1
00:00:00.850 --> 00:00:16.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:16.650 --> 00:00:34.400
مساء الخير. اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب الجامعة الاسلامية بولاية مينيسوتا واهلا ومرحبا بكل الطلاب الذين يشرفوننا بالاستماع الى هذه المحاضرات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:34.450 --> 00:00:50.100
ونعوذ به تبارك وتعالى من علم لا ينفع آآ موضوع هذه المحاضرات هو كيف نطور انفسنا في الدراسة عن بعد نتكلم فيه عن كثير من المقدمات التي يحتاجها طالب العلم

4
00:00:50.250 --> 00:01:09.350
ونحاول ان نقدم كل محاضرة بنصيحة ارى انها آآ يحتاجها كل طالب علم لا سيما اذا كان يدرس دراسة ذاتية او كان يدرس عن بعد ليس معه صحبة وليس ليس معه معلم فهو بحاجة الى كثير من هذه النصائح

5
00:01:10.450 --> 00:01:31.450
اه احب اولا ان ابين المرحلة الجديدة التي دخلنا فيها هذه المحاضرة السابعة ان شاء الله المحاضرات الاولى احببت ان اقدمها بالحديث عن اه تزكية النفس واخلاص العبادة والاستقامة وقيمة الايمان والاخلاص والصدق ومعاني الامانة في تأسيس طالب العلم

6
00:01:32.300 --> 00:01:52.300
آآ تكلمنا بعد ذلك عن كيف ننتقل من الثقافة السطحية الى التأصيل العلمي؟ تكلمنا كذلك عن يوم او برنامج يومي مقترح في حياة طالب العلم. وتكلمنا كذلك عن بعض المقدمات المهمة وبدأنا من المحاضرة السابقة. تكلمنا فيها عن اه

7
00:01:52.950 --> 00:02:13.200
اعمدة تأسيس طالب العلم وذكرت اني بدأت فيها بتزكية النفس والاستقامة ومعاني الاخلاص تكلمنا كذلك عن القرآن الكريم. وذكرنا برنامجا مقترحا وحديثنا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى عن العناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:13.250 --> 00:02:32.800
واثرها في بناء طالب العلم وتأسيسه مع الحديث عن نشأة علوم الحديث بشكل مختصر ثم الكلام عن فروع علوم الحديث ثم برنامج مقترح لطالب العلم كيف يسير في علوم الحديث؟ وكيف يتأسس فيها ان شاء الله

9
00:02:33.200 --> 00:02:53.200
عندنا بعد ذلك الكلام عن اثار الصحابة والتابعين والعناية بها. ثم يكون عندنا محاضرة عن العناية بتراث الائمة المحققين. من هم الائمة المحققون وكيف نقرأ لهم؟ وكيف ننتفع من تراثهم؟ وكيف نسجل الفوائد؟ وكيف نفهم الكتب الصعبة؟ الكتب الصعبة الى غير ذلك

10
00:02:53.200 --> 00:03:12.900
من المقدمات ثم يكون عندنا حديث عن آآ علوم العربية واثر العلم بلسان العرب في تكوين طالب العلم بعدها ان شاء الله سننتقل الى آآ مرحلة اخرى نتكلم فيها عن سبل تحصيل طالب العلم. كيف نقرأ؟ كيف نلخص كتابا؟ كيف آآ

11
00:03:12.900 --> 00:03:30.000
آآ نصنع آآ كيف نذاكر؟ كيف نحضر الدرس اه كيف نحضر المحاضرات آآ كذلك سيكون عندنا حديث عن المهارات التي يحتاجها طالب العلم. مهارات القراءة ومهارة آآ تحليل المقروء. وكذلك

12
00:03:30.000 --> 00:03:48.550
نتكلم عن تقسيم الكلام ومعرفة صورة المسألة وجمع الاقوال ومعرفة الاصل الذي بنيت عليه المسألة آآ نتكلم كذلك عن كيف تعرض النتيجة التي وصلت اليها كيف تناقش كيف آآ تحاور؟ يعني بعض المهارات التي يحتاجها طالب

13
00:03:48.550 --> 00:04:11.150
بعض الشباب حينما تكلمت عن الاعمدة التي يحتاجها طالب العلم ظن اني اقصد ان هذه العلوم فقط هي التي يحتاجها طالب العلم وهذا في الواقع لم يفهم وجه الكلام. انا هنا لا اتكلم عن العلوم الشرعية لا اتكلم عن انواع العلوم علوم القرآن وعلوم الحديث واصول الفقه والفقه والعقيدة

14
00:04:11.150 --> 00:04:32.600
لأ انا قصدت الاعمدة التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها وان يبقى يطلب الزيادة فيها. يعني لا يشبع منها لا اقصد هنا ان هذه اهم من علم العقيدة او اهم من علم الفقه. لأ وانما قصدت ان كثيرا من طلاب العلم الذين دخلوا في علم الفقه او علم

15
00:04:32.600 --> 00:04:47.000
العقيدة او التاريخ او بعض العلوم ليس عندهم ارضية في هذه العلوم ليس عنده ارضية لا في اصول الفقه ولا في علوم الحديث ولا في العرب يعرف نتائج لا يعرف كيف جاءت ولا من اين جاءت

16
00:04:47.150 --> 00:05:09.100
فانا اردت هنا الاصول الثابتة التي يعني تصحبك الى كل علم من العلوم. فهنا لا اقصد ان هذه الامور فقط هي التي يدرسها طالب العلم بالعكس انا قصدت ان هذه الامور هي الاساس التي تجود طلبك لعلوم الايمان والعقيدة والفقه وغير ذلك من

17
00:05:09.100 --> 00:05:33.600
ابواب العلم فبالتالي ما المقصود الرئيس من هذه المحاضرات الخمسة هذه هو الكلام عن الاصول الثابتة التي تشترك في كل العلوم القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة. وتراث الائمة لانه هو المرجع الذي ترجع اليه والعلم بلسان العرب

18
00:05:33.950 --> 00:05:54.300
لا اقصد من ذلك اني احصر العلوم اكيد يعني لا احصر العلوم فيها طيب انا احب قبل ان نبدأ في درس اليوم احب ان نبدأ بوصية وانا اكثر من الوصايا لطالب العلم لعلمي بحاجة المسلم عموما وطالب العلم خصوصا الى هذه الوصايا

19
00:05:54.400 --> 00:06:08.850
واعلم ان هذه الوصايا انفع للطالب من المعلومات واعلم كذلك حاجة الطالب لا سيما الذي يدرس وحده الذي هو سيد نفسه. يعني لديه برنامج ربما يلتزم به يوما ويتركه اياما

20
00:06:08.850 --> 00:06:29.700
حاجة طالب العلم الى الوصايا والنصائح اعظم بكثير من حاجته للمعلومات. او للتحفيظ او التلقين وصيتي اليوم هي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخلق من اخلاقه الشريفة الكريمة. النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:29.700 --> 00:06:52.050
من حرص على جمع هديه وسنته سيكتسب كثيرا من المهارات والمعاني في النجاح والابداع وتطوير النفس ابلغ من اي كتاب يمكن ان يقرأ فيه وانا حينما اتتبع كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم واطلب منه معاني الايمان والعزم والقوة والدقة

22
00:06:52.050 --> 00:07:18.050
الابداع والاحسان في العمل وتطوير النفس. اجد مادة عظيمة جدا لو احسن طالب العلم قراءتها وفقها ويعني جاهد نفسه في العمل بها تتغير حياته تماما في رمضان كان عندي سلسلة يعني لمجموعة من الشباب بعنوان مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
هذه الاحاديث والله انا لم احضرها وانما فقط كنت اذا قرأت ووقفت على معنى سجلتها عندي جمعت اكثر من مائة حديث كيف يمكن ان تغير نفسك من خلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تكلمنا فيها عن حديث المؤمن القوي ونعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. تكلمنا فيها

24
00:07:38.100 --> 00:07:49.150
عن آآ انك ضعيف لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر لا تسأل الامارة او قال له لا تأمرن على اثنين. تكلمنا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين

25
00:07:49.150 --> 00:08:04.250
احاديث كثيرة جدا اليوم ان شاء الله موعدنا مع نصيحة جليلة من خلق كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته

26
00:08:04.600 --> 00:08:18.900
اذا عمل عملا اثبته هذا معنى شريف وجليل وهو مذكور في بعض الادعية التي صححها بعض اهل العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك العزيمة على

27
00:08:18.900 --> 00:08:39.450
رشد والثبات في الامر كثير من الناس عندهم نيات حسنة عندهم طموحات وامنيات وقليل منهم من يسأل ويخطط ويبدأ في سلوك طريق النجاح. يريد ان يحفظ القرآن يريد ان يكون

28
00:08:39.450 --> 00:08:51.350
رياضيا يريد ان يربي ابناءه يريد ان يتعلم لغة يريد ان يطور نفسه في مجال عمله. يريد ان يغير عادات يومه. يريد ان يدعو الى الله يريد ان ينفق في سبيل الله

29
00:08:51.400 --> 00:09:13.750
هذه الامنيات والطموحات موجودة عند كثير من الناس كثير من الناس يريد او اغلب الناس او اغلب المسلمين يريد من ابنه ان يكون متعلما لكتاب الله وان يكون عالما ويريد من نفسه ان يكون حافظا للقرآن. لكن قليل جدا منهم من يفكر ويخطط ويبدأ في هذا المشروع

30
00:09:13.750 --> 00:09:38.150
واقل منهم هم الذين يثبتون. وهذا هو موضع الكلام اذا عمل عملا اثبته في هذا العصر قلت عزائم آآ الشباب الشاب ليس عنده صبر على المداومة على برنامج لا يكمل كتابا ولا يكمل حتى منشورا من المنشورات. يعني قليل من الناس من يقرأ المنشورات الطويلة حتى

31
00:09:38.150 --> 00:09:52.550
لو كانت مفيدة. لو وجد مقالا مفيدا في اي كتاب او في اي مجلة لا لا يقرأه. لو وجد درسا يطول على ربع ساعة ليس عنده طاقة. فاذا نحن الان لا نتكلم عن البداية

32
00:09:52.550 --> 00:10:13.700
وانما نتكلم عن الثبات الارادة تعطيك الخطوة الاولى لكن العزيمة هي التي تبقيك باذن الله على الطريق لكن الصنف الرابع يعني خلينا الصنف الاول عندهم امنيات وطموحات. نفسي اكون كويس نفسي اكون عالم نفسي نفسي اتقن القرآن. نفسي احفظ السنة

33
00:10:13.700 --> 00:10:42.300
نفسي اكون مفسر عندي طموحات الصنف الثاني يبدأ ويخطط ويستمر الصنف الثالث يبقى مدة اطول. يعني ممكن فعلا يبقى عاما كاملا مواظبا على القراءة والتعليم. الصنف الرابع هو الذي عنده طموح وعنده تخطيط. وعنده بداية وعنده استمرار. ويطور نفسه يوما بعد يوم

34
00:10:42.300 --> 00:10:59.350
فرق كبير جدا يا شباب بين انسان كما هو لا يغير شيئا من نفسه لا يطور نفسه لا في الادوات ولا في التلقي ولا في المعارف ولا في الكتب التي يقرأها. شخص كما هو. انا اشبهها

35
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
وجدت مجموعة من الشباب في بعض البلدان سافروا الى دولة ففتحوا مشاريع في شخص منهم عنده دكان هذا الدكان تقريبا منذ خمس سنوات كما هو. بيبيع فيه شوية اشياء يعني السوبر ماركت. لم لم يغير فيه شيئا. بينما الاخر كان اولا مساعد

36
00:11:19.600 --> 00:11:39.750
لواحد عنده محل موبايلات. بعد كده اصبح شريكا له. بعد كده اشترى المحل والان عنده سلسلة محلات يبقى فيه فرق بين انسان عنده طموح ويبدأ ويستمر ويطور نفسه. اذا يا شباب فكرة هذه النصيحة

37
00:11:39.750 --> 00:12:01.450
باختصار على الرشد والثبات في الامر وتطوير النفس. تطوير النفس هذا يا شباب معنى يبعث يبعث في الانسان الاحسان الله سبحانه وتعالى يحب المحسنين. والمحسن هو الذي لا يؤدي عمله كموظف

38
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
وده الفرق يا شباب بين الانسان. يعني انت الان دخلت في برنامج تطوعي. مثلا تريد ان تجمع صدقات. او تريد ان تعلم الناس آآ انت تعطي محاضرات دون مقابل مادي. او او مثلا تعلم الاطفال عندك في في الشارع او في المنطقة. فاحيانا تقول هذا عمل تطوعي. والله

39
00:12:21.700 --> 00:12:41.300
وبراحتي مش النهاردة مش هحضر الدرس انا تعبان تخترق الاعذار. لكن اذا كنت صاحب رسالة اذا كانت نفسك شريفة تطلب العلو فستعامل نفسك في هذا العمل كانه عمل الزامي. وليس مجرد عمل تطوعي. وانا اقول بكل صراحة

40
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
اكثر المشاريع الخيرية التي تنقطع او آآ او لا تؤتي لو لا تؤتي ثمرتها بسبب ان افراد العمل يتعاملون معها بشكل آآ تطوعي. شيء مستحب. والله براحتي. انا عندي محاضرة النهاردة مع الشباب مش فاضي. تعبان. عايز انام

41
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
ما حدش له عندي حاجة. وحد بيديني حاجة. حد لا. الذي يتعامل مع هدفه بمنطق الموظف لا يمكن لا ان فضلا عن ان يبدع. يبقى اذا يا شباب مبدأ الابداع هو الالتزام. اذا وضعت لنفسك برنامجا

42
00:13:22.250 --> 00:13:46.950
عود نفسك على الالتزام به وعلى الاحسان فيه انت ادخلت عادة جديدة في يومك. ولكن وليكن تريد ان تثبت صيام يوم في الاسبوع. او تريد ان تثبت ركعات من الليل قبيل الفجر او تريد ان تثبت مجلسا للقرآن مع ابنائك واهلك. مثلا او تريد ان تثبت ممارسة الرياضة

43
00:13:47.600 --> 00:14:04.450
ليست المشكلة في ان تدخل عادة جديدة وانما المشكلة هي ان تثبت هذه العادة وان ان تصبح واجبا عليك. ان ترى انك ملزم بها. وكثير من الناس اذا دخل في اي عمل ولم يكن عليه رقيب او

44
00:14:04.450 --> 00:14:30.300
الزم فليس له طاقة على الاستمرار على العمل. يبقى خلاصة هذه النصيحة يا شباب الثبات في الامر. الالتزام خير ما تربيه في نفسك ان تحمل نفسك على ما تطلب وكل من عود نفسه ركز. كل من عود نفسه على التراخي في في الجدول ستعتاد نفسه على التقصير. يعني ايه

45
00:14:30.300 --> 00:14:46.900
انت وضعت لنفسك جدول ومع ذلك انت تقصر في هذا الجدول. يعني لا لست مهتما به. النهاردة عادي فاتك قيام الليل ولا يهمك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التعويض. من فاته حزبه بالليل

46
00:14:47.150 --> 00:15:03.200
وصلاه بالنهار كتب له كأنه قامه بالليل. يبقى التعويض لما يكون انسان عنده عادة وفاتته في يوم في اليوم التالي يعوضها لماذا حتى تعتاد نفسه ان هذا امر واجب وليس مجرد امر تطوعي

47
00:15:03.300 --> 00:15:26.450
طيب ندخل الان ان شاء الله في موضوع المحاضرة المحاضرة باختصار نتكلم فيها عن الاساس الثاني في بناء طالب العلم وتكوينه وانا ارى شباب ان العجلة التي صارت عند طلاب العلم جعلتهم يتجاوزون هذا التأسيس

48
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
يا ترى يعني احنا تصورنا لطلب العلم يعني في يعني اي انسان كان يطلب العلم تصوره طبيعي ان يكون عنده ورد من القرآن وعنده ورد دي من السنة والله كان طبيعي يا شباب لو ذهبنا مثلا ان احنا ندخل المكتبة نشتري في آآ معرض الكتاب. طبيعي جدا يكون عندك تفسير القرآن. تفسير

49
00:15:46.600 --> 00:16:01.700
تفسير الجلالين ده في اي تفسير مختصر تفسير ابن كثير كان مشهورا جدا في هذا الوقت ومعنا فتحي الباري وجامع العلوم والحكم دي كانت اساسيات. لا اذكر شخصا آآ يعني انا بقيت اذهب في

50
00:16:01.800 --> 00:16:21.800
معرض الكتاب سنوات طويلة الى ان يعني سافرت. والا فانا كنت دائما في معرض الكتاب احضر بفضل الله. كل الطلاب كان امرا طبيعيا ان يكون مكتبة من علوم القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. امهات السنن كان شيئا اساسيا طبيعيا

51
00:16:21.800 --> 00:16:41.800
لازم كل معرض اشتري مثلا عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود وابن ماجه والداريني طيب المرة دي عندي مسند احمد وموطأ مالك المرة بعدها عندي معاجم الطبراني طبيعي جدا. طيب في شرح السنة عند فتح الباري بعد كده شرح النووي لمسلم. بعد كده تحفة الاحوذي. آآ وبعد كده

52
00:16:41.800 --> 00:16:58.200
آآ شرح سنن ابي داود وهكذا كان شيئا طبيعيا ان يبقى طالب العلم يعتني بعلوم القرآن والحديث مع اي مادة اخرى يدرس فقها يدرس عقيدة يدرس تاريخا سيرة. لكن القرآن والسنة

53
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
قراءة وتفسيرا وضبطا وفقها ده كان شيئا اساسيا. الان انا دخلت بيوت طلاب علم كثيرين اجد عنده ابحاث معاصرة ورسائل دكتوراة بل عنده كتب في الفلسفة وفي دقائق الخلافات بين المذاهب الفلسفية والعلمانية وليس

54
00:17:18.400 --> 00:17:36.250
فعنده جامع العلوم والحكم ليس عنده تفسير مختصر للقرآن هذا شباب نشأ يعني بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي اصبح الطالب الان عنده عجلة. يريد ان يدخل في المسائل دون ان يعرف القواعد. يريد ان يدخل في الاشكالات دون

55
00:17:36.250 --> 00:17:49.500
ان يعرف المحكمات ليس عنده لا اساس من القرآن ولا من السنة ولا من لسان العرب. ولا يعرف اساسا مصادر العلم ولا كتب السنن والاثار. لذلك شباب كانت هذه المحاضرات

56
00:17:49.650 --> 00:18:09.200
انصحك فيها بان تعتني بهذه الامور اعتناء كبيرا جدا اليوم ان شاء الله موعدنا مع الكلام عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة النبي او هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي وسنته هو دين الاسلام

57
00:18:09.600 --> 00:18:28.050
يعني انا احب ان اعبر عن هذا المعنى بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فلفظ السنة يشمل هديه صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه كل الدين فلذلك انا هنا اتكلم عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول معنى

58
00:18:28.250 --> 00:18:47.950
ينبغي ان نعرفه او آآ ان نلاحظه هو ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه هو بيان القرآن قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا

59
00:18:48.000 --> 00:19:06.700
اقام الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم مقام المبين يعني هذا الوحي الذي هو القرآن بيانه بالقول وبالفعل وبالاقرار هو النبي صلى الله عليه وسلم رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

60
00:19:07.500 --> 00:19:31.900
وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله؟ هذه الثنائية الوحي وبيانه. وكل من اراد ان يفرق بين الوحي وبيانه فهو كافر بهذا الوحي لان هذا الوحي لا يمكن ان يفقهه الانسان الا عن طريق ذلك النبي الكريم. طيب يبقى اول فكرة عندنا هدي رسول

61
00:19:31.900 --> 00:19:56.250
الله صلى الله عليه وسلم هو بيان الوحي او قل هو الترجمة العملية القولية لهذا الوحي لذلك معنى الخلق هو العمل وليس مجرد الادب. لما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن تقصد ان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
هو ترجمة لهذا القرآن. فكأنها تقول من اراد ان يفقه القرآن وان يتعلم القرآن وان يرى القرآن حيا معاشا سلوكا ينظر الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب بالنسبة لنا ما هو هديه؟ هو احاديثه صلى الله عليه

63
00:20:16.250 --> 00:20:33.450
وسلم وان كان هناك فرق دقيق بين لفظ السنة ولفظ الحديث. الحديث هو الخبر الذي روي باسناد. لكن السنة هو المعنى او هي المعنى الذي اخذ او استنبط من مجموع هذه الاحاديث. سنتكلم عن هذا ان شاء الله

64
00:20:33.750 --> 00:20:56.100
الفكرة الثانية عندنا ان العبد لا يستطيع ان يفقه الوحي. ولا ان يتعبد الى الله بما في القرآن من الاحكام الا عن طريق هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال لتأخذوا عني مناسككم. يعني كل

65
00:20:56.100 --> 00:21:16.150
عبادة يتعبد الانسان بها او المسلم بها ينبغي ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الله سبحانه وتعالى جعل النبي ناصحا امينا معلما مرشدا آآ لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم

66
00:21:16.150 --> 00:21:31.650
اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وفي الحديث الشريف لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم

67
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
اه جاءت يعني ايات واحاديث كثيرة جدا في وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لا اريد ان اقطع منها وقتا وان كانت هي معلومة من يطع الرسول فقد اطاع الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الى اخر الايات. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما

68
00:21:52.400 --> 00:22:08.750
شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يعني عندنا اصل مجمع عليه ومتفق عليه في وجوب اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه احسن الهدي

69
00:22:08.850 --> 00:22:25.350
انا ساختم هذه الفقرة قبل ان انتقل قبل ان انتقل الى فقرة اخرى بحديث جامع. ارى ان هذا الحديث يمكن ان ليكون مدخلا لتفقه قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:22:25.500 --> 00:22:41.800
حديث معروف ان ثلاثة من آآ حد بيقول ان الصوت فيه مشكلة معلش انا والله في بلد اخرى كان عندي دورة. فلذلك انا آآ في البيت بيكون تقريبا الصوت افضل. لكن انا انا مقيم عند صديقي هنا في بلد اخرى. فازن

71
00:22:41.800 --> 00:23:04.800
ان الصوت ممكن يكون مش شغال. فيه صدى صوت طب انا احاول افتح الباب  الان الصوت جيد معلش يعني انتم اعذروني في هذه المحاضرة يعني انا في مكان غير المكان الذي كنت اعطي فيه الدرس تقريبا كنت مضبط الغرفة لكن الان اظن ان انا

72
00:23:05.400 --> 00:23:31.150
لو في حد يقول الصوت واضح او لا عشان نكمل يا شباب طيب نكمل ان شاء الله الى ان يأتي اشعار اخر الصوت واضح من الاول. طيب الحمد لله هذا الحديث يا شباب حديث جامع. حديث الثلاثة الذين اتوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته

73
00:23:31.200 --> 00:23:52.850
خلينا نتصور هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة من الصحابة اتوا ليسألوا كيف يعبد النبي صلى الله عليه وسلم ربه طيب عرفوا انه يصلي يعني يقوم الليل وينام واضح جدا ان هم كانوا يسألون عن عن المستحبات او عن القربات كيف يكون

74
00:23:52.850 --> 00:24:08.300
الانسان وليا. اللي هو التقرب الى الله فاعرفوا ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وينام يصوم ويفطر ويتزوج النساء وجدوا نساءه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن

75
00:24:08.500 --> 00:24:32.850
فكأنهم تقالوها يعني قالوا هذه عبادة قليلة يبقى نظره الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه قليل وفي نفس الوقت ذكروا حجة على ترك هديه يعني هو ان هم ليسوا ملزمين به. فقالوا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلذلك يعني هذا معنى الكلام

76
00:24:32.850 --> 00:24:49.900
ان هو يقلل من العبادة كل واحد منهم انشأ عبادة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم اقوم ولا انام والثاني قال اصوم ولا افطر. والثالث قال لا اتزوج النساء

77
00:24:50.350 --> 00:25:11.550
نلاحظ يا شباب مجموعة اشياء هنا اول شيء انهم اتوا ليعرفوا هديه وعرفوه ثانيا انهم لما عرفوه تقالوه لماذا؟ لانهم رسخ في ذهنهم وهؤلاء واضح ان هم تأثروا بالرهبانية آآ النصرانية او التي يعني اللي هو اهلاك النفس او المشقة

78
00:25:11.900 --> 00:25:34.500
ظنوا ان الانسان كلما اهلك نفسه كلما علت درجته وكان وليا لله وهذا خطأ ليس الاجر على قدر المشقة. وانما الاجر على قدر الاتباع كلما كان الانسان اتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعظم اجرا. ليست مجرد المشقة تجعل العمل خيرا من العمل الاخف. وهذا

79
00:25:34.500 --> 00:25:54.350
سيأتي الكلام عنه ان شاء الله وقتا اخر. وفي وقت اخر ان شاء الله. طيب هم عرفوا هديه ذكروا حجة على مخالفة هديه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما نحن فلسنا كذلك. فمن هنا سوغوا لانفسهم ان يخالفوا. قالوا خلاص نحن

80
00:25:54.350 --> 00:26:15.950
اخالفه. يبقى هذا مهم جدا من يخالف صريح القرآن والسنة لابد انه سيذكر حجة على هذه المخالفة ان شاء الله يأتي عندنا المناهج الثلاثة المشهورة في مخالفة الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الايمان وابواب الطاعات وولاية

81
00:26:15.950 --> 00:26:37.550
الله سنتكلم عنها ونبين ان كل مدرسة من هذه المدارس اخترعت حجة لتسوغ لها مخالفة الشريعة الواضحة طيب كل واحد منهم انشأ عبادة تلاحظون فيها معنى المشقة ومعاندة الفطرة واحد قال اقوم ولا انام

82
00:26:37.700 --> 00:26:57.700
يعني يعني لا يعطي نفسه حقها. والتاني اصوم ولا افطر نفس الشيء. طيب والثالث؟ قال لا اتزوج النساء. يعني هو يريد ان رأى ان الزواج هذا قضاء الحاجة او قضاء الشهوة والولي لا ينبغي له ان يكون له شهوة او يريد ان يقضي وتره. هكذا

83
00:26:57.700 --> 00:27:14.850
والله سبحانه وتعالى ابطل ذلك وبين ان الانبياء لهم ازواج وذرية وهكذا ويأكلون الى غير ذلك. وانا لي مجموعة من المحاضرات خرافات في ابواب تزكية النفس كنت عملتها لطلاب معهد افاق موجودة على يوتيوب

84
00:27:15.100 --> 00:27:33.700
المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع هؤلاء قال ثلاث جمل. ركز في كل جملة بين هديه اولا بعدما تثبت من الكلام بين هديه اولا قال اني لاخشاكم لله واتقاكم له

85
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
يبقى يبين ان هديه احسن الهدي. واكمله واشرفه وارضاه عند الله. هذه اول فكرة. في اول جملة. اني اخشاكم لله واتقاكم له. حتى لا يظنوا ان هذا تقصير. طيب المعنى الثاني؟ قال لكني اصوم وافطر. اقوم وانام واتزوج

86
00:27:53.900 --> 00:28:11.450
النساء يبقى ثانيا بين هديه وبين ان هديه لا يعاند الفطرة ولا يخالف حاجات النفس بل يحتسب الانسان ذلك كما قال حتى اللقمة تضعها في في امرأتك وقال وفي بضع احدكم صدقة الى اخر الحديث

87
00:28:11.850 --> 00:28:28.900
ثم قال في نهاية الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني. اذا ليس اختياريا يعني هذا الطريق لما هم بيقولوا كل شيخ له طريقة لأ ويقصدون بها طريقة التعبد لأ ليس كل شيخ له طريقة. عندنا طريق واحد هو

88
00:28:28.900 --> 00:28:46.600
عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به هو اكمل الهدي وهديه وسط عدل وليس هناك هدي اخر يتقرب به الى الله بل كل هدي اخر هو بدعة وضلالة. يبقى هذا امر مهم جدا

89
00:28:46.850 --> 00:28:57.750
طيب بعد ذلك طبعا جاءت نصوص كثيرة جدا في وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. انا عملت لكم ملف جميل ان شاء الله عن هذه المحاضرة واسع جدا عن

90
00:28:57.750 --> 00:29:11.700
قصة علوم الحديث وعن فروع علوم الحديث وآآ نشأة هذا العلم في يعني واحد طويل جدا تقريبا مئتين صفحة وانا اختصرت في صفحات قليلة سابعث لكم ان شاء الله النسختين باذن الله

91
00:29:12.050 --> 00:29:26.650
جمعت لكم في كلام اهل العلم في وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه لكتاب الله تبارك وتعالى الان سندخل في الكلام عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الحديث

92
00:29:26.700 --> 00:29:44.150
الاحاديث التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم شباب هو كل ما جاء عنه وثبت عنه اقواله وافعاله وآآ اقراره للاقرار معروف ان هو يعني يحدث بحضرته صلى الله عليه وسلم شيء

93
00:29:44.350 --> 00:30:03.500
ولا ينكر عليه. او يقره بمعنى اصح اه حينما ننظر في القرآن سنجد ان القرآن وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالمبلغ والمبين والاسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة. اسوة حسنة

94
00:30:03.600 --> 00:30:21.800
اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ يعني يبلغنا امر الله ولغنا الوحي ومبين هذه وظيفة اخرى. البلاغ المبين او البلاغ والبيان. بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول وبالفعل

95
00:30:21.800 --> 00:30:45.100
قد يفسر لنا الاية وقد يعمل بها. حينما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لتأخذوا عني مناسككم هذه سنة عملية تطبيقية. واضح آآ كذلك الاقرار كذلك من باب السنة. يبقى هذه اول فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ ومبين واسوة

96
00:30:45.100 --> 00:31:02.450
كل الانبياء كان عندهم نفس الامر من الله تبارك وتعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثال تطبيقي لما اراده الله تبارك وتعالى. يبقى هذه اول فكرة

97
00:31:02.850 --> 00:31:24.500
من اول ما امن الصحابة عرفوا انه لا طريق الى رضا الله تبارك وتعالى الا عن طريق هدي النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الفكرة شباب بدأ الصحابة يعتنون بكل ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال

98
00:31:24.500 --> 00:31:41.000
وافعال ويدققون في افعالي حتى نقلوا عنه ادق الامور امهات المؤمنين ينقلن ما كان يجري طريقة غسل النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه في البيت وهديه في البيت وفي قيام الليل. الصحابة ينقلون

99
00:31:41.000 --> 00:32:03.000
هديه في المسجد في الغزوات ادق الامور حتى كانوا يعني يصفون آآ ابتسامته ويصفون آآ ضحكه صلى الله عليه وسلم. يصفون ادق الامور وهذا من فضل الله تبارك وتعالى اه الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالحفظ والبلاغ

100
00:32:03.050 --> 00:32:19.650
لما قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب. اذا عندنا حرص الصحابة على العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا باب. لكن هناك باب اخر وهو ان النبي امرهم صلى الله عليه وسلم

101
00:32:19.700 --> 00:32:42.850
بالبلاغ ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وفي حديث اخر قال احفظوه واخبروه من وراءكم. يبقى فيه عامل جديد عندنا حرص على السنة وعندنا آآ امر بالبلاغ وعندنا كذلك امر بالحفظ لكن جاء امر مهم جدا وهو التثبت في الاخبار

102
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
هذا بداية علم الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم ادبهم بما في القرآن. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. كذلك اذا فجاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. كذلك في في قول سليمان سننظر

103
00:33:03.400 --> 00:33:18.850
اذكروا اصدقت ام كنت من الكاذبين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يبقى اذا عندنا يعني علوم السنة وعلوم الحديث بدأت من عصر الصحابة

104
00:33:19.100 --> 00:33:39.100
بدأت بالتلقي وبدأت بالحفظ وبدأت بالبلاغ والتعليم وبدأت بالتثبت. وكان الصحابة لهم وقائع كثيرة يتثبتون من النبي صلى الله عليه وسلم اذا فات صحابيا حديث من الاحاديث كان يذهب ويستثبت من النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا انا كتبت

105
00:33:39.100 --> 00:33:57.000
لكم لا اريد ان ادخل فيه فقط اذكر رؤوس اقلام. يعني لان احنا تقريبا بقي لنا آآ نصف ساعة آآ كذلك امر معروف هو صدق الصحابة رضي الله عنهم فيما نقلوه من الاخبار. ربما وقع بعض الاستدراكات من الصحابة بعضهم على بعض

106
00:33:57.000 --> 00:34:12.900
آآ كذلك وهم بعض الصحابة في اشياء او نسوا بعض الاحاديث المهم ان الصحابة لم يستدرك عليهم من باب تعمد الكذب اطلاقا وانما كان احيانا ينسى. احيانا يستدرك بعض الصحابة على بعض

107
00:34:13.100 --> 00:34:29.900
آآ امثلة كثيرة جدا في تحري الصحابة في حياته وبعد مماته لكن انا اريد هنا ان ادخل الى مرحلة مهمة جدا طبعا عندنا امثلة كثيرة جدا لتعظيم الصحابة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واستدراك

108
00:34:29.900 --> 00:34:53.950
بعض الصحابة ومراجعة بعض الصحابة لبعض. وآآ يعني هذا باب طويل. اريد هنا ان انتقل الى مرحلة جديدة وهي فتنة مقتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه خلينا نتصور الجو العلمي يا شباب قبل هذه الفتنة. الجو العلمي صحابة عندهم احاديث. طبعا هذه الاحاديث مفرقة بينهم

109
00:34:53.950 --> 00:35:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث بالحديث. طبعا اجمل شيء في هذا الدرس على الاطلاق اننا نكثر من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ونكثر من الصلاة عليه. وربما هذا لن يتوفر معنا في درس اخر. فانتم اكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:35:13.950 --> 00:35:30.450
فما كان هذا من اهم الامور التي حببتني في دراسة السنة ان السنة تربطك بخير الناس بسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. فتجد نفسك دائما ستتعرف على شيء من هديه في صلاته في بيته مع اهل بيته

111
00:35:30.450 --> 00:35:47.550
مع اصحابه في تعليمه في تصحيحه للاخطاء. وارى ان كل من اشتغل بهذه السنة وكان يقصد مقاصد حسنة لابد انه ستنبل اخلاقه لماذا من كثرة ما يسمع من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:35:47.900 --> 00:36:06.300
وهذا المعنى البخاري لفت نظر تلميذه الفرابري وهو كاتب صحيح البخاري لما شعر بملله وهذا اثر عظيم انا اكتبه امامي دائما قال الفرابري املى البخاري علي حديثا كثيرا فشعر اني مللت

113
00:36:06.350 --> 00:36:21.400
تعب من كثرة الاحاديث في البخاري كان سنه كبير وعنده طاقة تهد جبال. مش دلوقتي الشاب بيقول لي انا لا استطيع ان اقرأ عشر صفحات في اليوم. عشر صفحات وبعد كده تقول لي اريد ان اكون عالما. تقول لا استطيع ان اقرأ نصف ساعة

114
00:36:21.600 --> 00:36:39.100
ويقول نحن رجال وهم رجال. الرجال فين ؟ وانت اساسا ما فيكش اي حاجة يعني البخاري كان سنه كبير جدا يقول تلميذه ما استيقظت في اي وقت الا وجدته قائم يصلي. اما يعبد الله واما يكتب الحديث. ما عندوش وقت ما عندوش ما عندوش فراغ. مش فاضي

115
00:36:39.100 --> 00:36:53.550
لم تخلق لتتسلى وتلعب وتفرفش في واحد حياته كلها مزاح وهزار وبوستات كلها دحك لأ ممكن الانسان يضحك شوية لكن ان ان تضحك في وقت الجد يبقى انت انسان تافه

116
00:36:53.700 --> 00:37:12.850
او اساسا لا يكون في يومك ما هو مقام الجد والتعب والبذل. يبقى انت انسان تافه المهم ان البخاري يريد ان يصبر تلميذه فماذا قال له شف شف حينما يكون الانسان صالحا كيف ينطقه الله بالحكمة؟ شف الحكمة بيقول

117
00:37:13.750 --> 00:37:32.150
قال لي البخاري طب نفسا. يعني افرح طب لماذا قال فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يا سلام

118
00:37:32.250 --> 00:37:51.600
حينما يشعر الانسان بقيمة ما شغله الله به هذا من اعظم الدوافع على شكر النعمة والثبات على النعمة انت حينما تستمع الان الى هذا الدرس والله هذه نعمة كبيرة. حينما يوفقني الله ان اقول لك هذه الكلمات حتى لو كنت اخطئ فيها يكفي اني احاول

119
00:37:51.600 --> 00:38:15.150
ان احببك في هذه السنة ان يشعر الانسان بقيمة ما يشغله الله به من الخير هذا شيء يثبته على هذا الخير يكفي انك تحب السنة. لذلك اذا ارتبطت في طلب العلم بظهور ثمرة العلم عليك من ناحية الحفظ والالقاء انت ستترك طلب العلم. لأ يكفي ان

120
00:38:15.150 --> 00:38:29.000
انك مشغول بالقرآن والحديث هل تريد بركة اكثر من ذلك؟ والله بعد كده اصبحت عالما اصبحت تعطي دروس تعطي خطب طب افرض لا اصبح خلاص انا جميل جدا الان ممتاز لماذا

121
00:38:29.000 --> 00:38:47.950
مشغول يا اخي بديني بقرآني بالحديث اتعلم حديثا اعرف هدي اعرف واتكلم ولا اعرف اعطي دروس. ايه المشكلة؟ لست مشهورا لا يسمعني احد ولا يهمك. لماذا تشغل نفسك في هذا الطريق هو ان تبقى عليه

122
00:38:48.250 --> 00:39:13.150
والله بعد ذلك يعني اصبحت تعطي دروسا اصبحت عالما داعيا لا شيء يعني يعني زيادة. طيب اشوف هذا المعنى قال وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تصور قبل فتنة مقتل عثمان بن عفان كان عندنا صحابة الاحاديث مفرقة بينهم. يعني عندنا عائشة رضي الله عنها وابو هريرة وابو سعيد

123
00:39:13.150 --> 00:39:31.350
يجابر وعمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمر وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس تفرقت الاحاديث كل واحد من هؤلاء الكرام له بلد يعطي وله مجلس ويدرس وعنده احاديث ربما يكون مشتركة مع اصحابه وربما لا يعني

124
00:39:31.350 --> 00:39:52.500
اريد بها. طيب جميل لما يحدث الصحابي بالحديث؟ هل هناك احد يفتش وراء الصحابي؟ ويسأل عن عدالته؟ لأ. الكل مأمون فكانت الرواية ليس فيها الا التحمل والاداء الصحابي تحمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وادى لتلميذه

125
00:39:52.850 --> 00:40:11.800
ابو هريرة مثلا آآ عنده احاديث آآ القاها على آآ سعيد بن المسيب القاها على محمد بن سيرين وهكذا. آآ مثلا عائشة رضي الله عنها عند احاديث قالتها لعمرة قالتها لمسروق او غير ذلك. وهكذا شباب. هذا هو الجو العلمي. لكن

126
00:40:12.100 --> 00:40:37.000
بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان ظهرت الفرق واضح واه يعني جاءت هنا حادثة ان الصحابة بدأوا يعني يأمرون بالتثبت في الاخبار. كما قال ابن عباس في الحديث في الاثر المشهور بشير بن كعب العدوي وهو من ثقات التابعين يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا هذا اسناد منقطع لان هو

127
00:40:37.000 --> 00:40:50.500
تابعي فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة وقال قال لابن عباس ما لي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تستمع لحديثه. طب ليه انت ما بتسمعنيش

128
00:40:50.500 --> 00:41:10.500
فقال ابن عباس وهي بداية للفترة الجديدة. قال انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله ابتدرته ابصارنا اصغينا اليه باذاننا. اول ما حد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ننتبه له. ليه؟ لان الكل مأمون. قال فلما ركب الناس الصعب والذلول

129
00:41:10.500 --> 00:41:36.500
صرنا لا نأخذ الا ممن نعرف. يبقى في مرحلة جديدة هنا المرحلة الاولى يا شباب تحمل واداء. الكل مأمون. خلاص لكن المرحلة الجديدة فيها تثبت ممن سمعت هذا الحديث وهل انت اساسا صحابي حتى تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة؟ يجب ان يكون هناك واسطة بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:41:36.500 --> 00:41:52.100
طيب كذلك محمد ابن سيرين وهو المتوفى عام مائة وعشرة قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ عنهم او يؤخذ

131
00:41:52.100 --> 00:42:11.250
وينظر الى اهل البدعة فليؤخذ حديثهم. وانا في رأيي ان اهل البدعة هنا مصطلح خاص كانه يقصد به من كانوا يتعمدون الكذب. لان الاخذ عن المبتدع ان كان ثقة ثابتا آآ وله ما يشهد لروايته هذا مقبول باتفاق يعني تقريبا. وان شاء الله سيأتي الكلام عنه في دروس

132
00:42:11.250 --> 00:42:29.100
العلوم الحديث والشباب الذين معنا في دورات الحديث يعني درسوا كل هذا تعتبر هذه مراجعة لهم اه يبقى اذا يا شباب في بعد فتنة مقتل عثمان ابن عفان ظهر امر جديد وهو التثبت في الاخبار بهذا علم جديد

133
00:42:29.100 --> 00:42:49.250
العلم الاول التحمل والاداء. اضيف الان السؤال عن الراوي وكذلك رد الحديث المرسل. اذا تابعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج ان نعرف عمن اخذ هذا الحديث هذه علوم جديدة تضاف الى العلم الذي بعده

134
00:42:49.650 --> 00:43:09.650
طبعا المكثرون من الصحابة يعني اظن ان آآ يعني انتم تقريبا كلكم تعرفون من هم المكثرون؟ ابو هريرة رضي الله عنه وعبد الله ابن عمر آآ ابن الخطاب وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة وعبدالله بن عباس وجابر وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو وابو موسى الاشعري وابو سعيد الخضري. ازن يعني

135
00:43:09.650 --> 00:43:35.400
آآ اكثر الشباب يعرفون هؤلاء المشهورين طيب في عصر التابعين يا شباب ظهر مجموعة اشياء اقتضت نشأة علوم جديدة اولا نشأت الفرق والمقالات. والمقالة غير الفرقة يا شباب الفرقة هي كيان مثل فرقة المعتزلة مثل الاشاعرة. هذه فرقة. هذه الفرقة لها مقالات في ابواب الدين. مثلا المعتزلة

136
00:43:35.400 --> 00:43:49.000
لهم مقالة في صفات الله. لهم مقالة في القدر. لهم مقالة في الايمان. وهكذا لهم مقالة في وسائل المعرفة. لكن هي كيان قائم المقالة يا شباب هي فكرة هي عقيدة

137
00:43:49.350 --> 00:44:09.350
واضح هي قول مثلا الجبر ان الانسان مجبر اوليس له ارادة وليس له قدرة. هذه مقالة العلمانية مقالة واضح في فرق بين المقالة والفرقة. لا اريد ان اتشعب بكم ولكن هي فقط رؤوس اقلام يعني. يبقى نشأت الفرق والمقالات نشأت كان الشيعة

138
00:44:09.700 --> 00:44:29.650
وكذلك الخوارج وغير ذلك. والمعتزلة الامر الثاني دواعي الكذب. بعض الناس بدأوا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم. طول الاسناد يعني كان بالاسناد صحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم الان اصبح تابعية او اكثر ثم صحابي ثم النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك

139
00:44:30.050 --> 00:44:45.600
ائمة النقد اعتنوا بالتفتيش عن الرجال والتفتيش في الاسانيد. يقول ابن سيرين ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون ما دينكم؟ الى الان يا شباب تبقى هذه قاعدة ذهبية عن من تأخذ دينك

140
00:44:45.750 --> 00:45:05.750
من تتلقى عنه العلم؟ من الذي تتعلم خلقه؟ ومن يبث فيك العزم؟ من يعلمك القرآن والسنة؟ هذا مهم جدا يا لانك شئت ام ابيت متأثر بمعلمك. يعني احيانا انسان يقول والله انا اتابع فلان هذا لسانه طويل او يشتم او كذا

141
00:45:05.750 --> 00:45:29.150
لكني اخذ خيره واترك شره. جيد اذا كنت عندك ملكة فعلا انك تأخذ خير ما عند الناس وتترك شرهم. كويس لكن اغلب هؤلاء الشباب الذين قابلتهم تتأثر اخلاقهم والفاظهم وطريقتهم في الحياة. يعني تلاقي شاب لسه عنده عشرين سنة يقول لك اي حد هيخالفني هادي له آآ بلوك

142
00:45:29.150 --> 00:45:47.300
اديله مش عارف ايه بيقلد بعض الناس المشاهير بطريقة كلامهم اللي هم بيهددوا الناس بالبلوك والحظر يعني يقلده في اسوأ ما فهو لا يأخذ خيره هو ويتشرب شره فلذلك ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

143
00:45:47.900 --> 00:46:01.100
آآ ايضا عندنا ظهور المصطلحات في هذا العصر مصطلح المرسل ومصطلح الاسناد. عندنا كذلك تدوين بداية تدوين السنة بامر من الخليفة. آآ عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ورضي الله عنه

144
00:46:01.250 --> 00:46:22.900
آآ كذلك من الخصائص الاخرى التعبير عن حال الراوي والرواية. عندنا كذلك آآ ظهور ائمة من ائمة النقد والامامة في الرواية مثل لابن سيرين والحسن البصري والشعبي وعكرمة وسالم والاعمش وثابت البوناني وعمرو بن دينار والزهري. ويحيى بن ابي كثير وابو اسحاق السبعي وغير هؤلاء

145
00:46:23.600 --> 00:46:44.400
آآ الان نتكلم عن عصر التابعي هو الذي لقي الصحابة ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم اتباع التابعين هم الذين لقوا لقوا التابعين ولم يلقوا الصحابة آآ طبعا هنا في خصائص الاسناد بدأ يطول

146
00:46:44.450 --> 00:47:03.100
وتتشعب الاسانيد. يعني مثلا عندنا ابو هريرة روى عنه ابو صالح مثلا وابو وائل ومحمد ابن سيرين وسعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب روى عنه الزهري وابو وائل روى عنه الاعمش. يبقى الاسناد بدأ من النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا اخذته عائشة

147
00:47:03.250 --> 00:47:18.200
وجابر وابو سعيد الخضري مثلا وابو هريرة. ابو هريرة اخد منه اربعة عن كل واحد بدأت الاسانيد تطول وتتشعب. طب فيه امر اخر وقوع الاختلاف في الروايات. هؤلاء يرون الحديث مرسلا

148
00:47:18.250 --> 00:47:42.100
وهؤلاء يرونه آآ موصولا. هؤلاء يرونه موقوفا وهؤلاء يرونه مرفوعا. هؤلاء يرونه عن انس وغيرهم يرويه عن ابي هريرة. فوقع خلاف ايضا من الخصائص تصنيف السنن دونت السنن في هذا الوقت دون ابن جريج و آآ ابن اسحاق ومعمر ابن راشد وابن ابي ذئب وسعيد ابن ابي عروبة وكذلك سفيان الثوري

149
00:47:42.100 --> 00:48:03.150
وموطأ مالك وكتب عبد الله ابن المبارك وكتب هشيم ابن بشير وكتب ابي اسحاق الفزاري وغير ذلك من المصنفات ايضا في عصر اتباع التابعين ظهرت مصطلحات كثيرة جدا. مصطلحات كثيرة بقى يعني تقريبا اغلب المصطلحات ظهرت. المتصل والمنقطع

150
00:48:03.150 --> 00:48:20.000
منكر والشاذ والموقوف والمضطرب وما لا اصل له والتدليس والتلقين الى غير ذلك عندنا ائمة مشهورون طبعا شعبة بن الحجاج ومالك وانس مالك بن انس وسفيان وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والليث عبدالله بن المبارك

151
00:48:20.000 --> 00:48:38.050
ابن عيينة عبد الله ابن وهب وكيع ابن الجراح الشافعي رحمه الله آآ عبدالرزاق وغير هؤلاء آآ ايضا من الامور المهمة جدا ان تعرف ان هذه الطبقة اللي هي عصر اتباع التابعين ختمت بامامين يعني ستتفرع عنهما

152
00:48:38.050 --> 00:49:03.850
علوم النقد نقد الرواية او نقد الرواة. يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي من يدرس علوم الحديث سيحتاج هذين الاسمين وسيقابلهما كثيرا جدا في هذا العصر ايضا دون اه اه طلائع الكلام في قواعد علوم الحديث. الاحتجاج بالسنة وخبر الواحد وشروط القبول

153
00:49:03.850 --> 00:49:23.850
الكلام عن الحديث المرسل وفقه الحديث على يد الامام الكبير العلم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله. في كتبه يعني انا في رأيي اهم كتابين كتاب آآ الرسالة وكتاب جماع العلم. والحمد لله لنا دروس نقرأ فيها ونتدارس كتاب الرسالة. تقريبا اخذنا فيها واحد وثلاثين درسا بحمد

154
00:49:23.850 --> 00:49:38.250
او او اكثر وان شاء الله الدروس مستمرة معنا تقريبا وصلنا فيها الى بقي لنا مائة صفحة الكتاب ستمائة صفحة تقريبا انهينا خمسمائة صفحة بحمد الله آآ من يريد ان يتابع الدروس سيجدوها ان شاء الله

155
00:49:38.350 --> 00:49:58.350
آآ يبقى احنا في هذا العصر بدأ التصنيف في قواعد علم الحديث. ندخل في العصر الذي يمكن ان نسميه بافضل او الذي اكتملت فيه علوم السنة وهو القرن الثالث الهجري. القرن يا شباب يبدأ مثلا من سنة متين الى ثلاثمائة هذا القرن الثالث. طبعا هذا القرن يعني

156
00:49:58.650 --> 00:50:16.250
هو الذي ظهرت فيه امهات الكتب مسند احمد والكتب الستة آآ وعلى رأسها الصحيح ان وظهر بقى جواب سنن والمسانيد وغير ذلك. حتى الذهبي اعتبر ان هذه الفترة هي الفاصلة بين المتقدمين والمتأخرين

157
00:50:16.900 --> 00:50:36.900
ظهر طبعا ائمة الجرح والتعديل في في هذا الوقت. الذين لهم كلام في نقد الروايات. آآ كذلك طبعا احنا عندنا هذه الفترة اللي هو القرن افتتح بثلاث ائمة مهمين جدا. علي بن المديني احمد بن حنبل يحيى بن معين. هؤلاء الثلاثة يعني اعمدة هذا

158
00:50:36.900 --> 00:50:56.900
العصر في نقد الروايات وفي نقد الرواة. النقد يا شباب اللي هو الجرح والتعديل والكلام عن الرواة. عندنا كذلك طبعا الحميدي وعندنا سعيد ابن منصور وابو عبيد القاسم ابن سلام. وعندنا كذلك ابن ابي شيبة وعندنا اسحاق بن رهويه وعندنا يعني عدد كبير جدا من آآ الائمة

159
00:50:57.400 --> 00:51:19.400
يعني انا احاول ان اختصر معكم. طبعا عندنا البخاري ومسلم هؤلاء ائمة هذا الوقت عندنا كذلك ابو حاتم الرازي. آآ عندنا آآ ابو زرعة الرازي. عدد كبير من الائمة طبعا في هذا العصر يا شباب يعني اكتملت علوم الحديث. سواء في المصطلحات او في الجرح والتعديل او في علل الحديث اللي هو نقد الروايات

160
00:51:19.400 --> 00:51:40.950
او في كتب السنة المدونة. اكتمل العلم. ينبغي على كل من جاء بعدهم ان يقتدي بهم ان يطور هذا العلم وان يجمعه واضح لا ينبغي ابدا ان يخالفه آآ طبعا بعد ذلك دخل في القرن الرابع والقرن الرابع له بعض المميزات انا لا اريد ان ادخل فيها لان يعني اريد ان ابقي اخر وقت

161
00:51:41.050 --> 00:51:58.250
ليه ملخص عن كيف ادرس علوم السنة او كيف ادعم نفسي او اقوي نفسي في علوم السنة. يعني ما هي الورد؟ الورد الذي تسير عليه في هذه العلوم باختصار للقرن الرابع الهجري يعني بدأ يعني قلة علوم السنة

162
00:51:58.500 --> 00:52:18.500
سواء في قوة آآ الرواة او في آآ انقسام العلماء الى محدثين وفقهاء وكان بينهم كثير من النزاعات لم يكن بينهم تكامل يعني في اغلب الاحوال وان كان فيهم ائمة طبعا في هذا الوقت كان في ائمة يعني في ابن حبان وفي كذلك

163
00:52:18.500 --> 00:52:41.200
اه الطبراني وفيه كذلك الدار قطني وهو الحافظ الكبير. وغير هؤلاء من الائمة الحاكم وتلميذ الدرقطني. وغير هؤلاء ابو نعيم الاصبهاني. ولكن طبعا ظهرت بوادر ضعف في الحديث حتى للامام الذهبي جعل ان هذا هو بداية يعني ضعف علوم السنة. وهذا الضعف نشأ بسبب قلة يعني فقه المحدثين والانقسامات

164
00:52:41.200 --> 00:52:58.400
والفرقة التي كانت بينهم حتى ان الرما هرمزي الف في هذا الوقت كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. والف الحاكم كتاب معرفة علوم الحديث. ولكن آآ آآ لم يكن هذا العصر طبعا بقوة العصر الذي سبقه

165
00:52:59.300 --> 00:53:13.500
آآ نشأ طبعا علم الكلام وترجمت كتب الاوائل اللي هي كتب الفلاسفة. ترجمت كتب في الخطابة كتب ارسطو في الخطابة وفي الفلسفة وفي المنطق المنطق اللي هو طرق التفكير والفلسفة كانها نتائج

166
00:53:13.550 --> 00:53:30.750
وصلوا اليها الفلاسفة وخصوصا ارسطو. والخطابة يتكلم عن البلاغة شبيه بالبلاغة عندنا آآ طبعا نشأت يعني آآ حصل تدهور كبير في العلوم وعلم الكلام انتشر وآآ انتشرت آآ مذاهب كلامية كثيرة جدا

167
00:53:30.750 --> 00:53:44.350
ولا اريد ان ادخل في في هذه التفاصيل لاني اتجاوز هذا اتجاوز هذا ان شاء الله. واحاول ان ادخل في الكلام عن آآ قيمة علوم الحديث يعني خليني اتجاوز هزا ان شاء الله

168
00:53:44.550 --> 00:54:00.750
لان هو طويل جدا انا ذكرته للطالب الذي يريد ان يفهم آآ نشأة علوم الحديث كيف بدأ وايه وكيف او الى اي شيء صار اه طيب حينما نتكلم عن حلوم الحديث الشباب انا ذكرت لكم خطوطا عريضة فقط تشويقة يعني

169
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
حينما تتكلم عن حلوم الحديث انت تتكلم عن مادة اساسية تدخل في كل ابواب العلم. تدخل في تفسير القرآن وتدخل في الفقه وتدخل في الايمان الذي سمي بعد ذلك بالعقيدة تدخل في السيرة والتاريخ ليس هناك باب ينسب الى دين الاسلام

170
00:54:21.800 --> 00:54:45.250
الا وفيه الحديث النبوي. واضح ايضا هذا العلم من شرفه انك تتعلم كيف تعرف الحديث الصحيح من الضعيف وما هي مصادر الكتب؟ وما هي صفات الراوي حتى تعرف ما معنى الحسن الصحيح الضعيف الشاذ المنكر المضطرب الى غير ذلك من الامور. طبعا شرف علوم الحديث كثير جدا حتى

171
00:54:45.250 --> 00:55:04.500
ذكرت لكم خلق طالب علم الحديث وجمعت لكم جمعا يعني ارجو ان يكون مشجعا للطالب ان يجاهد نفسه في التخلق آآ ان يكون حقيقا بهذا العلم الشريف آآ ايضا من الامور المهمة جدا في اهمية دراسة آآ علوم الحديث ان تعرف

172
00:55:04.800 --> 00:55:17.200
ان الدليل الذي يستدل به على باب معين. لو احد من الشباب ظاهر عنده وقت المحاضرة. يا ريت يكتب لي لاني ملتزم بساعة مع الجامعة لا اريد ان اطيل عليكم

173
00:55:17.450 --> 00:55:33.100
يعني انا احب ان الدرس يبقى مئة ساعة والله. ولكن يعني انا احب ان التزم بالوقت يعني احنا كنا ساعة يبقى ساعة ان شاء الله  لابد ان تفهم ان الدليل ينظر اليه من جهة حجيته

174
00:55:33.200 --> 00:55:55.000
ومن جهة ثبوته ومن جهة دلالته. اللي هو معناه ثبوت الحديث هذا خاص بعلوم الحديث ان تعرف ما هي مصادر الاحاديث وكيف تجمع طرق الحديث؟ وكيف تحكم على الحديث؟ وكيف ترجع الى كتب العلل؟ كل هذا لن تتعلمه الا في علوم الحديث

175
00:55:55.500 --> 00:56:09.500
خمسة وخمسين دقيقة. طيب ان شاء الله يعني بقي لنا يعني ان شاء الله خمس دقائق باذن الله يبقى قيمة هذا العلم يا شباب هو انه يضيف اليك ملك لا يمكن ان تتحقق من علم اخر

176
00:56:09.650 --> 00:56:26.300
وهي ان تتعرف على مصادر السنة. اين الاحاديث؟ انت تسمع الاحاديث؟ اين هذه الاحاديث موجودة؟ ربما تجدها في المسانيد في في آآ الجوامع في السنن في الاثار. سنتكلم عن ذلك ان شاء الله ربما في محاضرات اخرى

177
00:56:26.650 --> 00:56:44.900
طيب الان نريد ان نتكلم عن فروع هذا العلم او موضوعات هذا العلم باختصار هذا العلم يا شباب له خمس آآ او خمسة فروع اساسية الفرع الاول هو مصطلح الحديث

178
00:56:45.300 --> 00:57:03.400
طيب ما معنى مصطلح الحديث؟ يعني ما هي المصطلحات التي استعملها العلماء التي استعملها العلماء في التعبير عن الراوي او الرواية. كيف هذا يا شباب؟ هو علم الحديث ما هو؟ علم الحديث عندي فيه راوي

179
00:57:03.400 --> 00:57:14.500
رواية اما عندي مثلا الامام مسلم قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر. او مثلا قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان عن عبدالرزاق

180
00:57:14.500 --> 00:57:32.300
عن معمر مثلا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندي اسانيد تبدأ مثلا من المصنف هذا المصنف ممكن يكون للبخاري ومسلم الترمذي النسائي ابو داوود البيهقي الطبراني الدارمي اي واحد من هؤلاء. ثم تصل الى النبي صلى الله

181
00:57:32.300 --> 00:57:54.200
الله عليه وسلم او من دونه ممكن تنتهي الى الصحابي. ممكن تنتهي الى التابعي. ممكن يكون حديثا قدسيا. ممكن تكون رواية عن بني اسرائيل. المهم ان فيها اسناد يبقى الفكرة الاولى ان الحديث هو رواية وراوي. طيب هذا الراوي العلماء اطلقوا عليه اسماء ضعيف آآ ثقة آآ

182
00:57:54.200 --> 00:58:26.200
الحديث متروك وضاع دجال تابعي مخضرم صحابي. فانا لابد ان اعرف دلالات هذه المصطلحات طيب الرواية متصلة منقطعة مرسل شاذ منكر خطأ مقلوب مدرج آآ مثلا آآ مضطرب اه او مثلا مسند او مرسل او منقطع او اه معلق فانا احتاج ان انا اعرف ما هي المصطلحات التي استعملها المحدثون

183
00:58:26.750 --> 00:58:46.100
وما دلالات هذه المصطلحات واثار هذه المصطلحات؟ يعني انا عرفت ان الراوي الصدوق مثلا عند ابن حجر يعني الراوي المتوسط. طيب ما دلالة ذلك؟ مثلا ان يكون حديثه متوسطا او يمكن ان يكون حسنا لغيره او يمكن ان يكون حسنا

184
00:58:46.100 --> 00:59:06.100
هكذا. يبقى انا اعرف المصطلح ودلالات المصطلح والاثار المترتبة. هذا باختصار مصطلح الحديث. طيب انا ارى ان دراسة مصطلح الحديث تكون دراسة مصطلحات وليست موضوعات. يعني انا لا ادرس الحديث الصحيح لأ ادرس

185
00:59:06.100 --> 00:59:26.100
مصطلح الصحيح. مصطلح الشاذ مصطلح المنكر المضطرب. كتب الجوامع ما الفرق بين الجوامع وكتب السنن؟ لماذا مثلا جامع لكن سنن ابن ماجة. لماذا مسند احمد ومعجم الطبراني؟ لماذا موطأ ما لك ومستدرك

186
00:59:26.100 --> 00:59:49.350
حاكم ما الفرق بين الموطأ والمستدرك وهكذا؟ طيب يبقى هذا باختصار المصطلح المصطلح هذا شباب له كتب. يعني طبعا احنا لو تكلمنا عن علوم الحديث هذا اكثر علم احبه فلو تكلمنا عن الكتب التي تؤهلك الى ذلك كثيرة. لكن انا باختصار يعني ابين لك ان في ثلاث كتب يمكن ان تكون مدخلا لك. ثلاثة كتب

187
00:59:49.550 --> 01:00:09.150
الكتاب الاول شرح آآ آآ نخبة الفكر. وانا في رأيي ان شرح آآ اخي وحبيبي الشيخ حازم هو افضل شرح لنخبة الفكر مهم جدا اه اسم النهج المبتكر. وبعده كتاب لغة المحدث وبعده كتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع. رائع جدا وجامع

188
01:00:09.200 --> 01:00:27.800
هذا باختصار في مصطلح الحديث. طيب العلم الثاني يا شباب علم الرجال. علم الرجال يتكلم عن الراوي. الرواة هؤلاء ما هي قواعد الحكم على الرواة؟ يعني كيف يقول الناقد ان فلان ثقة او ضعيف او كذاب او منكر او متروك؟ هل هكذا ولا عندهم قواعد؟ ما هي

189
01:00:27.800 --> 01:00:42.250
قواعد في الحكم على الراوي. ما هي الالفاظ التي يعبرون بها في الحكم على الراوي؟ اذا ارادوا ان يبينوا ان روايته باطلة. قد يقولون منكر قد يكونون متروك يبقى انا اعرف القواعد واعرف الالفاظ. ثالثا

190
01:00:42.350 --> 01:01:02.350
من هم النقاد المعتبرون؟ من هم ائمة النقد؟ مثلا اعرف شعبة واعرف مثلا يحيى القطان. عبدالرحمن بن مهدي ابن المديني ابن احمد ابن حنبل البخاري مسلم ابو داوود الدارقطني الترمذي وهكذا. يبقى هؤلاء النقاد. بعد ذلك الكتب التي جمعت كلام هؤلاء. اعرف

191
01:01:02.350 --> 01:01:19.950
مثلا التاريخ الكبير للبخاري مثلا آآ اعرف الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الكامل في الضعفاء مثلا لابن عدي الضعفاء للعقيل المجروحين ابن حبان ميزان الاعتدال وهكذا تهذيب التهذيب تقريب التهذيب آآ تعجيل المنفعة وهكذا. يبقى هذه هي الكتب

192
01:01:20.150 --> 01:01:42.350
بعد ذلك يا شباب التدريب على تراجم الرواة ان انا اتعلم اين ابحث عن الراوي الذي اريد ان اعرف حكم العلماء فيه اللي هي المراجع. مراجع الكتب آآ طبعا علم الجرح والتعديل هذا له كتب كثيرة. ايضا فيه كتاب جميل لاخي الشيخ حازم. اللي هو مقدمة في الجرح والتعديل. هذا كتاب رائع

193
01:01:42.350 --> 01:01:57.650
جامع لابواب علم الجرح والتعديل وفي مجلد واحد بعد ذلك يا شباب عندي علم علل الحديث اللي هو نقد الروايات وهذا ادق علوم الحديث كيف اجمع طرق الرواية وكيف ادرس هذه الرواية واعرف

194
01:01:57.650 --> 01:02:22.050
الطريق المحفوظ فيها وهذا له كتب كثيرة جدا وله مقدمات منها مثلا كتاب وهو في رأي انفس قطعة في علل الحديث وهو كتاب التمييز للامام مسلم. بعد ذلك عندنا عيلة لعلي ابن المدينة وعندنا علل الترمذي الكبير والصغير. وعندنا طبعا علل بن ابي حاتم وعلل الدارقطني. وعندنا كذلك كتب معاصرة تتكلم عن العلم

195
01:02:22.050 --> 01:02:38.700
منها كتب للشيخ حمزة المليباري كتب جيدة وغير ذلك من الكتب عندنا كتاب العلل واجناسها لواحد اسمه مصطفى باحو او باجو آآ هذا موجود ومطبوع. الامر الذي بعد ذلك عندنا علم آآ مصنفات السنة

196
01:02:38.750 --> 01:03:04.450
يعني الكتب التي جمع فيها آآ السنن والاثار هذا مهم جدا ان يعرفه طالب علم الحديث. ان تعرف ما هي دواوين السنة. كتب الجوامع وكتب السنن والمسانيد والاثار استدرك والمستخرج كتب التفسير المسندة كتب الايمان المسندة آآ كتب الاحاديث الموضوعة وهكذا. كتب المعاجم والمشي

197
01:03:04.450 --> 01:03:23.600
لابد انك تعرف ما هي الكتب التي جمعت السنة؟ وما شروط المصنفين فيها؟ علم الحديث يا شباب علم كبير جدا واسع والطالب كلما عجل في هذا العلم كلما تأسس فيه. وكلما اخره يصعب عليه هذا العلم جدا. لماذا يا شباب

198
01:03:23.600 --> 01:03:44.600
لان هذا العلم يحتاج مجهودا جبارا. يعني انا كنت احيانا اقضي في حديث واحد في تخريجه اكثر من ثلاثة اشهر والله وانا اجمع الروايات والطرق  وصعب جدا واضح؟ حتى لو انت كنت تنظر في اللاب توب او تجمع عن طريق جوجل. ايضا صعب جدا. لذلك انا لا احب منك انك انت تتعود على

199
01:03:44.600 --> 01:03:56.850
المعلومة السهلة حينما تتعب في جمع طرق الحديث ورسم خارطة الحديث هذا هو الذي يربي فيك الملك ان شاء الله. طيب العلم الاخر يا شباب هو تقريبا خاتمة شرح السنة

200
01:03:57.100 --> 01:04:12.800
فقه السنة لابد ان اعرف معاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاول يا شباب كتب السنن آآ او معرفة السنن والاثار او كتب تخريج الحديث بشكل عام. فيه كتاب جميل جدا للدكتور

201
01:04:12.800 --> 01:04:29.200
حاتم العوني آآ تقريبا هو مقرر مادة تخريج الحديث. كتاب جيد جدا. وعموما كتب الدكتور حاتم العوني في علوم الحديث كتب جيدة ينتفع منها طالب العلم مع باقي اهل العلم مثل الشيخ طارق عوض الله حفظه الله

202
01:04:29.400 --> 01:04:48.650
وطبعا الشيخ محمد عمرو عبداللطيف ودروس الشيخ عبدالله السعد. آآ كذلك آآ الشيخ عبدالكريم خضير. عدد من المشايخ يعني لهم جهود كبيرة جدا في علوم الحديث. انا احب ان تنوع الاستماع. ولا يعني تتعجل في القطع باي نتيجة تصل اليها

203
01:04:48.800 --> 01:05:06.900
طيب اخر علم بقى يا شباب يعني احب ان انت تهتم به هو فقه السنة. يعني شرح الاحاديث وانا يهمني جدا ان تبدأ بكتاب في الاربعين النووية. ممكن تستمع الى شرح الاربعين النووية. مثلا لاي واحد من الشيخ ابن عثيمين الشيخ صالح ال الشيخ. اي واحد

204
01:05:06.900 --> 01:05:26.900
تقرأ كتاب جامع العلوم والحكم. هذا الكتاب مهم جدا يا شباب. فيه يعلمك كيف تشرح الحديث. كيف تفقه ما هي الموضوعات التي تعتني بها في الحديث؟ عندنا كذلك فتح الباري وعندنا كتاب النووي المسلم والقرطبي وعندنا كتب كثيرة جدا طبعا القرطبي

205
01:05:26.900 --> 01:05:46.400
اللي هو صاحب كتابي المفهم شرح صحيح مسلم. وعندنا الحمد لله كتب آآ كثيرة في شرح السنة ابن رجب الحنبلي شرح قطعة كبيرة من صحيح البخاري رحمه الله وانا في رأيي ان من احسن انا في رأيي هو احسن من اعتنى بشرح الاحاديث ولكن ليس له كتاب جامع هو الامام ابن تيمية رحمه الله

206
01:05:46.400 --> 01:06:04.600
الاحاديث التي اعتنى ابن تيمية رحمه الله ببيانها يبدع فيها جدا. كما الايات الايات التي اعتنى ابن تيمية رحمه الله ببيانها يبدع فيها ابداعا بالغا يكون قاعدة لطالب علم الحديث يعرف الايات في

207
01:06:04.600 --> 01:06:22.100
تفسير والاحاديث في شرح السنة الوصايا الاخيرة شباب حتى يعني احنا طولنا كثيرا جدا. لابد يعني تكتب كده ورد ثابت في القراءة في السنة. هذا ورد لا ينقطع اهمه الصحيح ان

208
01:06:22.250 --> 01:06:37.900
اقل شيء يكون كل يوم عندك نصف ساعة. انت الان لسة بتبدأ في فرق لما تكون انهيت كتب السنة وتريد ان تراجع عليها. خلاص هذا ممكن نجعله عشر دقائق انت الان لابد بالعكس انا كنت اجمع الشباب بعضهم يسمع الان هذه المحاضرة

209
01:06:38.350 --> 01:06:55.500
مجمع الشباب لمدة ثلاثة ايام او اربعة ايام. نجلس في مكان لا نفعل فيه الا القراءة ننهي البخاري في اربعة ايام بالاسانيد ومسلم كذلك وهكذا. ونجتمع على آآ جامع الترمذي على سنن ابي داوود وهكذا. هذه هي الهمم يا شباب

210
01:06:55.650 --> 01:07:11.600
لازم انت لازم يكون لك ورد ثابت. في قراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم انا لو انت بتقول ابدأ بايه في رأيي الشيخ محمد يسري له كتابان جيدان اللي هو مختصر صحيح البخاري مع تعليقات خفيفة وآآ مختص

211
01:07:11.600 --> 01:07:25.250
صحيح مسلم ايضا مع تعليقات خفيفة. هذه بداية جيدة في ورد السنة. وان كنت احب منك اذا كنت طالب حديث ان تقرأ الاسانيد هذا مهم جدا يا شباب. يبقى الورد الاول القراءة

212
01:07:25.650 --> 01:07:44.200
القراءة تقرأ بصوت عالي عشان تتعلم القراءة. ثانيا حاول ان تحفظ كل اسبوع على الاقل ثلاثة احاديث ابدأ بقصار الاحاديث. وان طبعا قصار الاحاديث دي يعني الحديث نصف صفحة تقريبا. واضح؟ قصار الاحاديث في الاربعين النووية. عايز تحفظ مسلا متن عمدة الاحكام

213
01:07:44.200 --> 01:08:07.150
احفظ مختصر البخاري ومسلم الجمع بين الصحيحين. اعمل اي خطة. المهم تحفظ الورد الذي بعد ذلك شباب احنا قلنا القراءة وقلنا الحفظ. ثالثا ورد شرح السنة آآ الاربعين النووية او جمع العلوم والحكم وادخل منها مثلا لشرح البخاري او شرح مسلم. وهكذا يا شباب. طبعا بعد ذلك يعني كلما يعني زدت من هذا

214
01:08:07.150 --> 01:08:26.650
فهي فهو خير لك. ارجو ان اكون فتحت لك ابوابا في هذا العلم الشريف. ويكفي انك تكون مشتغلا فيه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اطلت عليكم. اسأل الله ان يحفظكم وان يثبتكم. واذكركم بالوصية

215
01:08:26.700 --> 01:08:41.300
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته. يعني ايه اثبته يا شباب؟ يعني اذا اضاف شيئا الى يومه صلى الله عليه وسلم ثبته صار خلاص. يعني هذا هو الاعتياد على العمل

216
01:08:41.350 --> 01:08:55.350
انا بدأت في شيء اضفت الى يوم برنامج الرياضة. خلاص يوميا اثبته حتى لو ضعفت عن النصف ساعة يبقى عشر دقائق. يعني ما ما لا يدرك كله لا يترك جله. يعني انا استطيع ان انا

217
01:08:55.550 --> 01:09:11.500
اصلي ركعتين. كويس جيد. لكن انا لا اصلي خالص؟ لأ يبقى يا شباب اذا لم استطع المحافظة على العمل كاملا او الزيادة لا اقل من ان ابقي اصل العمل. كنت بصوم ثلاثة ايام من كل شهر

218
01:09:11.500 --> 01:09:31.500
يكفيني ان اصوم يوما من الشهر. لكن يمر الشهر وفوت الايام لأ. اذا عمل عملا اثبته صلى الله عليه وسلم خير الهدي واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير من تنتفع به في كل شيء في الخلق في الدين في الهمة في النشاط في العزم في السلوك في بث

219
01:09:31.500 --> 01:09:51.500
الروح في كل من هم حولك هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابرك واعظم واجل واصح واهدى من كل الكتب التي تقرأها التنمية البشرية وهذه الكتب التي التي لا تجعل النجاح عملا صالحا. اما النبي صلى الله عليه وسلم لا يدلك على الخير بقدر ما يدلك

220
01:09:51.500 --> 01:10:07.100
كيف يقبل هذا الخير؟ ليست العبرة يا شباب ان ان اكون نشيطا ليست العبرة ان اعمل اعمالا كثيرة. العبرة ان تكون مقبولة عند الله تبارك وتعالى. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. بارك الله فيكم

221
01:10:07.100 --> 01:10:09.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته