1
00:00:00.450 --> 00:00:45.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.200 --> 00:01:02.100
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال الله سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ومن يذكر الا اولوا الالباب

3
00:01:02.650 --> 00:01:24.800
وكما تقدم لا يخفى عليكم ان الفقيه في الدين يعمل قليلا ويؤجر كثيرا ذلك لانه يعمل على هدى من ربه سبحانه وتعالى ثم من سنة نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وسلف التذكير بشيء من ذلك حاصله ان المتصدق

4
00:01:24.800 --> 00:01:45.200
على سبيل المثال قد يتصدق بعشرة جنيهات يؤجر عليها بعشر حسنات او يتصدق بجنيه يؤجر عليه بعشر حسنات وقد يتصدق بنفس الجنيه اذا كان عالما بسنة النبي صلى الله عليه

5
00:01:45.200 --> 00:02:09.100
سلم والتي منها الصدقة على القريب لها اجران صدقة وصلة. فيغنم عشرين درجة وقد يتصدق به في سبيل الله في وقت الاحتياج فيتضاعف الى سبعمائة ضعف. قد قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع

6
00:02:09.100 --> 00:02:30.950
في كل سنبلة مائة حبة. فالفقيه دوما الى خير باذن الله. الفقيه دائما الى خير باذن الله ما دام ملازما للتقوى وممعلنا في الاستدلال بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:32.500 --> 00:02:53.750
ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع رب مبلغ او عام سامع  فلذا قررنا دراسة الفقه في هذا المجلس من مختصر وآآ مع المختصر حواشي بازن الله

8
00:02:53.750 --> 00:03:20.250
تعالى نضيفها على ما في المختصر او نوضح بها ما في المختصر وكذلك باذن الله تعالى فيه بيان للمسائل التي انفرد بها المصنف او انفرد بها مذهبه مع بيان ما صحفي الباب من احاديث او اثار وما ضاعف من الاحاديث والاثار كذلك في هذا الباب

9
00:03:20.250 --> 00:03:46.050
على قدر الاستطاعة والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله فالكتاب الذي نتناوله ان شاء الله تعالى كمرشد في بيان الابواب والا فباذن الله تتم عليه تحاشي فلسنا بمذهبيين ولا متمذهبين انما نحن ننقاد مع الدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله

10
00:03:46.050 --> 00:04:07.300
الله صلى الله عليه وسلم حيث قادنا الدليل تنقاد مع الدليل حيث قادنا الدليل فلسنا باذن الله من المتعصبين لمذهب دون مذهب لا لمذهب الحنفي ولا مالكي ولا شافعي ولا حمدلي

11
00:04:07.350 --> 00:04:30.950
كل هؤلاء اهل علم افاضل مجتهدون نسأل الله ان يثيبهم هم ائمة مشهود لهم بالخير لكن لم تكتب لاحدهم العصمة لم تكتب لواحد منهم العصمة. هم اجلاء في القلب. ولكن لم تكتب لواحد منهم العصمة

12
00:04:30.950 --> 00:04:49.950
وليس قول واحد منهم بحجة على الاخر الا بدليل من كتاب الله او بدليل من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء

13
00:04:49.950 --> 00:05:13.350
ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وهؤلاء الائمة رحمه الله تعالى من مناقبهم ان كلا منهم يقول اذا خالف الحديث مذهبي فاتركوا مذهبي واذهبوا لحديث رسول الله

14
00:05:13.350 --> 00:05:36.000
صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ومنهم من يعلق رأيه على صحة الخبر من ضعفه. فلا ينشط بعضهم احيانا لتصحيح حديث فيعلق رأيه يقول ان صح الحديث قلت به. والا فانا اقول بكذا وبكذا. هذا

15
00:05:36.000 --> 00:06:04.700
وهؤلاء الائمة الافاضل هم انفسهم لهم في المسألة الواحدة اكثر من رأي. فنرى للامام الشافعي رحمه الله تعالى رأيا في القديم ورأيا في الجديد في نفس المسألة الواحدة فشاهدي من ذلك انهم ليسوا بمعصومين وان كلا منهم يؤخذ منه ويرد. وانما نتناول كتابا

16
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
مرتبا اه ترتيبا نراه ان شاء الله تعالى حسنا الى حد كبير وبازن الله تتم التحاشي عليه والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. الكتاب هو متن ابي شجاع ولعل اخواني يستغربون من اختيار هذا الكتاب

17
00:06:25.300 --> 00:06:53.450
الا انها اشارة عدد كبير من اخواني لتناول هذا الكتاب في مصر في عدة مجامع وآآ لانتشار ايضا في المدارس العلمية او في كثير من المدارس العلمية في مصر واقول دوما كانت العبرة دوما بدراسة الابواب كابواب. يعني مسلا ندرس على سبيل المثال مسألة مصافحة المرأة

18
00:06:53.450 --> 00:07:17.800
الاجنبية هل مصافحة المرأة الاجنبية تنقض الوضوء او لا تنقض الوضوء الشاهد من من دراستها انها قد تلم بما في الباب من ادلة استدل بها القائلون بنقض الوضوء ومن ادلة استدل بها القائلون بعدم النقض. سواء من الاحاديس او

19
00:07:17.800 --> 00:07:35.150
الاحاديث من الايات ومن القائلون بهذا الرأي؟ فتخلص برأي في المسألة ان شاء الله تعالى. فالكتاب ككتاب مرتب وهو متن ابي شجاع. واسمه غاية الاختصار اذ قد طلب منه رحمة الله عليه ان

20
00:07:35.150 --> 00:08:10.600
الف كتابا مختصرا في اصول المسائل الفقهية مختصرا اختصارا شديدا فالف كتابا سماه غاية الاختصار هذا وترجمة هذا الامام العالم ترجمة شحيحة لن تتوسع فيها كتب التراجم هو آآ ابو شجاع كما لا يخفى عليكم. شهاب الدين احمد بن الحسين الاصفهاني. وسترد له ترجمة موسعة بازن الله تعالى

21
00:08:10.600 --> 00:08:33.500
في بابها بعد الاستقصاء لما ورد في ترجمته فيقول مستعينا بالله افتتح المصنف رحمة الله تعالى عليه كتابه بكتاب الطهارة كسائر الكتب التي صنفت في هذا الباب او التي صنفت في الابواب الفقهية جلها يبدأ بكتاب الطهارة

22
00:08:34.100 --> 00:08:59.050
جل الكتب المصنفة في الفقه تبدأ بالطهارة منهم من يقدم احيانا للنيات كباب مستقل ومنهم من يبدأ بالطهارة ويرد. فصلا في النية كسائري الفصول كسائر الابواب في ولد في الصلاة ابواب النية يورد في الزكاة ابواب النية ومنهم من يبدأ الكتب بابواب

23
00:08:59.050 --> 00:09:21.750
مستقلة عن النيات وقد تقدم درس فيما يتعلق بالنيات الطهارة كما لا يخفى عليكم طهارة حسية وطهارة معنوية كما يقول العلماء من ناحية التقسيمات فهنالك طهارة حسية وهي ازالة النجس وازالة الخبث ورفع الحدث

24
00:09:22.400 --> 00:09:42.400
ازالة النجس او على المفهوم الشرعي. ازالة النجس والخبث وكذلك رفع الحدث. هذا من المعنى الشرعي للطهارة اما المعنى اللغوي فلها عدة معان. المعنى اللغوي للطهارة فللطهارة عدة معان. وآآ

25
00:09:42.400 --> 00:10:05.850
ام من هذه المعاني الطاهرة التي هي النظافة تطاهر الشخص ويتنظف الشخص ومنها طهارة القلوب وقد قال تعالى وثيابك فطهر قال فريق من اهل العلم وليس بالفريق يسير بل فريق كبير في قول الله تعالى وثيابك فطهر

26
00:10:06.150 --> 00:10:23.750
قال بعضهم الثياب المعهودة والطهارة من النجاسات فقال اخرون ان الاية في سورة المدثر وهي من اوائل ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالطهارة طهارة القلب

27
00:10:24.350 --> 00:10:41.650
واستدل بعضهم لذلك بما ورد من ابيات شعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع فيقولون على الرجل الذي لم يغدر ولم يغش ولم يدلس ولم يكذب على الناس انه رجل طاهر

28
00:10:41.750 --> 00:11:08.850
انه رجل طاير فالطهارة احيانا تطلق على طهارة القلوب طارت القلوب من الزنوب من الغدر من المعاصي من الريب من الشكوك ونحو ذلك وقد قال الله سبحانه وتعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر

29
00:11:08.850 --> 00:11:30.550
لقلوبكم وقلوبهم. وقلوبهن. وايضا تطلق الطهارة على الطهارة من الشرك كما لا يخفى عليكم اذ الله قال في شأن اقوام اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فالطهارة هنا ليس معناها

30
00:11:30.550 --> 00:11:52.350
غسيل القلب انما المعنى طهارة القلوب من الشرك خيرة القلوب من الشرك لان المشرك نجس قال تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فالطهارة منها طهارة القلوب منها طهارة الثياب

31
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
منها طهارة الجسم والامر في ذلك متسع. وبعض العلماء يدمج اقساما مع بعض والبعض يفصل يقسم طهارة القلوب الى طهارة من الريب طهارة من الشكوك طهارة من الشرك طهارة من

32
00:12:12.450 --> 00:12:38.850
من المعاصي كلها اقسام راجعة الى طهارة القلب والبعض بعض العلماء يجمل القول في هذا الباب هذا في هذا الصدد ايضا يطلق على الشخص الطاهر من الحدث انه طاهر كما يطلق على المرأة التي طهرت من المحيض انها طاهر

33
00:12:39.350 --> 00:12:55.150
طارت من المحيض طاهر لكن حائض يسمونها حائض. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجملة ان المؤمن لا ينجس. ان المؤمن لا ينجس لكن الله قال في كتابه الكريم

34
00:12:55.200 --> 00:13:15.200
فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فالطهارة من ناحية اللغوية تطلق على النظافة وتطلق على نظافة الثياب ونظافة المكان ونظافة البدن نظافة اشياء معينة

35
00:13:15.800 --> 00:13:45.600
عموما وقد تكون لا تتم ابدا هذه الطهارة كطهارة كالخنزير. فالخنزير نجس لا يطهر وزير نجس لا يطهر اما من المعنى الشرعي فطهارة الطهارة هي ازالة الحدث او ازالة النجس او ازالة الخبث فكل هذا يطلق عليه طهارة. وفي الناحية الشرعية قد تكون الطهارة

36
00:13:45.600 --> 00:14:15.250
الوضوء للمحدث حدثا اصغر وقد تكون الطهارة بالغسل للمحدث حدثا اكبر تكون بالماء ان قدنا الماء تكون بالتيمم فهذا كلام موجز عن الطهارة. ويجدر التنوين على الطهور بالفتح والطهور بالضمة وكذلك الوضوء بالضم والوضوء بالفتح

37
00:14:15.300 --> 00:14:42.300
فالوضوء والطهور هما الماء. لكن الوضوء اعمال الوضوء المعروفة. اعمال الوضوء المعروفة اغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين كذلك الطهور هو اعمال الوضوء المعروفة. والتي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الطهور يعني بضم

38
00:14:42.300 --> 00:15:12.750
شطر الايمان الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله الحديث الى اخره. فبالفتح الماء بالضم الاعمال بالضم الاعمال اعمال الوضوء المعروفة هذا شيء عن الطهارة. شيء عن الطهارة. وبالطهارة وفي ابوابها تفصيلات. بما تكون الطهارة

39
00:15:12.750 --> 00:15:41.050
ومما تكون الطهارة. الطهارة بماذا تتم والطهارة من ماذا؟ نتطهر من ماذا؟ نتطهر من ماذا الذي يعنينا في هذا المقام لا ليس المراد في هذه الابواب الطهارة من الشرك او الطهارة من من الذنوب والمعاصي هذه بالاستغفار وبالتوحيد وليس المراد الطهارة من الريب وليست مراد الطهارة من

40
00:15:41.050 --> 00:16:11.050
انما مرادنا هنا الطهارة من الحدس. سواء الحدس الاكبر او الحدس الاصغر او تطهير المكان للطهارة النظافة الظاهرة ان النظافة الظاهرة. اطهر المكان اطهره من ماذا؟ اطهره بماذا الابواب المتعلقة بالطهارة كيف تكون هذه الطهارة ما صفتها؟ هكذا الموضوع يتعلق بالطهارة. فليس

41
00:16:11.050 --> 00:16:31.050
هنا كل صور الطهارة انما المعني ما يتعلق بطهارة المكان وبطهارة الثياب وبرفع الحدثين اصغر او الاكبر ويدخل في الاكبر الاغتسال من المحيض او الاغتسال من النفاس الى غير ذلك من الصور

42
00:16:31.050 --> 00:16:54.250
اما طهارة القلوب وكما سلف فلها شأن اخر ولها باب اخر في بابه ان شاء الله في كتب المعتقد وكتب الرقاق وغيرها من الكتب هذا عن الطهارة جعلنا الله واياكم من المتطهرين. وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

43
00:16:54.250 --> 00:17:18.400
الطهارة بقسميها الطهارة بقسمه لكن هنا لما اضيفت للتوابين آآ اصبح معناها اضيق بعض الشيء. فالتوابون الذين يحرصون على نظافة قلوبهم من الذنوب والاثام. والمتطهرون الذين يحرصون على نظافة ابدانهم

44
00:17:18.400 --> 00:17:39.200
كذلك نظافة ملابسهم ونظافة اماكنهم ويكثرون ايضا من الوضوء والتطهر والله اعلم فالشاهد ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقد قال في شأن اهل قباء او في شأن المسجد الذي اسس على التقوى

45
00:17:39.200 --> 00:18:09.100
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين  الطهارة كما اشير من قبل نحن في موضوع الطهارة التي هي النظافة ازالة وازالة الخبس وازالة النجس والطهارة بما يفهمها الشرعي ازالة الحدث ايضا. ازالة الحدث ايضا. سواء كان الحدث اكبر ام كان الحدث اصغر

46
00:18:10.000 --> 00:18:27.750
فطارة تكون بالماء الطارة تكون بالماء في الغالب الطهارة تكون بالماء قد تكون الطهارة احيانا بغير الماء كالتراب عند فقدان الماء تسميه تطهر. وان نوزع في هل هو مطهر؟ هل التيمم رافع للحد

47
00:18:27.750 --> 00:18:48.100
ان تستجاز به الصلاة كما سيأتي في بابه وهل الشمس تطهر بمعنى الشيء اذا يبس بسبب الشمس هل هذا يطهره؟ هذه ايضا مبحس في بابه ان شاء الله. لكن لما كانت اغلب التطهر بالماء

48
00:18:48.100 --> 00:19:15.200
قدم اقسام المياه. قدم المصنف انواع المياه لانها هي التي يتطهر بها في الغالب هي التي يتطهر بها في الغالب. ودل على هذا ان المياه يتطهر بها اللهم نقها من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد

49
00:19:15.200 --> 00:19:34.550
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. قال المصنف رحمه الله تعالى انواع المياه في الحقيقة انه يمكن دمج بعض هذه الانواع الى بعض. اذ كلها مياه. اذ كلها مياه. ولكن التفصيل

50
00:19:34.550 --> 00:19:54.950
انما قد يحدسه لما قد يحدسه التفصيل من راحة للبال احيانا ودفع للشكوك والا الماء النازل من السماء معلوم انهما ومولى نهار ماء وماء الابار ماء وماء زمزم ماء وماء البحر

51
00:19:54.950 --> 00:20:21.450
فيمكن الاجمال وعدم التفصيل لكن التفصيل بعض الناس قد يحتاج اليه وقد يوسوس للبعض شيطانه ويقول ان الماء لا يجوز ان الوضوء الا يجوز بماء الابار لانها خارجة من تحت المياه خارجة من تحت الارض قد يأتي الشيطان اقواما ويوسوس لهم. فالمصنفون

52
00:20:21.450 --> 00:20:41.450
بعضهم يفصل في هذا الباب وبعضهم يجمل القول اجمالا. يعني بعض المصنفين يقسم الماء الى عشرة اقسام وبعضهم يقلل هذه الاقسام دامجا لبعضها في بعض. فمثلا مياه الابار مياه الابار

53
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
من العلماء من يطلقها على مياه العيون والابار وبئر زمزم. ومن العلماء من يقول لا هي ثلاثة اقسام مياه ابار وبئر زمزم جعلها قسما مستقلا ولا يوجع لها قسما. ثالثا وقال تعالى ايضا وان من الحجارة

54
00:21:01.450 --> 00:21:30.000
ويتفجر منه الانهار. اقول هذا حتى لا ترهق نفسك كثيرا اثناء الدراسة والحفز لان بعض الاخوة قد يزكر ازكر سبعة اقسام من اقسام المائة وعشرة اقسام من اقسام المئة قد يكون بعض اخواني مستحضرا لكل ما بدليله والاخر قد لا يستحضر قسما او لا يستحضر قسمين

55
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
او لا يستحضر ثلاثة اقسام او لا يستحضر ادلتها. لكن اجمالا هو يفهم. هو يفهم اذا جاء الى ما ابرأ علم انه ماء وانه يتوضأ به لكن عند الترتيب والتقسيم لا تسعفه الذاكرة ان يقول المئات تنقسم الى تسعة اقسام

56
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
او الى عشرة اقسام ودليل كل قسم وكذا. لكن عند التطبيق العملي هو يفهم. اذا جاء الى النهر علم ان الوضوء بماء النهر جائز اذا جاء الى البئر علم ان الوضوء بماء البئر جائز اذا كان عنده ماء مطر علم ان الوضوء بماء المطر جائز وان لم يذكر

57
00:22:10.000 --> 00:22:37.800
كل قسم ودليل كل قسم. قال المياه التي يجوز التطهير بها سبع المياه التي يجوز التطهير بها سبع. قد يقول بعض الناس انها ثمانين لماذا؟ لانه هنا فصل قال اجمل قال ماء البئر ولم يذكر ماء زمزم. نعم زمزم بئر

58
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
لكن بعض العلماء في التقسيم فصل بين زمزم وبين وبين سائر الابار وله استدلالاته قال ان زمزم وصفت بانها مباركة. وصفت بانها مباركة. ومياء سائر الابار لم توصف بذلك. قد يقول هذا

59
00:22:57.800 --> 00:23:12.850
طيب ونرجع الى الاختلاف في معنى مباركة كما سيأتي الكلام ان شاء الله. فهذا التقسيم الدقيق قد يرهق الشخص لكن عليك ان تفهم ماذا يريد المصنف رحمة الله تعالى عليه

60
00:23:13.000 --> 00:23:36.850
قال المياه التي يجوز التطهير بها سبع او سبعمئة ماء السماء يعني ماء المطر. قال تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد وما معنى ماء مباركا

61
00:23:37.000 --> 00:24:02.450
ما معنى ماء مباركا؟ قال بعض العلماء اي كثير خيره فالبركة قد تكون بركة دنيوية وقد تكون بركة اخروية وقد تكون بركة دنيوية واخروية معا قد تكون البركة دنيوية وقد تكون البركة اخروية وقد تكون البركة دنيوية واخوية معا. فاذا قلت هذا الشخص شخص

62
00:24:02.450 --> 00:24:19.050
مبارك هل معنى ذلك انني اذهب اليه واتمسح به واخذ طاقيته وامسح بها جسمي؟ هذا ما ورد هذا الشيء لم يرد. ورسول الله له استثناءات في ذلك لكن ما معنى قولي انه مبارك

63
00:24:19.200 --> 00:24:39.200
قال بعض العلماء اي خيره الخير الوارد عن طريقه الخير كله من الله. لكن الخير الوارد عن طريقه كثير فهو نفاع ينزل مكان فيه فساد يصلح يرشد ضالا معه فلوس كلما مر على شخص اهداه اعطاه اموالا عل

64
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
علما فالبركة ناشئة من هذا من هذا المكان. بركة دنيوية. المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. المسجد الاقصى الصلاة في هي المضاعفة لكن حول المسجد الاقصى الصلاة ليست مضاعفة. فلذا قال العلماء البركة كثرة الزروع وكثرة الثمار

65
00:24:59.200 --> 00:25:25.900
حول المسجد الاقصى. نعود ولا نطيل فقط ماء السماء وانزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير خيره كثير النفع ويتطهر به ايضا. ويغتسل به  ولا يوصف انه مبارك هو نجس. لا يوصف انه مبارك وهو نجس. فهو طاهر وقد دل على هذا النص الصريح

66
00:25:25.900 --> 00:25:47.350
وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرة وانزلنا من المعصرات ما ان سجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا. وينزل من السماء ماء

67
00:25:47.350 --> 00:26:12.750
يطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان الايات قال قال مياه عفوا المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه ماء السماء مطر وقد تقدمت ادلته وماء البحر قال تعالى في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:26:13.500 --> 00:26:43.500
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. في شأن ماء البحر قد سئل النبي عن الوضوء بماء البحر. فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فجوز النبي الوضوء بماء البحر في هذا الحديس ثم هو ماء ثم هو ماء. قال او هناك بعض الاقوال حول ماء البحر من

69
00:26:43.500 --> 00:27:06.200
تحية من النواحي التي حاصلها ان الماء اذا تغيرت احدى اوصاف اوصافيه الثلاثة الطعم او اللون او الرائحة بنجاسة لا يصح الوضوء بالوساة في بابه ان شاء الله. لكن فقط اقول ان ماء البحر طعمه يختلف عن

70
00:27:06.200 --> 00:27:28.200
من النار وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شربوه وهذا ملح اجاج ومع تغير طعمه عن طعوم المياه الاخر. الا انه يجوز الوضوء به لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدم

71
00:27:28.400 --> 00:27:48.400
قال وماء النهر قال وماء النهر لم يرد في مياه الانهار نص خاص فيما علمت ولكن اجمع العلماء على انها مياه ويجوز الوضوء بها ويجوز التطهر بها. وهذا الاصل هذا الاصل

72
00:27:48.400 --> 00:28:09.250
في جواز الوضوء بما الانهار وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام النيل والفرات وسيحان وجيحان من انهار الجنة. قيل اصلها من انهار الجنة. نهران ظاهران النيل والفرات ونهران باطنان سيحان وجريحان

73
00:28:09.950 --> 00:28:32.550
قال وماء النهر وماء البئر ماء البئر. قال تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ اي غار الماء في البئر من اسفل فمن يأتيكم بماء معين اي جاري ظاهر على وجه الارض

74
00:28:32.750 --> 00:28:53.300
فالماء المعين هو الماء الجاري الظاهر على وجه الارض التي تناله الايدي او القريب من الارض. هذا معنى الماء المعين فقوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا ان غار الماء في الارض فمن يأتيكم بماء معين

75
00:28:54.050 --> 00:29:20.700
وكما سلف فمن العلماء من يفصل عند مياه الابار فيجعل بئر زمزم بئرا مخصوصة لها احكام مخصوصة والحقيقة انه لم يرد عن رسول الله تفصيل فيما يتعلق بماء زمزم من ناحية طهوريتها من ناحية عفوا استعمالاتها من

76
00:29:21.000 --> 00:29:47.900
عدم استعمالاتها في التطهر بها. احيانا شخص يقول انا اكره الوضوء بماء زمزم. يقول عالم تجدون هذا لبعض العلماء ما وجه قوله اكره الوضوء بماء زمزم تقول ان ماء زمزم قليل استعماله في الشرب افضل من استعماله في الوضوء. هذا هذه وجهة لبعضهم. هذه وجهة

77
00:29:47.900 --> 00:30:09.550
لبعضهم كما مسلا قد تنزل الان بعض القرارات يقول لك مكتوب عندي آآ الحنفيات حنفيات التي في الحرم زمزم ممنوع الوضوء الماء للشرب فقط ليس ليس لكراهية الوضوء به. انما لان الماء قليل لا يسمح

78
00:30:09.700 --> 00:30:29.700
بالوضوء فاذا فاضلنا بين شربه والوضوء به فشربه افضل والا لم يرد عن رسول الله اي نص يمنع من الشرب من من الوضوء بماء زمزم. ولا من غسل الثياب بما زمزم. ولا من الطبيق بماء زمزم

79
00:30:29.700 --> 00:30:50.650
ولا من عمل الشاي بماء زمزم ما في اي دليل في الباب ابدا يحجر على احد ان يميزه بشيء دون المياه من ناحية استعمالاته. فهو ماء بئر الاصل انهما بئر من الابار لكن بين

80
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
النبي انا زمزم مباركا. ان زمزم مباركة. وحديث زمزم لما شرب له. حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديس انها طعام طعم ثابت لكن زيادة وشفاء سقم لا تثبت عن رسول الله

81
00:31:10.650 --> 00:31:41.200
صلى الله عليه وعلى اله وسلم  قال وماء العين فقد قال تعالى فيها عين جارية هذا يوم القيامة فيهما عينان نضاختان فيهما عينان تجريان والعيون كانت معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الابار كان هناك بئر بضاعة كما لا يخفى عليكم

82
00:31:42.500 --> 00:32:05.400
فقال تعالى وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وهذا زمن نبي الله نوح صلى الله عليه وسلم قال وماء الثلج ماء الثلج ثلج تحلل. الثلج مع الحرارة تحلل. فتحول الى ماء فهو

83
00:32:05.400 --> 00:32:31.450
او جائز الوضوء به ايضا اللهم طهرني من بالماء والثلج والبرد والمرض الحبيبات الصغيرة وحبيبات الثلج الصغيرة التي تنزل من السماء مع الامطار في بعض الاحيان التي ورد عن ابي طلحة رضي الله عنه رأي شاذ في شأنها

84
00:32:31.550 --> 00:32:53.900
عن ابي طلحة رأي شاذ في شأن ماء البرد. فكان في شأن البرد عفوا فكان ابو طلحة يرى ان البرد لا يفطر الصائم وهذا من المسائل الغريبة التي استغربت جدا على ابي طلحة رحمه الله ورضي الله عنه. صحابي جليل قال هذا القول

85
00:32:53.900 --> 00:33:17.400
في دلالة على بشريتهم كان يتناول البرد النازل من السماء ويقول انه مبارك ليس بطعام ولا بشراب. ويحتسيه رضي الله عنه لكن الجمهور الاجماعات خالفت ابا طلحة في هذا. فالتفريق بين الثلج والبرد الثلج الكثير

86
00:33:17.400 --> 00:33:47.400
الذي تسهره الشمس والبرد الحبيبات الصغيرة البيضاء التي تنزل احيانا مع الامطار. اذا تكاثرت اصبحت ماء فيتوضأ به. للحديث السابق اللهم نقني من الذنوب والخطايا. بالماء والثلج والبراد ينقى الثوب الابيض من الدنس. هذه الاقسام التي ذكرها المصنف رحمة الله تعالى عليه وادلتها. هذه الاقسام

87
00:33:47.400 --> 00:34:07.400
وادلتها ماء السماء ادلته تقدمت وكذا ماء البحر وماء النهر للاجماعات والحديث سيحاني وجريحاني والنيل فرات من من انهار الجنة سم ان مياه الانهار ما هي الا مياه من السماء او مياه تفجرت من الارض

88
00:34:07.400 --> 00:34:22.600
مياه الانهار يعني نهر النيل مسلا ماء تساقط على الجبال التي بعد الحبشة حتى وصل الى مصر فهو اصلا ماء نازل من السماء انما جرى في مجاري جرى في في مجاري

89
00:34:23.350 --> 00:34:41.550
هذا عن اقسام المياه. قبل ان انتقل اي اخ كريم له اي سؤال او اية اضافة او اي استيضاح او اي ايضاح في هذا الباب فليتفضل بطرحها. اتفضل. لا الندى شيء اخر

90
00:34:41.800 --> 00:35:06.350
الندى طل هل لم يصبها وابل فطل فالندى يطلق عليه الطل كمثل جنة برضوة اصابها وهبل. المطر الشديد المطر الشديد يطلق عليه وابل الشديد يطلق عليه وابل في وابل من الحجارة يعني ما معنى وابل من الحجارة؟ حجارة سريعة متتابعة

91
00:35:06.400 --> 00:35:29.050
قابل من الرصاص يعني الرصاص كثير متتابع فعصى فرعون الرسول فاخذنه اخذا وبيلا اي شديدا. فالوابل الشديد المتتابع. فاصابها وابل اي مطر شديد كثير متتابع ان لم يصبها وابل فطل اي فالندى يكفيها قطرات الندى تكفيها

92
00:35:29.550 --> 00:35:52.000
نعم نفس الشيء الذي تقدم ما خرجت من اخوانكم بعض الاسئلة. هل هناك اي دليل يقول انه يمنع من الاستنجاء بماء زمزم ليس عندنا دليل يمنع لكن من ناحية قلة او قلة عفوا نقول يا اخي استعمله في الشرب احسن ما تستعمله

93
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
في الاستنجاء لان النسبة قليلة نسبته قليلة بس من هذا الباب. لكن هل يجوز التطور به والاستنجاء به؟ ليس عندنا اي بدليل يمنع من ذلك. نعم اتفضل لماذا فرق بين ماء السماء وماء الثلج؟ لقد يتجمد ماء النهر. قد يتجمد ماء البئر قد يتجمد

94
00:36:12.100 --> 00:36:31.850
فيصبح سلجا وانت عندكم من بلادكم بخارى الثلج يختلف. الثلج يختلف اه نعم انتم اعرف الناس بالسرجي كده. نعم ماء مبارك هل يتبرك بماء المطر؟ فانا قلت لك البركة قد تكون دنيوية وقد تكون اخروية

95
00:36:31.900 --> 00:36:51.900
البركة من معناها المنفعة والنمو والازدياد والانتفاع والنمو والازدياد. فسورة البركة في التبرك بماء المطر قد اتعالج بماء المطر قد اتعالج به لصفائه مثلا كشرب اشرب به اشرب منه ارتوي اطبخ به

96
00:36:51.900 --> 00:37:08.200
اغنام اصل انعامي فهو ماء مبارك والبركة هنا دنيوية. اما هل بركته اخروي هل يتعبد به؟ لا يتعبد به بلا شك