قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار في ابواب الزكاة قال فصل في زكاة الابل
تقدم البيان عن ان الابل التي تزكى هي الابل السائمة ومعنى الابل السائمة الابل التي ترعى بلا كلفة اي بلا شراء علف لها يعني الابل التي ترعى في الجبال او في الوديان التي لا مالك لها
فهذه التي تزكى لهذا ولما كانت الابل في بلادنا معلوفة ان يشترى لها علف فمن ثم فلا زكاة فيها عند جمهور العلماء لا زكاة في الابل التي في بلادنا التي يشترى لها العلف
عند جمهور العلماء لان الزكاة انما تكون في السائمة والسائمة التي ترعى من دون ان تشتري لها علفا وعلى هذا ايضا الغنم. فالغنم زكاتها اذا كانت سائمة وعلى ذلك ايضا البقر فالبقر زكاتها ان كانت
سئمة فعلى هذا كان يمكننا الاستغناء عن هذا الباب لكون الابل والبقر والغنم في بلادنا لا ليست سئمة انما يشترى لها علف. ولكن لما عساه والدرس ينقل لاماكن اخر ما عساه قد يحتاج اليه او يحتاج اليه قوم فنمر عليها مرورا عارضا. قال
آآ واول نصاب الابل خمس. يعني اذا كما ان للمال يصاب كما ان للذهب نصاب كما ان للفضة نصاب فكذلك للابل نصاب الابل اذا كانت سئمة فيقول اول نصاب الابل خمس بمعنى ان الشخص اذا كان يملك اربعة من الابل اربع جمال
اربعة نوق اربعة نوق وجمال وهي سئمة ليس عليها زكاة لان نصاب الابل خمس هذا قوله واول نصاب الابل خمس يورد هنا حديثا وان كان في اسناده بعض الشيء بعض الكلام لكن عموما آآ عليه العمل. يقول
لحديث انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين
والتي امر بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطى في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاء
من كل خمس شاء. انا اتكلم نواصل كذا قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاط بنت مخاض تعرفون ان الابل لها اسنان معينة اذا كانت الابل من سنة الى يعني من ميلادها الى سنة لها اسم
ومن سنة الى سنتين لها اسم. ومن سنتين الى ثلاث لها اسم. ومن ثلاث الى اربع لها اسم ومن اربع الى خمس لها اسم فللابل اسنان واسماء مرتبة على هذه
الاسنان. فمثلا اذا قلنا مثلا ان العلماء قالوا في الاضاحي لا تذبحوا الا مسنا. قالوا والمسنة هي الثني السني السني من الابل ما له خمس سنوات فصاعدا بنت المخاض من الابل ما له سنة ودخل في السنة الثانية. يعني من بداية سنة ويوم الى سنتين يسمى بنت مخاض
ولا يخفى عليكم ان الاسنان كلما كانت الناقة اكبر سنا مثلا بنت اربع سنين افضل من بنت ثلاث سنين بنت ثلاث افضل من بنت اثنين. ولذلك لما اقترض الرسول صلى الله عليه وسلم
جملا من اعرابي وجاء الاعرابي يطالب بالجمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه سنا مثل سنه يعني الجمل الذي اخذناه منه اعطوه سنا مثل سنا. قالوا يا رسول الله ما نجد سنا مثل سنه. ما وجدنا
قال اعطوه سنا خيرا من سنه. فان خياركم احاسنكم قضاء. واستدل به على امر من الاهمية بمكان الا وهو ان الشخص اذا اقترض مبلغا من المال جاز له ان يرد هذا المبلغ مع زيادة دون
اشتراطي. فاذا اقترضت من رجل الفا وهذا الرجل اكرمني اقرضني الالف وجاء وقت السداد بعد سنة بعد سنتين واردت السداد هو له الف لكن انا اذا اعطيته الفين دون ان يطلب هو جاز من باب هل جزاء الاحسان
الا الاحسان ومن باب ان خياركم احاسنكم قضاء. قاله النبي صلى الله عليه وسلم ودل على هذا هذا الحديث اعطوه سنا خيرا من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء ودل عليه ايضا حديث
تجابرني في الصحيح كان لي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فجئت اتقاضاه فقضاني وزادني يعني اعطاني حقي مع زيادة ومرة اخرى ان جابرا باع للرسول جملا فجاء
اطلب ثمن الجمل فقال يا جابر خذ الثمن وخذ الجمل. فرد اليه الجمل مع الثمن ومحل هذا اذا كان عن طيب نفس اذا كان عن طيب نفس قال واول نصاب الابل خمس وفيها شاة. يعني الذي عنده خمس من الابل
آآ هي سائمة ليست معلوفة فكل خمس من الابل عليها شاة واحدة. وفي عشر شاتان في عشر من الابل شاتان. يعني عندك عشر جمال عشر نوق عشرة ما بين نوق
وجمال عليها شاتان عليها شاتان. وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي اربع شياه اربع شياه. اذا في تسعة تسعة عشر كم؟ ثلاث شياه قال تختلف عن زكاة المال لان زكاة المال اذا كانت مثلا بمجرد ان تزيد على نصاب زكاة المال تزكي على
الجميع. قال وفي خمس وعشرين انتقلنا من الشاه الى بنت مخاض الى بنت مخاض وبنت المخاض هي ناقة لها من العمر ما بين سنة الى السنتين. وفي ست وثلاثين بنت لابون. وهي
ما لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة. اذا بنت المخاض سنة ودخلت في الثانية بنت اللابون ودخلت في الثالثة قال سميت بنت لابول لان لامها ان تلد ان لامها ان تلد وترضع. وفي ست واربعين حقا
ويا ما لها ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة. ما لها سلاس سنوات ودخلت في الرابعة ثم سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل. ان تركب يعني استحقت الزواج بالمعنى الدارج عندنا في
في بني ادم وفي احدى وستين في ست واربعين حقة. اذا لم يطرد اسود لم يطرد القياس هنا لاننا هنا في ست وثلاثين بنت لابون. طيب في اربعين كم بنت لابوه في واحد واربعين لن تقول بنت لابون وشاه. القياس يقتضي هذا. لان الست
والثلاثين ستكون بنت لامون. والخمسة الزائدة افترض من الاقيس ان تكون شاة. لكن ما قال النبي فيها شيئا اذا واحد واربعين واثنين واربعين وثلاثة واربعين كل هذا بنت لبون. بنت اذا عندنا يا
محمود بنته لابون وبنت مخاض وحقة. عرف بنت مخاض سنة لسنتين بنت لابوه سنتين لثلاثة. حق من ثلاثة الى اربعة. قال وفي احدى وستين جدعة لها اربع سنين ودخلت في الخامسة. سميت
ذلك لانها اجزعت اي اسقطت مقدم اسنانها اسنانها وفي ست وسبعين بنتا لبون وبنت لبون بكسر اللام. وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات ليمون ثم في كل اربعين بنت لبون
يكسرها احيانا ويفتحها احيانا قال وفي كل خمسين حقة يعني رجعت الى الستة واربعين. نعم هذا من فيما يتعلق بزكاة الابل. قال في زكاة البقر واول نصاب البقر ثلاثون اول نصاب البقر ثلاثون. اذا
من عنده تسع وعشرون بقرة لا يزكي ولا قيسها لا تصلح لانك اذا قست البقرة ستقيسها على ماذا؟ على الجمل ولا على ماذا؟ يعني الجمل عاد على كل جمل الان ست بقرات
والقياس لا يقتضيه. القياس لا يقتضيه. عندنا في القياس البقرة تجزى عن سبعة في الحج. والجمل يجزي الناقة تجزئ عن سبعة في حج والبقرة تجزئ عن سبعة في الاضحية والجمل يجزي عن سبعة في الاضحية. لكن الاقيسا ما استقرت في مسألة الزكاة
واول نصاب البقر ثلاثون. طبعا الجاموس ياخذ حكم البقر لان الجاموس بقر اسود قال وفيها تبيع. اقول للتبييع قيل عنه تبيع لانه يتبع امة. قال ابن سنا ودخل في الثانية
وفي اربعين مسنة لها سنتان من البقر ودخلت في الثالثة والتي يسمونها الثني وعلى هذا فقس. يعني في البقر قياس يطرد. قال فصل في زكاة الغنم واول نصاب الغنم اربعون. بمعنى ان الذي عنده
تسع وثلاثون شاة وان كانت سئمة ليس فيها زكاة قال اربعون وفيها شاة جذعة. لا سنة ودخلت في الثانية الا ان كانت كل غنمه غنمه ذكورا قال جذع من الضأن
او ثنية من الماعز. ثنية لها سنتان الثنية لها سنتان ودخلت في الثالثة كذا قال في الماعز والخلاف قائم فيها. وفي مائة واحد وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث تياوة في اربعمائة اربع شياه. ثم في كل مئة شاء
هكذا قال وكما اسلفت فان بلادنا الزكوات التي فيها لن يكون على الغنم زكاة ولا على الابل زكاة ولا على البقر زكاة لان البقر والابل في بلادنا معلوفة العلف وان كان هناك فريق من الاحناف يقولون الزعيم وغير السئمة تزكى. قال
فصل في زكاة الخلطة الخلطة يقول والخليطان يزكيان زكاة واحدة بسبعة شرائط. كل الشارح الخالطان ولو في غير الماشية من نقد وزروع وثمار وعروض تجارة قال اذا كان المراح واحدا اذا كان المراح واحدا. المراح المكان الذي تروح اليه الابل
اذا كان المراح واحدا المراح الذي تروح اليه الابل هذه المسألة مشكلة عند كثير من الناس. ما معنى الخليطان؟ هل ابل وبقر هل بقر وغنم؟ هل هذا يسمى خليط او ماذا؟ او غنمي وغنم غيري. يعني مسلا افترض
ان لي عشرون شاة وصاحبي له ثلاثون شاة فكل منا منفصل عن الاخر. كل منا منفصل عن الاخر له عشرون له ثلاثون. ولكن نحن شركاء في هذه المجموعة وراح واحد. زريبة واحدة ندخل هذا مع ذاك. فهذا خليط
فمن العلماء من يقول يجمع بين الخليطين وتزكى. اذا كان المراح واحدا. المراح المكان الذي تروح اليه الاغنام زريبة يعني واحدة. والمسرح واحدا. يعني تسرح وتروح في مكان واحد والمرأة واحدا والفعل واحدا والمشرب واحدا والحالب واحدا وموضع الحلب واحدا. يعني
شركاء في كل شيء بهذه الطريقة وهذا له تفاصيله بصورة اوسع ما بين الخلافات في مقام اخر ندخل على ما قد يعنينا كثيرا في بلادنا وفي بلاد المسلمين عامة فصل في زكاة الذهب والفضة
قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا نصاب الذهب عشرون مثقالا يقول المعلق تعادل ثمانين غراما تقريبا. هي بالضبط خمسة وثمانون جراما نصاب الذهب خمسة وثمانون جراما وذلك من الذهبيار اربع وعشرين
وكما سلف فان اصحاب ورش الذهب يضيفون نسبة من النحاس لتسهيل عملية التشكيل تسهيل عملية التشكيل فاذا صهر الذهب الخالص الذي هو عيار اربع وعشرين يكون ثقيلا القوام ثقيلا يصعب ان تشكل منه الاشياء التي تريدها. يصعب جدا
فيضيفون نسبة من النحاس سلاسة اجزاء امام واحد وعشرين جزء ذهب. يعني يضيفون الخليط يكون واحد وعشرين جزء ذهب امام سلاس اجزاء نحاس. فالذهب يلين يلين وقد قال تعالى لسليمان واسلنا له عين القط. القطر النحاس ايسر واسهل من الذهب عند الاسالة. فيكون الذهب
حينئذ اسمه ذهب عيار واحد وعشرين فالذهب عيار واحد وعشرين ليس ذهبا صافيا. انما هو ذهب واحد وعشرين جزء ذهب امام ثلاث اجزاء مع ثلاث اجزاء نحاس. بهذا تستطيع ان تشكل مثلا منه آآ حلق آآ خاتم
بشكل طيب عقد للمرأة لكن احيانا يحتاجون الى اشكال اجمل واجمل بل فيحتاجون الى ان يكون الذهب اكثر سيولة الين. فيضعون ستة اجزاء من النحاس مع ثمانية عشر جزءا من الذهب. فيقولون حينئذ الذهب عيار تمنتاشر. ايار
تمنتاشر. فمعنى يا تمنتاشر ان هناك ثمانية اجزاء نحاس مع عفوا ستة اجزاء النحاس مع ثمانية عشر جزء من الذهب. يكون الذهب اسهل في التشكيل واسهل. فلذلك تجد دون ان الذهب عيار ثمنطعشر احسن بكثير في الاشكال في الشكل من عيار واحد وعشرين
اذا ارادوا ان يكون اجمل واجمل ويشكلونه كانهما في ايديهم فيجعلون نسبة النحاس عشرة امام اربعة عشر جزءا من الذهب. يعني هتكون النسبة اربعة عشر الى عشرة. اربعة عشر زهب خالص الى عشر اجزاء النحاس. فيسمونه ذهب
اربعتاشر ذهب عيار اربعطعشر لكي يسهل في التشكيل الفراعنة القدامى كانوا امهر في صناعة الذهب من العالم كله الان. لانك تجد مثلا التمثال الذهبي احيانا الفرعون او الاثار تجد ذهبا من اجود انواع الذهب واخلصه ومع ذلك مشكل تشكيلا يعجز الحاضرون عن
اخراج تشكيلات كتشكيلات الفراعنة التي صنعوها. فكانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا استمتعوا بخلاقهم. فلذلك المتقدمون من اهل الكفر والعياذ بالله نظرا الى الله منهم. كان عندهم في دنياهم يشكلون احسن الاشكال من الذهب الصرف الخالص. او الذي يكاد ان يكون صرفا. فتكمن اهمية
التي توجد في مثل هذا. الموجود الان من الذهب لا تستطيع ان تشكله بالاشكال التي تريدها اما صفائه وخلوصه من النحاس. اذا اردت ان تعرف نصاب كل شيء مما ذكر. فطبعا اذا قلنا اذ ذهب
عيار اربعة وعشرين مش هنقول اربعة وعشرين امامها خمسة وتمانين جرام. فقلنا عيار واحد وعشرين سنقسم اربعة وعشرين على واحد وعشرين ونضرب في خمسة وتمانين. تخرج كم؟ سبعة وتسعين واتنين من عشرة. فيكون نصاب
الذهب من عيار واحد وعشرين تقريبا سبعة وتسعين واثنين من عشرة. اذا قلت نصاب الذهب عيار تمنتاشر تقسم اربعة وعشرين على تمنتاشر في خمسة وثمانين. ينتج تقريبا مية وتلتاشر مية واربعتاشر في هذه الحدود. اذا
قبل ان احببت ان اعرف ايار الذهب اربعتاشر نصاب الذهب من عيار اربعتاشر. اقسم ايضا اربعة وعشرين على اربعتاشر في خمسا وثمانين. هذا التقيد. لكن على عهد الرسول كان الذهب الموجود اما انه مشكل او انه
صرف او انه صرف كعملة فالعملة يكون صرفا في كسير من الاحيان لا يحتاج الى كبير تشكيل العملة المضروبة فكانوا ازا كونوا على عيار اربع وعشرين. والمشكل لم يرد فيه شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
الا ان قائلا قد يقول نحن نبني على الاغلب ونزكي لا داعي لهذه المسميات لكن عند تقرير النهائي قد تقول هذا الاخر يقول يا اخي نبني على الاغلب اغلبه ذهب اذا هو ذهب. هذا اجمالي القول في نصاب الذهاب
قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا. اذا اقل من عشرين مثقال التي تساوي خمسة وثمانين جرام ذهب لا زكاة فيها فالمرأة اذا كان عندها مائة جرام ذهب ستزكي. على المئة جميعا ليس على الخمسة عشر التي زادت على الخمس وثمانين
بل على المئة جرام كلها على المئة جرام كلها. تستمر في الزكاة سنة بعد سنة اذا وصل الذهب الى خمس جراما اقل من هذا بجرام واحد لا زكاة فيه. قال
وفي ربع العشر ربع العشر وهو نصف مثقال. يعني تقيمه وتقسم على اربعين. زكاته زكاة المال. ولذلك نحن نقول زكاة المال السائل الجنيه آآ اي عملة الريال الدولار اي تقسم على اربعين. قال
وما زاد فبحسابه. قال ونصاب الورق الورق الفضة مئتا درهم. قال المعلق خمسمية وستين جرام تقريبا. بالتقريب بالادق على ما يذكره عدد من المحررين خمسمائة وثمان وتسعون جراما من الفضة. لكن هنا الاشكالية هل هي فضة مصنعة ام فضة غير مصنعة
وهذه الاشكالية تصاحبنا كثيرا في تقدير الديات في تقدير الديات. وهنا وقفة في الكلام على الديات لان الكلام على الديات آآ يحتاج اليه في ازمنتنا وفي بلادنا. دية النفس اندية الرجل كم دية المرأة كم؟ فعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانت هناك ابل كانت هناك ابل الاحاديث التي وردت في ان زكاة في ان الدية مائة من الابل لا يخلو حديث منها من مقال لكن الاجماع منعقد على اجزائها دي مئة من الابل. لكن جاء زمن عمر واتسعت الفتوحات. فما وجدت الابل التي تغطي
تغطي الديات التي تكون بين الناس ادخل او دخلت مسألة تقدير الدين بالدراهم. تقدير الدية بالدراهم الفضية قدرها عمر باثنى عشر الفا تقريبا او بعشرة الاف يعني تعادل الان على تقديرات الازهر على ما قدره الازهر
في تقدير الدية ستة وثلاثين كيلو جرام من الفضة ومشى على هذا. هناك دية لاهل الذهب دية لاهل الفضة دية لمن؟ لاهل الابل. هناك ديانة اهل الابل لهم ديات قالوا الزهب لهم ديات اهل اهل الفضة لهم ديات. الازهر في مصر اخذ
بنزام الفضة الذي يتمشى مع اغوال الناس وقدر الدية وهذا تبع لامير المؤمنين عمر في مجمع من الصحابة رضي الله عنهم بل على رأي الصحابة المتواجدون والاحاديث التي وردت ايضا في تقديرها على الفضة
ضعيفة والتي وردت على الابل ضعيفة اختصاصا لكن استنبط من حديث القسامة ومن غيرها ما يؤيد ذلك مع انعقاد الاجماع على اجزاء فالجمهور جوزه ايضا ان تكون الفضة آآ كدية لاقوام قدرت بستة وثلاثين
كيلو جرام من الفضة الاشكالية تبدو في ماذا؟ في الفضة هذه التي تقدر على اساسها الدية. هل هي فضة مصنعة ام فضة خام؟ لان قيمة الفضة في كثير من الاحيان تكمن في تصنيعها لا تكمن في قيمتها الاولى؟ نعم قيمتها الاولى مسلا اذا
كان الجرام من الفضة الخام مثلا بعشرة جنيه بعشر جنيهات قد تجد جرام الفضة المصنع بعشرين جنيه فاذا توسط متوسط او قال قائل نأخذ بجرام الفضة الخام نعم لاننا اذا قلنا مشكلة مشكلة على اي اساس الخواتم هل
حلق الاطباق هل ماذا؟ فاذا بنى على ذلك مثلا اذا كان جرام الفضة الخام بعشر جنيهات ستة وثلاثين كيلو جرام فضة تقريبا بثلاثمائة وستين الف جنيه. هذه الدية دية الرجل. دية المرأة على النصف من
اندية الرجل وهذا نظام اساسه او من آآ شواهده او من العاملين به. عمر رضي الله تعالى عنه والصحابة معه في خلافته وهو يكاد ان يكون ايسر على الناس في الفتيا الان لان الناس اولا ليسوا اهل ابل. ثانيا ان نظام
بالعصبات نزام العصبات غير موجود لان الدية تفترض انها على العاقلة في قتل الخطأ في قتل الخطأ اذا قتل شخص تقصد بسيارة فاديها على عاقلة الجاني ليس الجاني وحده بل على العاقلة من العصبات. ايضا اختلف في
عاقلة وتعيينها من العاقلة؟ هل هم اخوة الولد وابوه؟ اعمامه واولاده اعمامه. فريق قال هكذا العاقلة هي ابناء آآ اخوة الرجل مع ابيه مع اولاد عمومته مع اعمامه. وفريق اخر قال
العاقلة كل الاقارب من ناحية الاب وفريق اخر قال العاقلة هي العصبة المتحدة مع الرجل. حتى احيانا كانت القبيلة ترى رجلا نجيبا من قبيلة اخرى فتدخله معها في العقل. يقولون هو معنى في الدية
وعلينا يعني يعني مسلا قد يكون هناك قبيلة كبيرة قوية لكنها فقيرة. ورأوا رجلا من ذوي النجابات من قبيلة اخرى وثري يقولون نضمه معنا في العاقلة ويرضى بهذا فيعقل كما عقلوا يغرم كما
لكن عود على ما انا فيه ان نصاب الفضة مائة درهم يعني تقريبا ستمائة جرام الا جرامين من الفضة. وفيه ايضا ربع العشر خمسة دراهم وما زاد بحسابه. قال ولا تجب في الحلي
مباح زكاة كذا قال المصنف الشافعي فهو لا يرى ان في الحلي زكاة. لكن غيره عارضه. فقال فريق من اهل العلم هي على قسمين الحلي الذي ليس ذهبا ولا فضة كما سبق كالالماظ كالزبرجد
اي نوع من انواع الحلي غير الذهب والفضة ليس عليه زكاة. الا اذا كان عروضا للتجارة اذا كان الشخص يتاجر فيه فكما سلف المرأة اذا كان عندها خاتم الماز بمليون جنيه تلبسه وتتحلى به ليس فيه زكاة
هو كده سائر انواع الحلية. اما الذهب والفضة فالخلاف قام فيهما فمن العلماء من قال الحلي اذا كان ذهبا او فضة فلا زكاة فيه. حجته لاة. حجته مورود حديث فيه ليس في الحلي زكاة
وهو حديث منكر باطل. سنده تالف الاتجاه الاغرى والاستدلال الاخر انهم قالوا انه ورد عن خمسة من الصحابة ان ليس في الحلي زكاة او اكثر من خمسة من الصحابة فهذه ادلة القائلين بعدم اخراج زكاة الحلي اذا كان ذهبا وفضة
الذين قالوا ان الحلي اذا كان ذهبا او فضة وبلغ النصاب عليه زكاة حججه ملاتية اولا هو ذهب. وقد قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
الاليم قال ابن عمر كل مال اديت زكاته فليس بكنز وكل مال لم تؤدى زكاته فهو كنز والله اعلم. اكمل بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما الدليل الثاني لمن قالوا باخراج زكاة الحلي مقدم امرأتين الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليهما سوى
فقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالتا لا. قال اتحبان ان يسوركما الله بسوار من نار يوم القيامة؟ اديها زكاة. وقد ورد عن بعض الصحابة وهم قلة اخراج الزكاة عن الحلي ايضا. والعمومات ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا صفحت له
طفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها وجهه وجبينه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد ذلك مقعده من الجنة او مقعده من وقد تقدم الكلام في هذه المسألة وكذا تقدم الكلام في زكاة الزروع والثمار وعروض التجارة ايضا
وورى ان يرجى الحديث عن مصارف الزكاة الثمانية مع زكاة الفطر الى قبيل رمضان حيث تدعو الحاجة الى ذلك ولعلنا ان شاء الله تعالى نبدأ في فقه البيوع الدرس القادم ان شاء الله تعالى بصورة عارضة لان الحاجة الى
معرفتي فقه البيوت هم اكثر الناس الان. وها هي مسائل قليلة الطرح. فان شاء الله تعالى الدرس القادم بمشيئة الله وباذنه. نبدأ دروسا في فقه البيوع ويؤجل ما يتعلق بمصارف الزكاة الثمانية مع زكاة الفطر الى قبيل رمضان اذا احيانا الله سبحانه وتعالى. هذا
وجزاكم الله خيرا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم