السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا درس من دروس للفقه من كتاب مات الامام ابي شجاع رحمة الله تعالى عليه وشافعي المذهب والحديث
عن باب من ابواب النكاح وهو وليمة النكاح. فاذا قصرنا في ذكر شيء نسيانا فالباب مفتوح للاخوة فيما يتعلق باحكام وليمة او بالوليمة واحكامها. اقول وبالله تعالى التوفيق كما هو معلوم
في شرع اعلان النكاح. والاعلان له صور يخصنا من هذه الصور وليمة العرس الان في هذا المجلس. فالنكاح يعلن ويشرع اعلانه وآآ يسن ويشرع ان تصنع وليمة للعرس اما الذي يفعله الناس الان يخفون النكاح كما يفعله اقول الجبناء على
صح يا التحرير والخائفون الذين يتزوجون فوق نسائهم ويلقون بالزوجة الثانية في مكان بعيد خفي عن الزوجة الاولى وتفاجئ الزوجة الاولى بعد سنوات ان زوجها انجب وآآ تزوج وانجب وهي لا تشعر
شيء احيانا لا تشعر بشيء الا عند الوفاة تجدها زاهبة الى المستشفى لزيارة زوجها المحتضر فاذا بامرأة اخرى جاءت تسلم عليه وتحتضنه من انت؟ ان زوجته. فكل هذا ليس بسبيل مقيم وليس هو بشأن السلف الصالح
رحمة الله تعالى عليه. شرع الله الزواج واباح للرجل ان يتزوج كما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء من النساء مثنى وثلاث قرب لكن هذا الصنيع الذي يحدث زواج السر الذي لا يصاحبه اعلان ولا يصاحبه
ولا تصاحبها كلمة عرس بل يبنى على الخديعة والغش. والتدليس والكذب على الزوجة واهل البيت. كل هذا لم يصنعه الرسول ولا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا اردت ان تتزوج فتزوج كما تزوج رسول الله وكما تزوج اصحابه
رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا استطيع ان اقول ان الذي يتزوج ويخفي زواجه عن اسرته واهل بيته رجل لاهل بيته الذين هم معه. ما حرم الله عليك ان تتزوج الاباح لك الزواج. ما اباح الله لك الجبن والغش
والتدليس. فعموما ارجع الى موضوعنا هذا كتوطئة لوليمة العرس. فالذي يتزوج او يخفي امره على آآ زوجته لن يصنعوا لمة عرسي بالتبع كما قال ابن القيم رحمه الله ويناقش آآ مسألة المحلل
والمحلل له وقد وسموه بناء على حديث ضعيف بانه التيس المستعار قال هل يرضى هذا التيس المستعار ان تعلن وليمة النكاح كما تعلن سير الانكحة ام انه يرفض ذلك؟ فحمل حملة شديدة على التيس المستعار الذي يتزوج لكي يحل
فقط للزوج الاول الذي طلقها ثلاث تطلقات. ارجع الى ما كنت بصدده من وليمة العرس من المنظور الشرعي. ومن المنظور النيل الذي سنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فاقول ان وليمة العرس مشروعة بالاتفاق
لا اعلم خلافا بين العلماء في اثبات وليمة العرس. وقد اولم النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه كلما تزوج اولى على النساء. ولا يلزم ان تكون الوليمة باللحن ممكن تقولي حتى بفول مدمس
او ممكن تقول ان بالتمر ممكن تقول ان باي طعام كان اي طعام كان ما اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه كما اولم على زينب بنت جحش او لم بشاة
يعني كانت اكبر وليمة من ولائم رسول الله عليه الصلاة والسلام كانت وليمته على زينب بنت جحش اولم عليها بشها. ما دونها ما ذكر الا ان صفية بنت حيي لما اولم النبي عليها في السفر في ابان الرجوع من غزوة خيبر فامر
طائفة بسطت فاتى صاحب السويق بسويقه صاحب التمر بتمره صاحب الحيس بحيسه اوتي بالاطعمة وبسطت والكل يأكل منها فلا يلزم ان تكون الوليمة باللحن. لا يلزم ان تكون الوليمة باللحم. قد تكون في حق اناس الشهية على
اشياء فان النبي ما اولى مع الاحد كما اولى ما على جهنم اولى ما بشاته. لكن في حق شخص اخر ثري قد تكون الشهية اقل شيء. قال رسول لعبدالرحمن بن عوف ورأى عليه اثر سفرة مهيم يا عبدالرحمن قال تزوجت يا رسول الله قال او لم ولو بشاة
يعني كان سريا فقال له الرسول او لم ولو بشاة فلا حد لاكثر الوليمة ولا لاقلها. بل هي على المستطاع والكريم يكرمه الله ولينفق ذو سعة من سعتي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
فالوليمة مشروعة ولا حد لاكثرها ولا لاقلها الا ان التبذير يذم والبخل كذلك يذم والمقامات تختلف من شخص الى شخص ومن دولة الى دولة. فهناك بعض الدول يؤلم مثلا على في قصور
راح في دول الخليج يعني متوسط الولائم عندهم عشر كباش. في عليمة العرس عندنا المصريون متوسط الوليمة مسلا عشرة كيلو لحمة او عشرين كيلو الناس تختلف فيما بينها في هذا الصدد. فلا حد لاقل الوليمة
ولا لاكثرها. لكن كما سمعتم البخل يذم. قال عليه الصلاة والسلام واي داء من البخل ايضا نعم الرسول ما اولى ما هو من من نفسه على احد من نسائه كما اولم على زينب لكن كان هناك من الصحابة من
يؤلم عن رسول الله ايضا. فعمرو ابن الجموح كان يولم على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوج. كان يولد على النبي عليه الصلاة والسلام اذا تزوج. وايضا اه ازا تزوج الرجل زوجة بعد
اخرى هل يلزم التساوي في الوليمة؟ وان تقول الزوجة الثانية لابد ان تونم لي مثل ما اولمت للاولى او تقول الاولى لما لما اولمت عليها ما لم تؤلمه علي ليس لهن ذلك لان النبي اولم على
ما بينتجحش اكثر مما اولى ما على غيرها رضي الله تعالى عنها. ما اولم الرسول على امرأة كما اولى قال زينب فيجوز ازا الاختلاف في قدر الوليمة من شخص الى شخص اخر من زوجة الى زوجة اخرى
يجوز التفاضل في المهور لا يلزم ازا تزوجت زوجة سانية ان تقول مهرك مسل الاولى قد يكون مهرها اعظم من الاولى قد يكون مهرها اقل من الاولى فلا يلزم ان تسوي بين المرأتين في
المهر ولا في الوليمة ولا حد لاكثر الوليمة ولا لاقلها اذا دعي قوم للوليمة هل يجب عليهم اجابة الدعوة؟ او لا تجب. فمن العلماء من قال اذا دعي احد الى الوليمة وجبت عليه اجابة الدعوة للوليمة. لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دعا احدكم اخاه فليجب فان كان صائما فليصلي فليصلي يعني يدعو له تذهب تدعو له في البيت. الا ان من العلماء ما قال اجابة دعوة الدعوة عموما على الاستحباب. اجابة الدعوة عموما على الاستحباب. لان اجابة دعوة الوليمة من
هي قد تشق على المسلم قد يدعوك شخص من بلدة اخرى يشق عليك الذهاب وديننا ينبني على انه لا ضرر ولا ضرار. وفي هذا ايضا فان الرسول عليه الصلاة والسلام دعاه رجل الى وليمة فقال وهذه وعائشة بجواره. فقال
الله فقال ثم قال الرجل قال النبي وانا لا ثم كرر الرجل الكلام فقال ادعوك يا رسول الله. قال وهذه؟ قال لا قال النبي انا لا. قال ادعوك يا رسول الله. قال وهذه؟ قال وهذه. فوافق يعني فقاموا يتدافعان. مسرعين الى
الدعوة اظنك يا سامي عمرك ما قلت هذه ابدا. لكن يجوز ان تقولوا هذه. صح حسب الحالة. ايون تذكرتنا بقول القائل اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعة ولا خشع الحمار. حسب الحال ايه بس؟ هل عنده
ايه؟ انا اتكلم عن سواء المضيف عنده ساعة وما عندوش سعة. يجوز ان اقول له هذا او لا يجوز. بس حتى لو كان غني وانا قلت له هذه او فقير وقلت له هذه رفض. ممكن ارفض. اذا كان الحب يعني اعود
قائلا آآ مستعينا بالله فبهذا الحديث استدل فريق من العلماء على عدم وجوب اجابة الدعوة ومن العلماء من فصل بين دعوة العرس قال تجب وبين الدعوة التي ليست بدعوة العرس قال الامر فيها على
الاستحباب. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بس آآ والزاهر في هذا الخبر الوقف على ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا القدر المرفوع. يعني ابو هريرة ينسبه الى الرسول ومن لم يجب الدعوة فقد عصى. ابا القاسم صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام لما بنى بزينب بنت جحش رضي الله عنها جاءه الناس جاءه الناس للوليمة فكان يدخل عشر
عشرة وانس يخدم ويخرج ويدخل. فاذا النفس يخرج الى من البيت ويدخل البيت قبل نزول اية الحجاب فخرج للناس يخدمون فجاء يدخل فنزلت اية الحجاب فضرب الحجاب بينه وبين ام المؤمنين فلم يرها حتى لحقت بالله عز
وجل فالرسول كان يدخل الاضياف عشرة عشرة هذا عن الوليمة على زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها. وهل يؤلم بعد البناء او قبل البناء؟ الرسول بعد البناء وايضا ورد ان الربيعة بنت معوز كانت هي وهي العروس كانت هي الخادم للأضياف
كانت تصنع الطعام للاضياف ليس صريحا انها كانت آآ تخدم يعني تدخل على الاضياف يا رب او نواجهها انما قيل انها كانت تجهز الطعام او كان لذلك قبل نزول اية الحجاب. فيجوز للعروس ان تقوم بالخدمة ايضا
وهي وهي عروس يعني لا يلزم ان تجلس متوجهة بتاج العروس بل يسوغ ايضا ان تخدم الاضياف وان الزوجة الطعام. اه لا يلزم عند اه خدمتها للأضياف ان يراها الاضياف. انما تجهز في البيت احيانا
الاضياف. هذا في هذا الصدد هناك امر يسميه العلماء التطفل من لم يدعى هل له ان يذهب او ليس له ان يذهب الرسول عليه الصلاة والسلام دعاه رجل الى طعام رابع اربعة فتبعهم خامس. فلما وصل الى البيت
قال الرسول ان هذا الرجل تبعنا فان شئت اذنت له والا رجع قال اذنت له يا رسول الله فاذا يلزم ان تستأذن. اما اذا علم من حال المضيف انه في
وانه يحب كسرة الاضياف فلا مانع حينئذ من الذهاب بلا دعوة وذلك لان ابا طلحة لما دعا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء انس لما قال ابو طلحة لام سليم اني رأيت في وجه الرسول الجوع
حديثان جابر وآآ وابو طلحة. فلفت ام سليم طعاما دسته في ثوب قالت لها انس خذ ارسله الى رسول الله. فذهب انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رآه الرسول قادما قال
ارسلك ابو طلحة بشيء قال نعم يا رسول الله. فقال لمن في المسجد قوموا كلكم. فاقاموا جميعا الى بيت ابي طلحة فقال ابو طلحة يا ام سليم يا ام سليم هذا الرسول واصحابه قادمون. ما في البيت كبير شيء
قالت الله ورسوله اعلم وكانت مؤمنة قوية الايمان دخل الرسول والطعام على الصحف في البرم في البرمة تحته النار فدعا وبرك ثم كلا الجميع فاكلوا جميعا حتى شبعوا وما زالت البرمة تفور ونحوه في قصة جابر
لكن جابر الذي قال للرسول ادعوك. فقال الرسول لمن في المسجد قوموا فقالت امرأة جابر وهي ترى الركب قادم. فضحتنا بالرسول عليه الصلاة والسلام فقال الله ورسوله اعلم. فالعلماء في شأن الطفيليين لهم شأن. في الاصل ان الطفيلي مذموم
وان الشخص لا يدعى الا اذا اه لا يذهب الا اذا دعي لا يذهب الشخص الا اذا دعي ان كان علم من حال الشخص اليسار والكرم وحب الاضياف فله حينئذ ان يذهب اذا علم ذلك والله اعلم
ولفتة ابي هريرة رضي الله عنه لما قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء طبعا لانك الفقير المحتاج الذي لم يأكل اللحم الاكل خمسة اشهر مرة او اربعة اشهر محرومة من الدعوة. والمترف الذي بطنه ملئت باللحم كل يوم لحما ما مرض من اللحم هو المدعو. فصدق ابو هريرة اذ قال
قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء. فلذا كان من شر الاطعمة. فانا الرجل الصالح الطيب التقي ان يدعو ايضا اهل فقر اهل حاجة لعله يحظى. اولا بثواب الله في اطعامهم. ثم بدعوة صالحة
من احد هؤلاء المساكين الذين لا يكادون يأكلون مثل هذا الطعام. لكن يعملون الكارت الاغنياء فقط والنادر ان تجد فقيرا وجهت اليه دعوة مكتوبة. هل يحصل يا شيخ مصطفى؟ يقول لك يأتي
احنا في جزمته وفي نعله وفي ثيابه. ايه يقولون هكذا صحيح. صحيح كلامك صحيح. اه لان يأبى ان يعني ممكن يدعو مسلا رئيس الشرطة مأمور المركز او يدعو زابط المباحس او يدعو لكن يدعو عسكري مستحيل يدعو عسكري يقدم له
ودعوة مكتوبة يصعب هذا جدا في اوساطنا التي نعيشها الا من رحم الله. فصدق الرسول اذ قال شر الطعام مثلا كما يصنعون مئة كرت ولا تقل بدعة يا شرموخ. كارت يدعوكم محمد شرموخ لحضور اه عقد نجله
يشرموخ ابن شرموخ على ايه؟ على فلانة. بنت فلانة. المهم وانت تعمل الكروت صنعت مائة كارت اجعل خمسين كارت للفقراء. اولا طيب لا التوسط مطلوب ايضا يعني التوسط مطلوب. وخمسين كارتيريا. كذا تخرج من شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويمنعها الفقراء
قد تجد من يقول اطرد هؤلاء لا يشترئون علينا. كما قال ابو جهل بن هشام. وكما قال غيره. اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. يجلسون معنا المجلس واحد كيف؟ فستجد امثال هؤلاء يقولون مثل هذا الكلام لكن ارضاء الله اولى. وقد قال قوم نوح
هذا الكلام المؤمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون وما انا بطارد المؤمنين وما انا بطارد المؤمنين فلا مانع ان تدخل الفقراء يباركون المكان ويدعون لك دعوة طيبة. هذا
اه والله اعلم واي سؤال في الوليمة الباب مفتوح تفضل يا نهار اسود الغريب مع العريس ولا عروسة انت تتسول من الان للعروسة يعني الوليمة على العروسة كيف يعني ابو اويس
يحاولوا يعملوا ايه؟ اتفاق فيما بينهم جزء ويشيل جزء وحاجة زي كده. يعني ما انت ما تشعرش انك دنيء شوية وانت بتقول للعروسة شيلي جزء من الوليمة وانا اشيل جزء يعني. مش عيب عليك. مخروم المروءة يعني على الحقيقة يعني ما انا عارفش احنا ندعمك ايه. يعني هل
هل سمعت ان اي وليمة في زمن الرسول كانت على العروس؟ العروس في بيتها تعمل ما شاءت للاخوات اللواتي جئن اليها او لتكرم اهل العريس باكرامية لكن ما سمعنا ان الوليمة على على على الزوجة. هل قال الرسول لزينب ادفعي تمن
الوليمة. صحصح. اه هو هو المشكلة هم في بلادهم ابو عيسى الله يحفظهم. عادات تختلف بعض الشيء ولكن فيها كرم. عزبنا مسلا الى بلديهم محاضرة وهي في ما ادري اقصى الجنوب ولا اقصى الشمال المهم انها
البحر المتوسط طريق بلطيم. المهم خطبة جمعة ذاهبين لخطبة جمعة اتت نساء القرية كلهن كل تحمل على رأسها صنية طعم هذه بطاطس باللحم وهذا رز معمر وهذا بط. فيا ليتها تعود في
بما يرضي الله بدون اسراف. كل القرية جاءت الله يبارك لكم ويخلف عليكم بالحلال يا رب. نعم يا شيخ اتفضل. ازا ازا وليمة علماني يا هاني قبل ان تسأل. على العريس. على العريس. والعريس يسمى عروس ايضا. بالواو يعني العروس
تطلق على على الاسنين كالزوج ها؟ اصبح بها عروسا. اصبح بها عروسا عبدالرحمن احسنت شيخنا نجد فيها الغناء لا اذا كان في الوليمة محرمات عليك ان تنكر ما استطعت فمن لم يزل المنكر فليزل عنه. هم. نعم. اتفضل. الافضل يا شباب
الافضل في اللوليما افضل اللحن اللي الناس تحبه. لو سمحت. الذي يحبه الناس عندنا الخليل ابراهيم ورد اكرم الاضياف روايتان. فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين. فجاء بعجل حنيز يعني اجود
للانواع ما احسن انواع الطهي يعني الحنيز من احسن انواع الطهي والسمين سمين. فما يشتهيه الناس وتحبه الانفس آآ طبعا راجع الى البلاد من كان يوم بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم محمد. نخصص شيخنا للفقراء مكان وللاغنياء مكان. اه شف
بدأنا نطلع يريد يدعو الفقراء بس ايضا مستحي ان يجلس الفقراء مع الاغنياء فقال سأخصص للفقراء والاغنياء مكان ماشي. انهزمت ونوعية اكل ولا ايه تاني؟ ايه؟ هو ما نزل يعني منازل الفقير دايما في اسفل سافلين ولا ايه في الشارع؟ يعني ها المنزل الفقير دايما في الادنى؟ يعني ما المعنى ان تأتي بشخص فقير
بجوار غني يا اخي ما المانع من ذلك؟ جريمة خلاص ما هي عادات وتقاليد بلادنا التي آآ آآ الت الى ذلك بلال يأكل مع مع عمر مع عبدالرحمن بن عوف مع الاسرياء مع عثمان مع رسول الله افضل من كل هؤلاء. ليه كده
يا شيخ مصطفى زعلتنا منك يا شيخ مصطفى انت ومحمد عبدالتواب. يعني الفقير ليس له شأن في الاوساط يعني واحد لوا جاي او كذا لوا جاء يجيب معه غفير. يتعشى معه ايه المشكلة؟ بس هو يعمل له جيزة بقى تاني يدفع له
يعني يا اخواني سبحان الله التواضع له شأنه في ديننا. التواضع له وفي ديننا المعنى انه لواء ياكل لوحده يعني ونحرم الفقراء ما المانع اننا اليس من شأننا دعاة الى الله ان نكسر هذه الطقوس
هذه الطقوس الجاهلية التي يعظم الناس فيها الاسرياء تعظيما شديدا ويهملون الفقراء والضعف. صدق ابو هريرة شر طعام طعام الوليمة. بارك الله فيك. لو انسان مسلا هيشتري لحم يبقى عشر بعشرين الف مسلا. اشتري لحمة
الألف كل ده يعني هل تشتري اللحم او تسبح كل جائز. الأفضل. الأفضل لان الذبح نفسه نسك وقربة الى الله. نعم. اراد ان يشهر في الزواج الساني فعلم ان الاولى فطلبت الطلاق. يا اخي احنا في الطلاق ولا في الزواج الان؟ خلينا في الوليمة تقول لي طلبة الزوجة الاولى
الطلاق خلينا في الوليمة الله يستر عليك. عن القراءة والشجاعة في حاجة زي كده. الشيخ ايمن الراجل ده معك؟ اه نعم لم يتيسر العروس ان يمضي او ان يودن في عرسه. لم يتيسر له ان يولم لم نقل باللحم يا شيخ مين اللي
يجوز بالفول المدمس يجوز باي شيء. ما تيسرش له ويدعو اخوانه ويبسط الانطاة الشيخ كان ممكن يأجل يعني. انا فاهم بس انا بقول له انا حل اهو تاني يا شيخ صلاح. يأتي بالعصيرة والمفرش واللي يا جماعة ساعدوني. يجيب عيش
ايش الذي يأتي بتمر يأتي بفول يأتي الامر سهل في ديننا. هو زي يعطي اشعارا ان زواجا ما قد حدس ولن تلام اذا جئت بما عندك. بس يشعر ان الزواج فلان تزوج فلانة. فلذلك قدمناه بمسألة الاعلان
اعلان الانكحة. لان الوليمة من الاعلان. اما انك تفهم الوليمة النكاح بعد شهر ما وجدنا هذا على عهد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. نعم الاقياء قبل الحسنة. في شيء اخر. نعم اتفضل
هل له دليل؟ الذين فرقوا بين دعوة العرس وغيرها هذا الدليل الذي ذكر قالوا ان النبي اذا دعا احدكم اخاه فليجب آآ فقالوا هذا يحمل على وليمة النكاح اما الاخرى فاجازوا فيها التخلف
لحديس هذه قالوا هذه لم تكن دعوة النكاح. لكن آآ عليه مأخز. بارك الله فيكم وحفظكم الله. نعم ولكن على سفر فبناكله واحنا واقفين. تاكل وانت واقف. خلاف الاولى الاحاديث التي وردت في الاكل واقفا
في النهي عن الاكل واقفا لا يثبت منها خبر مرفوع. حديث كنا نأكل على عهد الرسول ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام من حديث ابن عمر معلول اعله ابو حاتم الرازي. سئل انس بن مالك رضي الله عنه لما ذكر النهي عن الشرب
قيل في الاكل قال ذاك اشر او اشر ذاك اخبث. لكن لكن ليس بالمرفوع الى رسول الله والحجة في المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسمي الله وكل. سم الله وكل
يا باشا والله يا شيخ الشرب قائما جائز او غير جائز. الشربان جائز الاولى عدد ايام الوليمة عدد ايام الوليمة ليس هناك نص بعدد هام الوليمة. الوليمة؟ اقرأ عن انس زوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية او جعل عتقها سبعطعش
وجعل الوليمة ثلاثة ايام وبسط بضعا جاءت به ام سليم والقى عليه اقطا وتمرا واطعم الناس ايوة الا ابو جعفر راسي حاله اضطر يغرق فهذا من الغرابات وفي الوقت الصحيح يدوا من ثلاثة ايام بس تحولوا
لا كان في مش سلاسة ايام. حضر لان في مكثه عند خيبر سلاس ليال بعد الغزوة هل كانت لعلة الوليمة او لغيرها من العلل؟ تحرر هزه الجزئية ان شاء الله. نعم اتفضل
ايه هو جائز لكن ليس هو الهدي المالكية يقولون في طعام العقيقة الاولى في طعام العقيقة عند المالكية ان يوزع قالوا لانه لم يعد ان النبي كان يدعو الناس الى طعام العقيق. المعهود كان يدعى الى طعام الوليمة. فهي تضمنت اعلانا
هنا بالشيء بالشيء يذكر آآ ورد ان النبي رجع انت يا محمد بن عبد التواب حفظك الله مسألة نزار راح ما الحكم فيه؟ هل النهي فيه عن نصار الافراح على التحريم او او الكراهية؟ وما المراد به
ونسار الافراح مسلا احيانا واحد يجي مسلا آآ اللهم وسع عليه والناس ياكلون يرمي عليهم مسلا الف جنيه ميات او عشرات او فكل واحد يتصارع من اجله آآ من اجل ايوا فيه ناس اثرياء
احيانا يرش على الناس جنيهات ذهب فين رأينا شيئا مثل ذلك في بعض الدول. فطبعا بيحصل تصارع فانه صار الافراح هذا راجع حكمه طبعا يرش حلوى شيكولاتات فخمة على الناس. وايضا وتراجع معه حديس ولا ينتهب النهم
يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. اذا كان عندك وقت ابحس المسألتين والا فالقط خلفك يريد ان احمد القط. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله. مع بالنسبة