قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال المصنف رحمه الله تعالى في شأن صلاة الجمعة وهيئتها اربع خصال الغسل وتنظيف الجسد ولبس الثياب البيض ويقصد الظفر والطيب اما قول وهيئاتها اربع خصال يعني سننها يعني سننها عفوا
الغسل وقد تقدم الكلام فيه بما حاصله ان جمهور العلماء على ان غسل الجمعة يستحب ولا يجب ومن ادلتهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ في بيته ثم اتى الجمعة
فصلى ما كتب الله له ان يصلي ثم استمع وانصت ثم صلى مع الامام غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها فاللفظ الاول في صدر هذا الحديث من توضأ يوم الجمعة
الا ان هذا الحديث ايضا روي بلفظ من اغتسل يوم الجمعة. فهذا وجه الخدش في هذا الاستدلال الثاني حديث عائشة رضي الله عنها كان الناس مهنة انفسهم فكانوا يأتون الجمعة ولهم روائح
فقيل لهم لو اغتسلتم فهذا السياق يفيد الاستحباب الدليل الثالث الذي استدلوا به ان عثمان رضي الله عنه اتى وعمر يخطب على المنبر فقال عمر له وهو داخل اية ساعة هذه
قال يا امير المؤمنين والله ما زدت على ان توضأت قال الوضوء قد علمت ان النبي كان يأمر بالغسل ومن الادلة التي استدلوا بها حديث اخر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل
فهزه مجموعة الادلة التي استدل بها القائلون اه باستحباب الغسل. اما القيلون بوجوبه فاستدلوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم فقالوا معنا واجب
انه واجب الواجب الاصطلاحي المعروف الا ان الجمهور وجهوا ذلك بان قالوا ان واجب بمعنى حق وليس الواجب الاصطلاحي الذي يأثم تاركه ويثاب فاعله هذا عن الغسل وهل الغسل يكون قبل صلاة الجمعة ام يجوز ان يكون بعدها
الاكثرون ايضا على ان الغسل يكون للجمعة الا ان فئتهم قليلة قالت لا بأس ان يكون بعدها لحديث حق على المسلم ان يغسل جسده كل سبعة ايام يوما فقالوا انه من حق الجسد
فالزين قالوا انه من حق الجسد قالوا بجواز فعله يوم الجمعة ولمعارض ان يعارضه فيقول اذا اذا كان حقا للجسد فلما تقيدتم بالجمعة فسيجيبون في بعض طرق الحديث ما يقيد بذلك. قال وتنظيف الجسد
وهو تابع للغسل الغسل وتنظيف الجسد شيء واحد الا ان من العلماء من يقول الانقاء هو الاسباغ. لانقاء ازالة الخبث وتنقية الجسم فيفسر الاسباغ به. يعني مثلا وانت تتوضأ اذا كان الجسم به شيء عالق ولا يزول الا باكثر من
ثلاث غسلات فيقول بعض العلماء الانقاء هو الاسباغ وهذا قول منازع فيه قال ولبس الثياب البيض لا اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حديث يحث على لبس السياقة لبس الثياب البيض للجمعة
انما اخذت من عمومات استحباب اللبس الابيض للرجال استحباب لبس الابيض للرجال لكن من غير تقييد بيوم الجمعة ودليل الاستحباب عليكم من ثيابكم بالبياض البسوها وكفنوا فيها موتاكم. البسوها وكفنوا فيها موتاكم. هذا الدليل الذي استدلوا به
في هذا الصدد قال واخز الظفر لا يسبت في اخذ الزفر يوم الجمعة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديس الوارد في اخذ الزفر وقص الشارب وتقييد ذلك بيوم الجمعة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال والطيب اما الطيب فنعم يستحب ليوم الجمعة بالنص ففي الحديث ومس من طيب اهله فهذا دليل الاستحباب قال ويستحب الانصات حال الخطبة يستحب الانصات حال الخطبة. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب
فقد لغوت وهناك رواية فيها ومن لغى فلا جمعة له. ومن لغى فلا جمعة له. الا ان هذه الزيادة لا تصح فالذي يقول لصاحبه يوم الجمعة انصت والامام يخطب لغى
لكن هل لغو هو يبطل صلاته؟ او يبطل جمعته؟ ليس كذلك لان زيادة من لغى فلا جمعة له لا تصح هذا وقد استثنى العلماء وكنت اظنهم الشافعية فقط الا انني رأيت انهم الجمهور
استثنوا ثلاث مسائل يمكن ان تتكلم بها والامام يخطب منها رد السلام اذا سلم عليك شخص وهو داخل داخل المسجد فلك ان ترد لقول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
واستدلوا واوردوا ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره فاذا ذكر اسم النبي جاد لك ان تصلي عليه بل استحب ذلك لحديث البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي
والثالث تشميت العاطس بحديس اذا عطس احدكم فقال الحمد لله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يشمته هذه المسائل الثلاث التي ذكرها العلماء في هذا الصدد الاولى رد السلام الثانية تشميت العاطس. الثالثة الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم عند ذكره ايضا هل يجوز لشخص يخطب ان يكلم من يستمعون للخطبة نعم يجوز ذلك وهذا الشيء الرابع الرد على الامام اذا كلمك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسليك الغطفاني
لما دخل دخل رجل يقال له سليك فجلس دون ان يصلي تحية المسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا سليك هل صليت؟ قال لا قلق فاركع ركعتين ولان عثمان ايضا كلمه عمر وهو على المنبر
ولان اعرابيا اتى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الماشية وجعل يال ادعو الله ان يسقينا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم له وللمسلمين في الجمعة المقبلة جاء رجل ايضا يقول يا رسول الله
تقطعت السبل وتهدمت البيوت ادعو الله ان يصرفها عنا فقال النبي اللهم حوالينا لا علينا اللهم حوالينا ولا علينا فهذا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم اباح اذا ان يكلم الخطيب
احد الجلساء وان يرد الجليس على الرسول وكذلك اقر النبي من يحدثه وهو يخطب عليه الصلاة والسلام قال ومن دخل والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين الاحاديس سليك الغطفاني وللحديث الاخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
قال ثم يجلس ثم يجلس يعني لا تزد على الركعتين اذا كان الامام يخطب بهذا ينتهي ما اورده مصنفه في باب الجمعة فالباب مفتوح لاي سؤال يتعلق بالجمعة واحكامها وادابها والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. اتفضل
يعني الان نريد تغطية عامة لكل ما يتعلق بالجمعة كيوم كصلاة كساعات الى غير ذلك. اتفضل احيانا يكون الناس في انتظار لخطيب قادم من بلدة بعيدة فيأتي الخطيب متأخرا ويكون ثم شخص صعد المنبر
هل يجوز له اذا رأى الخطيب قدم ان ينزل من على المنبر وان يصعد الاخر اقول وبالله التوفيق الظاهر الجواز لان ابا بكر كان يصلي بالناس فلما جاء الرسول تأخر ابو بكر وتقدم الرسول والصلاة اعظم من الخطبة
والله اعلم نعم حديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل سنده ضعيف نعم هل يجوز للخطيب ان يخطب في وسط العجم باللغة الاعجمية؟ نعم يجوز له ذلك
ويجوز الدعاء بها ايضا لمن لا يجيدون لغة العرب. اتفضل الاولى ترديد الاذان ام صلاة تحية المسجد ازا كان الجمع بينهما ممكنا فالافضل فعلهما معا تفضل لا جمعة على مسافر
لكن هو يسأل هل الاولى للشخص الذي يريد سفرا ان ينشأه يوم الجمعة سافر الجمعة صباحا وقد تضيع عليه الصلاة او الاولى له ان ينتظر الى ان يصلي الجمعة وبعد ذلك ينصرف. في الامر السعة
رأي الرأيين اختارا لا جناح عليه على حسب المصلحة اذا اخطأ الخطيب هل يجوز لاحد المصلين او المستمعين للخطبة ان يذكره اذا كان الخطأ يخل اذا كان الخطأ يخل بالمعنى فاننا يجوز لنا ان نرد على الامام في الصلاة اذا اخطأ خطأ فادحا في التلاوة
والصلاة اعظم. فلما جاز رد الامام اثناء اثناء الصلاة جاز رد الخطيب اثناء الخطبة اذا كان الخطأ فادحا لكن ايضا تراعى الحرمات هب انه ذكر حديثا ضعيفا وهو من وجهة نظره صحيح
واذا قلت ضعيفا جادلك فخرج بالخطبة عن مقصودها فحينئذ يمكن ارجاء ذلك الى نهاية الخطبة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين نعم تفضل. خطيب الجمعة هل الاولى في حقه ان يصلي تحية المسجد
لم يرد ان النبي كان يصلي تحية المسجد انما يخرج من بيته للخطبة لكن ان جاء من بلدة بعيدة واراد ان يجلس فمعنى العموم معنى العموم الذي هو اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
نعم رفع الايدي من عدمه الامر فيه واسع واحب ان انوه على شيء لان بعض اخواننا يتشدد في هذا الباب لغير معنى فيقول اذا رفع المأمومون ايديهم ارتكبوا بدعة كذا يقول
فيقول اولا بل بعضهم يقول ان الدعاء من اصله بدعة. في خطبة الجمعة. اقول اولا لم يرد عن رسول الله اي نهي عن الدعاء في خطبة الجمعة بل الازهر والذي عليه الجماهير استحباب الدعاء يوم الجمعة
قد دعا النبي في صلاة الاستسقاء ودعا بصرف الماء ايضا وهو غير ضد الاستسقاء. وايضا ورد حديث في سنده مقال ان النبي كان عليه الصلاة والسلام يستغفر في خطبة الجمعة للمؤمنين والمؤمنات لكن سنده ضعيف
واستدل بعضهم بان اجتماع الناس مظنة للاجابة في الدعوات الجماعية واورد لذلك حديثا صريحا في الجمعة لكن معلول وحديثا في الايات صحيح لكنه ليس في الجمعة قال القائلون بهذا قد اورد مسلم في صحيحه
من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان الجمعة فيها ساعة يستجاب فيها الدعاء وهي ما بين ان يصعد الخطيب الى ان تنقضي الصلاة صحيح مسلم الا ان الحافظ ابن حجر قال اعل هذا بالاضطراب والانقطاع
واوردوا في هذا الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الحيض ان يخرجن للعيد قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين. يشهدن الخير ودعوة المسلمين. فدل ذلك على ان للمسلمين دعوة في
اياد كتجمع للمسلمين فيها والنسوة يشهدنها يشهدن دعوة المسلمين في الحديس عند مسلم يدعون بدعائهم ويكبرون يدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهم فهذه الحجج. اما الذين قالوا ان الامام لا لا يرفع يديه
استدلوا بحديث من حديث عمارة بن رهيبة انه رأى بعض بني مروان يخطب ويرفع يديه بالدعاء فقال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين لقد رأيت النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه
اولا هذا فهم عمارة ابن رهيبة ليس نصا عن رسول الله آآ لكن عفوا في الفاظ الحديث عن عمارة ابن رهيبة رأيت النبي لا يزيد على ان يشير باصبعه بدون لفظة يدعو
اذكر ذلك لان الطبري رحمه الله حكى رأيا عن عمارة ابن رهيبة في الدعاء قال انه لا يرى الدعاء اصلا لا يرى الدعاء اصلا في خطبة الجمعة. فهو خلاف الجمهور في هذه المسألة
بس وان كان لا يرى الدعاء او لا يرى رفع اليدين هذا كونه لم يرى النبي يرفع يديه محجوج بمن رآه فقد رأى انس كما في البخاري الرسول يدعو يرفع يديه
ثم ما معنى ان النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه يعني هل اذا قلت يا رب ارزقني افعل هكذا وما الذي انتقده عمر ابن رؤيبة على مروان؟ او على بعض بني مروان
قال شمس الحق العظيم عبادي في شرحه لابي داود ان هذا ينزل فيما يبدو ليس نص كلامي انما مضمون كلامه على خطباء يصعدون المنابر فيصاحبون الكلام بالاشارات يعني ترى خطيبا مثلا يعمل هكذا وهكذا ويرفع ويخفض ونحو ذلك. فهذه الحركات الكثيرة هي التي
تنتقد اما ان يقول يا رب ارزقني باصبعي مخالف الاحاديث يمد يديه الى السماء. وان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا انما هذا في ادعية التوحيد. كان تقول مثلا اشف انت الشافي لا شافي الا انت
فتشير بالسبابة الى التوحيد في باب الدعاء. تقول يعني لا شافي الا انت. انت خير الناصرين تشير بالاصبع هكذا ليس معنى ان تقول يا رب اشفني بالاصبع هكذا فانت محجوج بالاحاديث الاخر
هذه الوجهة واجابوا ايضا بان من علم حجة على من لم يعلم وعندنا الاصل مرويات رفع اليدين صحيحها وضعيفها تقارن اكثر من خمسين حديثا في رفع اليدين في الدعاء عموما عموما ليس مقيدا بخطبة الجمعة فهو من المتواتر
معنويا من المتواتر تواترا معنويا. واذا ان تتشددت في هذه المسألة مسألة رفع اليدين. سيأتيك اخر يشدد عليك كيف يقول مثلا اذا قال الامام اللهم ارزقنا اللهم انصر الاسلام والمسلمين. ماذا تقول
فتقول امين سيطالبك بالدليل على امين في هذا الموطن فانت ما ما تستطيع ان تجيب بدليل خاص انما ستجيب بدليل بدليل عام فكذلك رفع اليدين سيكون بالدليل العام. وقال فريق من المفسرين
ان موسى لما قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واسجد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال تعالى قد اجيبت دعوتكما
معنى الذي دعا موسى قال الجمهور كان موسى يده وهارون يؤمن ثمان امين معناها اللهم استجب. وهذه تستحب في الفريضة الصلوات نقول اهدنا الصراط المستقيم. فيؤمن امامنا ونؤمن معه حتى تحصل الموافقات
نعم اتفضل. هم اخزوا الاستغفار في نهايات الاعمال من ادلة متعددة غير مقيدة بالجمعة. حديث الاستغفار يوم الجمعة في سنده ضعف او وضعه الشوكاني آآ صنعاني كحجة للقائلين بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة
لكنهم اخزوا من الاستغفار في ختام الاعمال ختام المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ختام الحياة النبي امر ان لما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره امر ان يستغفر وكذلك في بعد انقضاء الصلاة قبل التسليم علمني دعاء ادعو به في صلاتي يا رسول الله
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وبعد الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام الى اخره
وكذلك ايضا نوح لما اهلك الله قومه قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات فاخذوا من ذلك شيئا وهو الاستغفار في ختام الاعمال لما عساه ان يكون قد اعتراها من نقص والله اعلم
نعم يعني يقول حريق شب حريق هائل اسناء خطبة الجمعة. يجوز للناس ان ينفضوا لاطفائه نعم يجوز يجوز. نعم اذا صاد الخطيب المنبر هل كل من يأتي بعد ذلك لا تحسب له جمعة؟ لا
تحسب لكن لا تسجل في صحائف الملائكة الذين على الابواب. اتفضل يجوز اصطحاب الاطفال يوم الجمعة لان النبي كان يخطب والحسن والحسين اقبلا عليهما ثوبان احمران يتعثران تلا النبي الاية قائلا صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين فلم اصبر ثم نزل فاحتضنهما عليه الصلاة والسلام
اتفضل الصعود الى المنبر لوقت انت تقصد وقت الجمعة عموما تكلمنا في المواقيت ان وقت الجمعة عند الجمهور ووقت الظهر لكن يستحب ان في اول وقت الظهر والحنابلة يرون ان وقت الجمعة هو وقت صلاة العيد
وقد تقدم الكلام في هذا في ابواب المواقيت بما تدرك الجمعة هل تدرك بصلاة ركعة منها او يدركها من ادرك التشهد الاخير المسألة ليس فيها نص حاسم صحيح نعم وردت ادلة لكن في اسانيدها ضعف
والاظهر ان النبي لما قال ما ادركته فصلوا وما فاتكم فاتموا استفدنا من زلك اننا ندخل مع الامام وان ادركنا التشهد والله اعلم لا هل يلزم ان يقرأ الامام الاعلى والغاشية
لا يلزم لكن يغلب منها وقد كان النبي يقرأ ايضا بقاف واذا واقتربت الساعة وانشق القمر وقد قال تعالى فاقرأوا ما تيسر منه هو نص عام اخوكم سأل سؤالا من الاهمية ايضا بمكان وهو
المداومة على خطبة الحاجة اثناء الجمعة. اثناء خطبة الجمعة اعني ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
الى اخرها اعلم اولا اعلم امرين الامر الاول ان هذه الخطبة لم تأتي عن رسول الله مطولة بهذا الطول كله في اي حديث التي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق
اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته رواية النساء واية الاحزاب مجتمعة لم ترد في اي حديث علمته
انما وجدت متفرقة جزء في هذا الحديث حديث ابن مسعود عند ابي داود جزء في حديس جابر عند مسلم وجدت متفرقة فجمعها قوم واوهموا انها كلها سابتة عن رسول الله في
في خطبته كمتصلة ومن ثم استحبوا ان يقرأ كل شخص بها فالمؤاخذة الاولى انها لم تأتي مجتمعة في حديث الشيء الثاني في هذا الصدد انه لم يرد ان النبي خطب بها في الجمعة ولعل هذا مستغرب
بالمطولة هذه انما وردت فقط آآ اجزاء منها وهو لفظ الحديس حديث ابن مسعود علمنا خطبة النبي علمنا النبي خطبة الحاجة في النكاح وغيره. ليس في الجمعة. الشيء الثالث بهذا الصدد
قالوا لي بحثت عن شخص من السلف الصحابة او التابعين لازمها او لزمها ما وجدت شيئا. فمن وجد منكم شيئا فليفيدنا. الشيء الرابع ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم
تنوعت مقدماتها خطب النبي تنوعت مقدماتها وخطب الصحابة تنوعت مقدماتها وخطب التابعين تنوعت مقدماتها. فهذا يجعلنا في فسحة يجعلنا في في فسحة فلهذا كثيرا ما ننوع لان التنويع هو شأن النبي عليه الصلاة والسلام
لعل الكلام اتضح في هذا المقام من النقاط الاربع اولا لم تأتي مجتمعة في حديث فالذي يأتي بها مجتمعة ويقول ان النبي قال بها ان النبي قال بها ما وفق
لان النبي ما جمعها كلها وهذا الذي يقول ان النبي قرأ قال بها ويجمعها اذا قلت مثلا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اذا انت زدت ونستهديه يعاتب عليك ويقول هي لم لم ترد. طيب هي كلها ايضا لم ترد لكن انا اخزت نستهد استهدوني اهدكم
من من قول في حديث اخر كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. الرجل الذي قال يا محمد ايه؟ اني اعالج من هذه الريح في صحيح مسلم هذا ما يتعلق بالخطبة فمقدمات الخطب كثيرا ما ترى ان النبي قام فحمد الله واثنى عليه وتشهد ثم
فكرة ان تقول الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتدخل يكفي هذا نار حازم ابن عباس ضماد نعم هناك مؤذن المؤذنان للجمعة في بعض البلاد
مؤذن قبل الجمعة بخمس دقائق والاخر لما يصعد يصلي الناس ركعتين هذا التوصيف لم يرد لا عن رسول الله ولا عن اسماء رضي الله عنه عثمان ورد انه كان يؤزن قبل الجمعة يأمر من يؤزن قبل الجمعة بزمن حتى ينبه اهل السوق الى اقتراب وقت الجمعة
نعم يعني ان سألت هل من سلفكم الصالح في هذا الباب ما تجد لهم سلفا يقرأ من ورق والرسول كان اميا والصحابة كانوا يقرأوا يخطبون يرتجلون يعني عفوا لا يتكلمون من ورق ولا يقرأون ورقا
نعم بعض اخواننا يحملون العصي عند الخطبة ويزعمون انها سنة قل ليست للعصا تعلق بالسنة هي عند الاحتياج اليها. اذا احتجت الى عصا احتجت الى عصا. اذا كان هناك للمنبر
قصور سندت عليه سندت عليه اذا كان هناك جدار ليس لم يأمر رسولنا بالعصا عليه الصلاة والسلام ولم عندما على حمل العصا صلى الله عليه وسلم ازا اجتمعت الجمعة مع لا تصلي هذه وتلك رأي الجمهور
الاولى في خطب الجمعة ان تكون ان تكون مذكرة بالله سبحانه حتى ان من العلماء من ينتقد الخطباء الذين واشار الى هذا ابن القيم رحمه الله الذين يتحدسون عن القبر والبلى والدود الذي يتسرب الى الجسم والاكفان التي تتساقط وآآ العين التي
يحدث لها ويقول الاولى ان تعلم الناس تعلم الناس اسماء ربهم صفات ربهم افعال ربهم تعلمهم سير الاولين كيف كانوا حتى يستفيدوا والله اعلم اذا صليت سنة الجمعة الامر واسع
صل عندما نص عن رسول الله اولا افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وعندنا حديث بعض اخواننا يبني عليه فقل ليس بحديث بعد التحرير يقول قائل اذا صليت بعد الجمعة في المسجد صل اربعا. وازا صليت بعد الجمعة في البيت صل ركعتين
اقول وبالله التوفيق هذا من فعل ابن عمر ليس من فعل الرسول الرسول الامر في شأنه واسع كان يصلي احيانا ركعتين في المسجد او ركعتين في البيت او اربعة في المسجد او في البيت. اما ابن عمر الذي كان يفصل التفصيل ورد عن ابن عمر. اربعا في المسجد
او اثنين في البيت لو امام اصيب باي شيء على المنبر ينزل وغيره يكمل ازا كان الصلاة يجوز الاستخلاف فالصلاة اعظم نعم درجات المنبر جاءت توافقا كان النبي يخطب على جذع فامر امرأة من الانصار قال اصنعي امري غلامك النجار يصنع لي
منبرا او عوادا اجلس عليها صنع النجار المنبر توافقا جاء ثلاث درجات توافقا لم يأمر به النبي اخوكم يسأل عن غسل واغتسل تكلمنا على هذا الحديث بان بمحاصله ان متنه غريب متنه غريب على عمومات الشريعة وان كان اسناده يصحح
وغسل واغتسل فيها اشكال ايضا كبير وفي تفسيرها. قال غسل جسمه اه عفوا اه غسل امرأته يعني اتى امرأته واغتسل. وهذا طبعا لا يدخل الشباب العزب في في الفضيلة اذا اي شاب اعزب ليست له هزه الفضيلة اذا حملنا على هذا التأويل ازا حملنا على هذا التأويل
فارادوا اقوالا اخر منها غسل جسمه غسل رأسه وغسل الجسم اقوالا والمتن اراه غريبا والسلام ورحمة الله وبركاته