي فيها ما يدل عليها بالتالي انها لم تثبت. نعم غالبا نعم. فثم بعد ذلك السيرة

108
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
تهبوا سيرة لابن كثير ولابن سيد الناس. وهؤلاء كلهم كانوا في زمن واحد. لم يزل اهل العلم يؤلفوا عندنا في جانب من جوانب السيرة مهم تحدث عنه الامام ابن القيم وهو في كتابه ماذا؟ زاد

109
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
يتحدث عن هديه في عباداته عليه الصلاة والسلام. ثم ختم ذلك بفتاويه. فتاوي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو نفيس في بابه. عندنا ايضا من من هذا الجانب كتاب السيرة لمحمد بن عبد الوهاب. تحدث عن السيرة من ناحية

110
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ماذا؟ من جهة التوحيد. من جهة توحيد العبادة. تحدث عن جانب من جوانب السيرة. تحدث عن السيرة احداث السيرة من جانب ماذا؟ من جانب التوحيد توحيد العبادة والبراءة من المشركين. نعم. وهنا

111
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
كتب في السيرة طبعت مرات كثيرة وهي ايضا مفيدة ولكن يعني كتاب وهي مفيدة يعني بعض كتب المعاصرين بعض كتب المعاصرين وهي مفيدة ولكن يعني اشتهرت عند الناس وهناك من الكتب ما هو اكثر منها فائدة من

112
00:42:50.050 --> 00:42:59.040
كتب المعاصرين. فكتاب اخونا الراشد كتاب اخونا موسى بن راشد العازمي. اللؤلؤ المكنون كتاب