بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا درس من دروس الفقه يفترض انه من كتاب غاية الاختصار للامام ابي شجاع الشافعي رحمه الله تعالى ولكن ولما
كان الكتاب غاية في الاختصار فنوسع في الابواب التي تحتاج الى توسعة. وكنا بصدد ابواب النكاح الان مع ابواب النكاح في باب وان كان تكرر في بعض المواطن الاخر لكن للتقيد بالكتاب لزم البيان وهو الكفاءة في النكاح
فقلنا وبالله تعالى التوفيق ان الكفاءة معناها المساواة. والذين يدرسون الهندسة يعرفون الفارق بين التكافؤ والتطابق لان دي لها هذا التعريف له مدلول وهذا البيان له مدلوله. اوله تاثيره وفي الكلام الان على باب الكفاءة في النكاح. فاقول وبالله تعالى التوفيق ازا قلت مسلا مسلس
كافئ مثلثه. يعني مساحته تساوي مساحة المثلث لكن ازا قلت المسلس يطابق المثلث. فالمساحة متساوية واضف على ذلك ان كل الاضلاع راكبة على بعضها هذا التعريف له تأثير سيأتي ان شاء الله فلنقول التكافؤ وليس التطابق. فمسلا
عندنا في الكفاءة في النكاح ممكن واحد امرأة من النساء تكون متخرجة من واخدة دكتوراه من الجامعة تقدم لها شخص معه الاعدادية هو ليس بكفئ لها في في الشهادة لكن نفترض ان هزا اللي واخد الاعدادية
ابوه مليونير معه مليار عفوا ما هو ملايين كثيرة فالملايين الكسيرة التي معه غطت على الشهادة فاصبح وان كان ادنى منها في في الشهادة لكن اعلى منها بكسير في المال تكون في تكافؤ في هزه الحالة. ليست
في هناك تكافؤ في في كل الجزئيات ولكن في الجملة المنظومة هذه تكافئ هذه المنظومة كلام مفهوم يعني. امرأة مسلا اه اه غنية لكن نسبها متوسط. تقدم لها شخص دونها في الغنى
لكن من قبيل من قبيلة بني هاشم مسلا من الاشراف في وسط الناس. فالكفاءة في النسب الكفاءة في النسب غطت على غطت على الغنى. لكن ازا قلنا التطابق يلزم ان تكون كما انها غنية هو غني. كما انها نسيبة يكون هو
فلعل هذا يفهم بعض الشيء. فكلامنا الان على الكفاءة ليس المطابقة المطابقة يندر ان تتأتى ينظر ان تتأتى في كل الابواب. لكن كلامنا على الكفاءة فالكفاءة هي المساواة في النكاح. يستحب عند جمهور العلماء ان يكون المتقدم كفئا
للمرأة التي يتزوجها يكون لها كفءا. فهذا الاستحباب لماذا هذا الاستحباب؟ لان المعيشة يؤدم بين الزوجين اذا كان في درجة من الكفاءة كن ادعى لاستمرارية المعيشة. الكفاءة هذه انواع هناك كفاءة في الدين مجمع عليها
لا يصلح ابدا ان ان تتزوج مسلمة بكافر والكفاءة اذا نشدناها تكون الكفاءة من قبل المرأة واهلها هم يطلبون الكفاءة. اما الرجل لا يطلب لان الرجل قيم وبالطبع هو اكفأ من
المرأة في عموم احواله بمعنى مسلا الرسول لا تكافئ امرأة من نسائه. لا تكافئه امرأة من نساء. فالذين يطلبون الكفاءة هم اهله اهل اهل المرأة وان شاء يتغاضوا عنها تغاضوا لكن الواحد من الاولاد اعترض وقال هذا ليس بكفر لاختي للقاضي ان يعتبر
اذا تحقق من ثبوت الكلام. فهناك كفاءة معتبرة بالاجماع وهي الكفاءة في الدين المسلمة لا تتزوج بكافر ولا تتزوج بكتابي يهودي او نصراني ولا تتزوج بمجوسي فدي معتبرة بالاجماع وبالدليل من كتاب ومن سنة. لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن
تبقى الكفاءة فيما بين المسلمين وبعضهم البعض امرأة دينة وعلى درجة من الخلق الكريم والدين وتقدم لها مسلم لكنه فاسق مسلم فاسق شرب لي الخمر آآ يزني فاسق بمعنى كلمة الفاسق
هذا المسلم الفاسق كف لها هو ليس بكفئ لها. لكن في هذه الحال الزواج جائز. الزواج يجوز في في هذه الحال لكن الاختيار لا توافق عليه الاختيار من ناحية الاختيار لا توافق عليه. لان المعيشة لن تدوم في الغالب
لن تدوم المعيشة في الغالب. مسلمة سنية تقدم لها مرجئ او خارجي او رافضي هو ليس بكفئ لها لكن ازا قلت مسلا هل يجوز لها ان تتزوج بمرجئ؟ الزواج جاز في الاصل مسلم مع مسلمة. لكن الاختيار
الا تتزوجوا. وازا قام احد من اوليائها وطعن وقال هذا لا يناسب اختي. للقاضي ان يستمع وان يقضي بناء عليه. فسمى الكفاءة الان في الدين الكفاءة في الدين. جزء منها معتبر بالاجماع وجزء مستحب اعتباره. وهو
المسلمين فيما بينهم على درجات التدين. الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هذا عن الكفاءة في الدين باختصار شديد هناك الكفاءة في المال الكفاءة في المال. قال قوم باعتبار الكفاءة في المال. انها معتبرة
فالخطيرة التي هي من اسرة خطيرة خطيرة يعني سموها العلماء خطير يعني الغني غناء فاحشا يستحب لها الا تتزوج فقيرا فقرا شديدا ويستحب لها ان تتزوج من يقاربها لان النبي عليه الصلاة والسلام لما تقدم لفاطمة بنت قيس معاوية وابو جهل
جاءت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان معاوية وابا جهل. خطبان قال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه هذا الدليل الذين اعتبروا بالكفاءة في المال. الكفاءة في المال. وقالوا الواقع يؤيد ذلك يعني اذا كانت بنت مترفة
اليوم ابوها مربيها على الكباب والجمبري تقزقز الجمبري وتأكل كباب ليلا. وتفطر بالكبد آآ مثلا ستختلف عن فتاة ازا زهبت لزوج معدم او زوج فقير جدا يطعمها كل يوم على الصبح مسلا آآ فول ان وجد
او على رأي الشيخ كشكي سوس مفول بدل فول مسوس. فالمعيشة لن تدوم. البنت ستضجر البنت في هذه الحال ستصاب بالضجر ومن ثم قد يؤول الامر الى الى الطلاق وانا حاصل يعني من الشيء العريضة التي تواجهنا في اسئلة الاخوات فتاة صلى صلت خلفه
امامه من اسرة ثرية كبيرة. والامام من الذين يلعبون بالاصوات بعض الشيء ويقفون حيث لا وقف يصلون حيس لا وصل. المهم بصوت اصرت على الزواج به لصوته. ابوها سري زاهد. والامام كان ايامها ايام الدولار ما كان رخيص كان يتقاضى
ثلاثمائة جنيه. والبنت مصروفها الشهري من والدها الفين جنيه ابو اي يا بنت يمين في شمال في كل الاتجاهات مصرة على هذا آآ الزواج واجبرت والدها على ان تتزوج بها
وبعد ان تزوجت به بسنتين او بثلاث سنوات وانا كنت داخل لهم في المشكلة اذا بقى آآ تتصل تقول ماذا اصنع؟ انا تعبت من المعيشة كل يوم فول تعبت من وبعدين عمره ما اشترى لي ثوبا منذ ان تزوجته
انا اذهب الى بيتنا اخواتي ياتون لامي بالهدايا وانا اذهب اخذ من امي الهدايا التي اتت بها اخواتي نفسيتي تعبت من الموضوع معناه كانت تحبه لكن بدأ الامر آآ ازا لما استقرت الامور بعد الطفرة العاطفية
بدأت الامور تستقر قالت لا ما ينفع ما ينفع لا استطيع ان اعيش بهذه المسافة كل يوم وانا رايحة عند امي اتسولها واخواتي جايبين لي امي هدايا القصد من هذا الباب ان الكفاءة في المال اقرب الى
الاستقرار ودليلها اما ما هي فصعلوك لا مال له. فعليه اذا تقدم للمرأة شاب شابان على درجة واحدة من الدين واحد على درجة من الدين متدين وسري والثاني على درجته من داج دين وفقير. تتزوج من يا سامح؟ تتزوج الدين السر لانك قد يكنها في البيت
لا يجعلها تتعرض الى الخروج للعمل بل تستقر في البيت. فواحد بيسأل هل كان رسول الله زوج بناته باغنياء نقول علي كان شيئا ما لكن عثمان كان آآ ثريا جدا جهز جيش العسرة. جهز جيش العسرة يعني في زمنا اللي احنا نتكلم فيه
الان سموه مازا مازا يسمون الذي يستطيع ان يجهز جيشا كاملا في زمانه؟ ها واحدة تلو الاخرى وابو المهم ان الكفاءة في المال معتبرة لكن ازا لم يكن دين وكان مال فقط ازا الدين
المقدم بلا شك ولا ريب في هذا فهذا عن الكفاءة في المال اسقطها الذين قالوا باعتبار الكفاءة في الماء بعدم اعتبار الكفاءة بالمال ان رجلا من المسلمين من اغنياء المسلمين مر بالرسول صلى الله عليه وسلم. فقال النبي لاصحابه ما تقولون في هذا
حري ان خطب ان يزوج وان تكلم ان يستمع لقوله وان شفع ان تقبل شفاعته فسكت النبي. فمر رجل فقير للفقراء المسلمين قال النبي ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب الا يزوج وان تكلم لا نستمع لكلامه ان شفع
الا تقبل شفاعته؟ قال هذا خير من الارض من من هذا فهذا دليل الذين اسقطوا اعتبار الكفاءة في المال لكن القائلون بها قالوا نحن نناقش في حال ما اذا تساوى
الدين لكن ازا كان هذا افضل بايمانه فهو مقدم على ذي السراء البعيد عن الله ورسوله ووردت في الباب احاديث ان حساب هذا اهل هذه الدنيا الذي يذهبون اليه هو المال. فاز على الكفاءة في المال
الكفاءة في النسب قال فريق باعتبار الكفاءة في النسب ودليلهم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. اصطفى قريشا من كنانة. اصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم
اسقط قوم اعتبار الكفاءة في النسب لحديث الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم قالوا ليس عن هذا نسألك الحديث في نهايته خيركم في الجاهلية خياركم في الاسلام مطلعه
اكرم الناس عند الله اتقاهم فهذا عن الكفاءة في النسب. استدل المسقطون لها بالاتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بطأ به عمله لم يسرف به نسبه وان النبي وهو هاشمي زوج ابنتي بعثمان وليس بهاشمي
وان النبي زوج زينب بنت جحش وهي اسدية بزيد ابن حارثة وهو مولى من الموالي وان ضبابة بنت الزبير تزوجت بالمقداد. وكان مولى من الموالي فهذا دليل اعتبار الكفاءة بالنسب واعتبار المسقطين للكفاءة في النسب. ورد حديث ضعيف
في العرب بعضهم اكفأ بعض في بعض الروايات العجمي بعضهم اكثر بعض لكنه لا يصح هنا وقفة وفي الحقيقة انها وقفة مؤسفة لان وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بحدوثها قبل ان يموت صلوات الله وسلامه عليه. اربع في امتي من
امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياح على الميت. وذكر الفخر بالاحساب هناك قبائل في مصر بيسموهم العرب يرفضون تماما ان يزوجوا بالحضر الذين هم مدنيين يسكنون المدن يرفضون تماما
وعار عندهم وان بقيت البنت الى ان تموت الا من رحم الله من هؤلاء في دول الخليج التفرقة اكبر من هنا بكثير جدا. مقسمين لهم طبقات. يقول لك خضري ولا خضيري او قبيلي و
تدخل في اليمن مسلا تجدهم مقسمين الناس طبقات. يقولون مثلا بني هاشم اعلى الطبقات وبنو هاشم مقسمين هم اقسام الحسنيون والحسينيون والحمزات وبنو العباس وبعد زلك تنتقل الى هؤلاء يقول لك القابليون اهل القبائل وبعدها القبائل الجرار القرويون وبعض القبائل اصحاب المهن الدوشان الدوشان
عندهم يعني صاحب الماء المقهى والمغني الذي او بعض المهن الاخرى كالخياط والحلاق ونحو ذلك راتب مقسمينها مراتب ويصعب جدا ان تنكسر هذه المراتب يصعب جدا ان تنكسر هذه المراتب
سواء كان من حتى من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام الذين ابتعدوا شيئا ما عن سنته. احيانا كما قال الامام الصنعاني صاحب سبل السلام رحمة الله عليه وهو من بني هاشم من اهل البيت
يقول متأسفا على ما يحصل من من قبيلته في بلده اليمن. ونعوذ بالله من شرط رباه الهوى وولده وولده الكبرياء او ولده الهوى ورباه الكبرياء تمكث الفاطمية في بيت ابيها الى ان تصل الى اربعين من عمرها
مع تقدم الاكفاء لها ولا يزوجونها. لانه ليس بهاشم وزنزرنا الى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام نرى انه كما سلف زوج بنت عمته زينب بنتجاحش اميمة بنت عبد المطلب زوجها بزيد ابن حارثة. وعلى هذا كثير كثير كثير
و قبائل الزين سموناهم في السعودية الخضيريون او يستحيل الا من رحم الله ان يتزوج واحد من الخضيريين واحدة من القبليين والقبيلة تقاطعه ولا تحضر له عرسا ولا تصله بعد ان يتزوج. يعني جاهلية جهلاء والعياز بالله
اقول لك خط مية وعشرة خط متين كله متين وعشرين تقسيمات باطلة وافعال من وحي الشياطين ليست من وحي الرحمن الرحيم فهذه الكفاءة في النسب ادلة من اعتبروها وادلة من اسقطوها. ولكن
اذا كان الشخص دينا يغطي على كل هذا انما يفترض يعني لحتى لا تنفك الاسر ان يكون هناك تقارب في النواحي كلها. مسل حتى الكفاءة العلمية الكفاءة العلمية لاعتبار لاعتبار ازا افترضت مسلا ان واحدة من النساء آآ تعمل في زمنا
دكتورة في جامعة كأستاذ دكتورة بيزكروها بيقولوا استاز دكتور. تعمل دكتورة في جامعة. وتقدم لها شخص واخد الابتدائية ويعمل في جمع القمامة الزواج حلال ام حرام؟ الزواج حلال. لكن هل ترى ان المعيشة ستستقيم؟ ام ان البيت سينهار
البيت شغال اقل واحد زميل من زملائه يقول لها ابعتي لنا الاسطى يسلك لنا المجاري. اهي حطمها في حياتها في هزه بهزه الدرجة يعني المعيشة لن تدوم المعيشة لن تدوم. آآ احيانا تأتي امور هي ادعى للوئام ليست حراما. لكن مثلا امرأة آآ
تجاهها علمي. قال الله قال رسول الله وسائر على النهج العلمي. تقدم لها شخص مبتدع متبع للهوى او منتزمة جماعة من الجماعات التي لها فكر تقدم الفكر على على النص من كتاب او سنة
اختار لها ان تتزوج من هو على شاكلتها حتى تدوم المعيشة ولا كل يوم البيت فيه مشكلة كل يوم مسلا اه اخلع النقاب. يوم مسلا تعال نروح المصيف لم تتعود على مثل هدف البيت سيتفكك البيت حينئذ
سيتفكك البيت حينئذ. فهذا عن الكفاءة في الصنعة. وقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني بياضة انكحوا ابا هند وكان حجاما. لكن قوله ينكح ابا هند. هل انكح ابا هند
امرأة تكافئه او امرأة اعلى منه ما فسر الرسول. لزلك الرسول لما قال وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم لم يقل انكحوا الايامى منكم باعلى منهم انما قال زوجوهم ساعدوهم في الزواج. لكن لا يلزم ان ان نزوجهم ممن هم. ليسوا باكفاء لهم
او هم اقل منهم. هذا عن الكفاءة في ماذا؟ الكفاءة في الصنعة. هناك الكفاءة في السلامة من العيوب واحد اقرب عياذا بالله تقدم لامرأة سوية تتزوجه او تترك او واحد مجزوم والنبي يقول فر من المجزوم. فرارك من الاسد. فهو كلما اقترب منها
نفرت فلن تؤدي له حقا. مع انه مسلم. والزواج اصلا جائز. فالكفاءة في السلامة من العيوب معتبرة. ومن مستندات فر من المجدوم فرارك من الاسد اه هناك محمد اه اه الكفاءة في السن
الكفاءة في السن. ابو طارق الله يمد في عمره في طاعته. عنده ثلاث وثمانون عاما فالله يزيده ولا ينقصه من الايمان الطاعة يا رب. فاعجبته فتاة عمرها خمسة عشر عام
فذهب الى اهلها وقال لاهلها النبي قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه كن فتنة في الارض وفساد كبير. وانا يا بنتي الحمد لله ما طلبت الصلاة والحياتي ومصلي. واحضر دروس العلم
اه ايضا خلقي طيب عمري ما عملت مشكلة مع احد. انظري في الفيش والتشبيه. عمري في التلاتة البنت واهلها امام حديث ازا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. فردت البنت
قائلة ان زوج ابي هو قال للبنت لا اتزوج ابوها قال يا بنتي تزوجيه ده رجل طيب ومعروف. ايه رأيك يا ابو طارق؟ خمستاشر سنة كان لازم يكون في اعتبارات لازم يكون في اعتبارات طب ما هو واحد قال يعني ايه الاعتبارات آآ يا راجل اسأل ابوها
اه ابو هلق ده حلو يا بنتي البنت تقول لها ما يعرف يعاشر النساء. ما اخدش العجوز ده انا زوجي يقع في الجنة كما هي المغنية. تغادر يعني لا لا قوي قوي
فردت البنت قالت ولد الشيبة يتيم يعني ايه ولد الشيبة يتيم؟ يعني هو ازا اتولد دلوقت ربي ايه رأيك تعفق عليك او ترفض؟ لا ترفض. ترفض ليه يا ابو طارق؟ انت اضرب نفسك على الامور
المهم يعني هذا كتير وبنحكم بان ما يكونش فيها اعتبار طب افرض البنت وافقت طوبى وافق ثواني مش موافق انت اللي مش موافق ولا انا اللي مش موافق لكن هل البنت
وافقت وابوها وافق اه توافق او لا انت يعني يحل او لا يحل. هو لا يحل. كيف لا يحل كده؟ كلام غلط. العقد صحيح. انا حكيت لاخواني قصة وقعت حاصلها انني رأيت بعيني
رجلا ثريا لكن اصغر منك بخمس سنين. المهم اصبر علي. وانزر كيف جاءت الموافقة ولكنه سري جدا من دولة من الدول الخليجية. المهم تقدم الوحدة تمنتاشر سنة فقالت البنت انا موافقة
وبعق الموافق قل له يا والد ليه توافق؟ انت والبنت رجل هلكاه. قال يا ابني خمس سنين انا مت البنت تورث وتعمل مشهد فالناس نظراتهم تختلف. الناس نظراتهم لكن الزواج حلال او حرام؟ نرجع للنصوص. ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ
آآ صلى الله عليه وسلم آآ تقدم له ابو بكر للزواج بفاطمة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها صغيرة تقدم له عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم انها صغيرة. تقدم له علي فزوجها. ظاهر للاسناد الحسن لكن
يقول الامام احمد في بعض رواة هذا الحديث اظنه الحسين ابن واقد يدري يأتي باشياء بزيادات لا ادري ايه شيء اي شيء هي فهذا عن الكفاءة في ماذا؟ الكفاءة في السن. قد يكون صحيح كبير السن. لكن في شيء جعله
ينبل شيء جعله ينبل هو على دين. الشيء الذي جعله ينبل نبل وغطى على مسألة السن يبلغ غطى على مسألة السن. يعني عندنا في الفلاحين مسلا هنا شخص كبير السن مسل ابي طارق
افترض ان عنده ميت فدان وتقدم لبنت عشرين سنة قالت ثلاثة وثمانين يعيش كم؟ انا الوريث الوحيدة سيأخذ الربع خذ لي خمسة وعشرين فدان تعارضها انت؟ انا عبد الله. انت خلاص لانك من غير اولي الاربدة من الرجال باين عليك
اجي نعود هذا السن يجعل البنت الصغيرة تنحرق. لا مش كل مش كلهن ينحرفن والشباب فان الماء ينقطع والنار تندلع. ايه؟ اياكم والشباب فان الماء ينقطع والنار تندلع. من قال
وهل نحن نتبع المقولات المشهورة او نتبع كلام الله وكلام رسوله؟ بارك الله فيك المهم هذه اعتبار الكفاءة في مسألة السن. آآ يبقى مسألة الكفاءة. قلنا الكفاءة في الدين الكفاءة في الدين تنقسم الاقسام
كفافي الاتجاه العلمي الكفاءة في الصنعة الكفاءة في النسب الكفاءة في المال الكفاءة في السلامة من العيوب وهكذا عموم انواع الكفاءة لكن كما تقدم من قبل قد يكون هناك شيء في الرجل وان كان ادنى من المرأة في جانب
من جوانب الكفاءة لكن هو اعلى منها في جانب اخر كما مسلنا له مسلا بفتاة درست الجامعة او دكتوراه وتقدم لها شاب ما درس الا الابتدائية لكنه سليم جدا ومن اسرة كبيرة جدا فقبلت من اجل يعمل لها مستشفى مثلا هي تكون مديرتها على سبيل المثال. فالكفاءة تختلف عن المطابقة
عن المطابقة وفي انها تكون منزومة متكاملة. النزر ليس من جانب واحد انما من عموم الجوانب. والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والى درس الدفع الايهام بارك الله فيكم