بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد في البداية اشكر الاخوة الكرام على هذه الدعوة الكريمة وانا سعيد بوجودي بينكم
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس في موازين حسناتنا جميعا لا شك ان العلم الشرعي له اثر النفوس وله قيمته وله مكانته لا يخفى ايضا على شريف علمكم ما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
في فضل العلم وفضل اهله. وهذا اظن امر معروف اه ويعني لا يخفى عليكم اه لكن ينبغي ان ينتبه الى مسألة مهمة العلم الشرعي الاشكال في بعض من يطلبه او يسعى فيه
ان الامور قد تختلط عليه وذلك ان في العلم الشرعي مطامع اخروية وفيه في نفس الوقت مطامع دنيوية بمعنى ان صاحب العلم الشرعي قد ينزلق شيئا ما في شيء من المطامع الدنيوية التي يرى
ان العلم الشرعي يصبح آآ يعني سببا فيها يعني على سبيل المثال قضية الذكر والشهرة وان يشير الناس اليه بالبنان هذه شهوة خفية مطمع دنيوي قد ينزلق فيه من يسعى في طلب العلم
كذلك امر اخر وهو المناكفة واستعمال العلم الشرعي اداة ان صح التعبير الهيشات يعني المناكفات والجدال والمراء ونحو ذلك كذلك من المطامع الدنيوية في العلم الشرعي اه مماراة السفهاء يعني مجادلة العلماء من جهة ومماراة السفهاء وان يحاول الانسان
ان يستقوي على غيره بما اوتي من علم اه يعني وبعض المحفوظات وبعض الاشياء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر بشكل صريح من هذه المقاصد الدنيوية وقال فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام
من طلب العلم ليوماري فيه السفهاء او يجادل به العلماء او يصرف وجوه الناس اليه. فاشار عليه الصلاة والسلام الى هذه المطامع الدنيوية الثلاث التي اه قد ينزلق فيها بعض الناس. من طلب العلم ليماري به السفهاء
او يجادل به العلماء او يصرف وجوه الناس اليه النار النار. نسأل الله السلامة والعافية كذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من المطامع الدنيوية
فيما يتعلق العلم الشرعي تحذيرا خطيرا جدا وهو الحديث المعروف المشهور حديث اول من تسعر بهم النار قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة
وذكر من هؤلاء الثلاثة قارئ القرآن وطالب العلم جاء في رواية قارئ القرآن مقرون بها معها كلمة وطلب العلم. قرأ القرآن وطلب العلم. فيقال له قد اوتيت القرآن واوتيت العلم فماذا عملت؟
ويقول يا رب قد قرأت القرآن وطلبت العلم واقرأته وعلمته فيك فيقال له كذبت وانما قرأت القرآن ليقال قارئ. وقد قيل. يعني مقصودك قد حصلت عليه اذهبوا به الى النار نسأل الله السلامة والعافية
حديث ثالث يقول عليه الصلاة والسلام آآ من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لم يطلبه الا لينال به حظا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يعني لم يجد رائحة الجنة
هذه التحذيرات الواضحة والصريحة والمتكررة وغيرها يجب ان يأخذها طالب العلم على محمل الجد كما يقولون. وينتبه ويكون حذرا من الانزلاق فيها من حيث يشعر او من حيث لا يشعر
وذلك بان يجعل علمه الذي يتعلمه علما نافعا لان النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان هناك علم نافع علم غير نافع ومن خطورة العلم غير النافع استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم. كما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه استعاذ
من علم لا ينفع طيب هذا يجرنا الى معرفة ما هو العلم النافع كيف يكون العلم نافعا كيف يؤثر العلم في واذا وجدت نفسي وانا اطلب العلم قد سلكت طريقا
غير صحيحة يجب ان ارجع الى هذا الطريق الصحيح فما هي علامات العلم النافع اول علامة واهم علامة واخطر علامة الاخلاص ان يكون العلم اه خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى
ان تطلبه خالصا لوجهه وان تبذله خالصا لوجهه سبحانه وتعالى كيف تعرف انك عنا علمك خالص لوجه الله سبحانه وتعالى لا شك ان الاخلاص قضية خفية قد تخفى حتى على
صح ولا لا لكن لها علامات من علاماتها استواء المادح والقادح. انصح التعبير يعني الا يؤثر فيك مدح المادحين ولا قدح القادح فيكون علمك وتعليمك ودعوتك واجتهادك وبشكل عام لوجه الله سبحانه وتعالى
مهما تكلم اه الناس مدحا فلا يطغيك هذا الشيء ومهما تكلموا فيك قدحا فلا يثنيك نعم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله الرجل يعمل العمل لوجه الله سبحانه وتعالى لا يريد الا وجه الله
فيثني عليه الناس فيجد ذلك في نفسه يعني يفرح وقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن امر طبيعي النفس البشرية يعني بطبيعة الحال اذا واحد اثنى عليك
تفرح ولكن لا يجعل هذا هو الهم وهذا هو المقصود بحيث تربط عملك وتعليمك ودعوتك رؤية وثناء الناس عليك لا مدحا ولا قدحا هذي العلامة الاولى من العلامات المخلصين. العلامة الثانية
انك لا تريد بعلمك وتعليمك شيئا من الدنيا ان تتعلم لله سبحانه وتعالى وان يكون علمك وتعليمك خالصا لوجهه لا تريد منه او من ورائه مطمعا دنيويا ثالثا من علامات
العلم اللي فيه اخلاص ان يؤثر فيك العلم يؤثر فيك يعني يؤثر فيك يعني يهذب اخلاقك ويجعلك متواضعا لله سبحانه وتعالى. يجعلك اه يعني ذا خلق حسن مع الناس يؤثر في عبادتك. في علاقتك مع الله في علاقتك مع الناس
لان بعض الناس قد يكون عنده اشتغال بالعلم وربما سنوات طويلة من الاشتغال بالعلم وقد يكون عنده قدر من العلم من المحفوظ من الكتب بس ما ما لا يجد في نفسه ولا يجد الناس منه اثر العلم عليه
وتجده مثلا منفرا للناس تجده سيء الخلق مع الناس يكذب يغتاب اه اه يشتم يسب آآ اذا دخل في امور مثلا مالية تجده ليس عنده امانة مثلا مالية وهكذا هذي علامة على عدم الاخلاص
العلم الذي اخلص فيه صاحبه لله سبحانه وتعالى هو العلم الذي يؤثر طيب اذا اول علامة من علامات العلم النافع ان يكون صاحبه مخلصا لله سبحانه وتعالى ثاني علامة ان
يعمل المسلم بعلمه يعني يطلب العلم ليس لمجرد الاستكثار ويعني على قولتهم تكفير المحفوظ او والله درست العدد كذا من الكتب قرأت عدد كذا من المتون اه عندك عدد كذا من الاجازات
لأ وانما الهم صب على ماذا عملت بما علمت يعني اه هل هذا العلم الذي تتعلمه اولا وانت تتعلم هل انت مستحضر لان يكون هذا العلم في سبيل العمل ستتعلمه لتعمل ام لا
ام مجرد استكثار من من المعلوم والمعلومات والمحفوظ والكتب ونحو ذلك الصحابة رضي الله عنهم كما صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كانوا لا يتجاوزون عشر ايات
حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ما كان همهم نبي نخلص وبس. لأ كانوا يتعلمون ما في الايات من العلم ومن العمل يعني كيف نطبق هذه الايات كيف يؤثر علينا هذه الايات
كيف نحول هذا العلم الذي تعلمته الى خطوات عملية طبقها على نفسي في حياتي بشكل عام هذه من اهم علامات العلم النافع ان الانسان يتعلمه ليعمل لا لمجرد ان يستكثر من المحفوظ
هذي العلامة الثانية العلامة الثالثة من علامات العلم النافع ان العلم النافع كلما ازداد كلما ازداد به الانسان هظما لنفسه وازداد علما بجهله والعلم غير النافع هو الذي يزداد به صاحبه كبرا
وعجبا هذي ايظا من اهم العلامات العلم النافع آآ يكون الانسان كلما ازداد علما كلما ازداد هظما لنفسه وتواضعا لله والا يرى لنفسه شيئا ولا نصيبا يذكر الامام علاء الدين ابن اللحام الحنبلي
صاحب كتاب اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية الاخبار العلية في اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية وهو تلميذ خاص للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليهما يذكر في ترجمة شيخه حافظ ابن رجب
قال حضرنا عند الشيخ فتكلم في مسألة من المسائل فاتى بالعجب العجاب يعني في الدرس تكلم عن مسألة تفصل فيها واتى بعلم غزير وتحرير وتفصيل واعجبوا بكلامه رحمة الله عليه
قال فلما كان من الغد كان هناك مجلس حضره علماء البلد وفقهاء البلد يعني من كان من ظمنهم ابن رجب نفسه رحمه الله وكان في دمشق ارباب المذاهب علماء المذاهب الشافعية والحنفية والمالكية وكبار العلماء في مجلس عام
وابن اللحام كان حاضر قال فطرحت نفس المسألة شرحها لنا الشيخ امس وكل واحد من العلماء صار يدلي بدلوه فيها يقول ابن اللحام فقلت في نفسي الان نفتخر بشيخنا اللي هو امس كان مفصل فيهم
الحين يا لا جا دور الشيخ بالكلام بيوريهم العلم شلون قال فتكلم هذا وتكلم هذا. فوجئ فوجئ ان الشيخ ما قال كلمة واحدة مع انه كان في مجال والمجال مفتوح
والمسألة حاضرة وامس امس كان مفصل فيها تفصيل من اعجب ما يمكن ان تسمع من العلم ولكن انتظروا طلاب الشيخ ان يقول شيء فلم يقل كلمة واحدة حتى نفض المجلس
فلما نفظل المجلس راحوا له طلاب فقالوا له شيخ ليش ما تكلمت؟ طرحت المسألة وكل واحد ادلى بدلوه وكان لك فرصة تتكلم ما جبت طاري المسألة مع ان احنا امس امس انت حدثنا عنها حديثا
عجيبة وقال رحمه الله كلمة عظيمة قال انما اتكلم بالعلم اذا علمت انه ينفعني عند الله هذي القاعدة يعني شنو هدفي اني اتكلم بمسألة امام محضر العلماء راح يكون هدفي استعراض عضلات يعني
امس لما تكلمتوا انتوا وطلابي وحنا في مسألة علمية وقاعد تتعلمون لكن هذول علماء ولم يوجه له السؤال بشكل مباشر محد طلب رأيه بشكل مباشر زين قد يأتيه الشيطان في سورة
الناس تكلم في الناس صح ولا لا ولكن حقيقة الامر قد يكون شيئا اخر وهو ارادة استعراض ان صح التعبير فرد العضلات واستعراض ما عنده من علم فلذلك لما رأى ان النية
قد تنحرف عن مقصود العلم الصحيح سكت عملا بقول السلف رحمة الله عليهم تكلم حيث ينفع العلم فان لم ينفع فاسكت وبعضهم كان يقول اذا اشتهت نفسك الكلام فاسكت واذا اشتهت نفسك السكوت فتكلم
خالف نفسك اذا اشتهت نفسك الكلام معناته ان الموضوع قد يكون فيه ايش مقاصد للنفس من قضية الظهور من قضية حب الثناء. ان يقال الناس ما شاء الله تبارك الله ما شاء الله العلم النافع الله يبارك فيك
وتكلم حيث اشتهت نفسك السكوت لان اذا اشتهت نفسك السكوت معناته ان الموضوع قد يكون فيه خوف قد يكون فيه آآ امر مخالف لمقصد العلم الشرعي ولذلك نجد دائما العلماء الذين
بقوا وبقي ذكرهم الى اليوم الامة ما شاء الله فيها من العلماء اعداد لا تحصى خلال القرون السابقة لكن الذين بقي ذكرهم من العلماء قليل جدا بالنسبة لعدد العلماء تتكلم عن علماء المذاهب الاربعة احمد مالك الشافعي
اه ابو حنيفة بعدين تتكلم عن آآ ابن تيمية ابن القيم لا زالوا كأنهم عايشين معانا ما يمر يوم يومين يمر طاري واحد منهم ويقال قال فلان رحمه الله ذكر فلان رحمه الله
السمة الغالبة على هؤلاء وانا حاولت اني اتتبع شوف العلماء المؤثرين نتكلم عن احمد ابن حنبل اه الائمة الاربعة ابن تيمية النووي زين اللي تشعر ان الله بارك في علمهم
وكان لهم تأثير اكتشفت في صفة اه في سيرهم انهم جمعوا عدة صفات الصفة الاولى صفة الاخلاص فيما نحسب يظهر ذلك في كلامهم يظهر ذلك في بعض المواقف التي يعني ذكرت عنه
الصفة الثانية انهم اه كانوا امارين بالمعروف نهائين عن المنكر كان عندهم احتساب شوف قصة اه سيرة ابن تيمية النووي على سبيل المثال النووي رحمه الله اه عاش في دمشق كما تعلمون
وكان اه معروف سيرته العلمية ومؤلفاته معروفة لكن في جانب اخر من سيرته قد لا يكون معروفا وهو الاحتساب كان لا يمر على منكر سواء كان ناس يبيعون الخمور او اه مكان يعمل فيه شيء
الا وانكر فان لم يستطع ذهب الى السلطان او والي دمشق وكان كثير الدخول على والي دمشق في ذلك الوقت حتى نذكر في ترجمته ان والي دمشق مل منه زهق منه كل شوي داش عليه
ويقول اتقي الله وفي هناك محل يبيع خمر في المكان الفلاني هناك من يفعل كذا غيروا المنكر ازل المنكر فمرة زهق منه فقال حق اللي حوله قال هذا الفقيه انقلوا وقفه
قبل الفقهاء والعلماء كانوا يعيشون على الاوقاف على المدارس اللي كانت موجودة في دمشق وفي غير دمشق ويسكنون فيها ويجرى عليهم اوقاف معينة فقال هذا الفقيه انقلوا وقفه الى خارج دمشق ودوه حلب ودوه اي مكان
يعني فكونا منه فقال من حوله انه ليس له وقف عندنا وما كان ياخذ من الاوقاف شي نهائيا كان عايش على مزرعة ابيه في نوى فقط كل شهر كل فترة يدزون له شوية اكل
وشوية فلوس يشتري ويعيش منها بس كان عنده اثنعش درس في اليوم النووي رحمه الله اثنعش درس اه في اليوم الواحد تخيل مو في الاسبوع اثنعش درس في اليوم والدرس قبل مو مثل درس الحين. درس قبل يعني رايح انت حافظ
درس اليوم حتى انا ذكر في ترجمته انه ربما عظ اطراف ازاره واحتضن كتبه وجرى في السكك عشان يلحق على الدرس الثاني تخيل يعض على طرف اه ثوبه يتحضن كتبه
ويركظ عشان يمديه يلحق عليكم السلام ورحمة الله وكان كل شفتوا شروحه كل شرح هو عبارة عن درس كان يحضره يعني شرح مسلم كان درس في صحيح مسلم وشرح المجموع شرح المجموع شرح المهذب كان عنده درس في المهذب وكان يحفظ المهذب
في كتاب في الفقه الشافعي وهكذا كل كتبه وهذي كانت طريقته وهي التي باركت في علمه وجعلت مؤلفاته كثيرة لان كما قيل في ترجمته كان تحصيله تصنيفا وتصنيفه تحصيلا فسبحان الله صار هو درس
يحضره وهو كتاب يؤلفه ثم يعيد النظر فيه وكان لا ينام الا على كتبه اذا رجع يبي يحظر ويدرس بس نومته هي طيحة راسه على الكتب على انه ابن تيمية كذلك
رحمة الله عليهم جميعا امارا بالمعروف نهان عن المنكر اه فتجد فيهم سعة العلم والاخلاص والعبادة السعي لان يكون لهم اثر الامة امرا بمعروف ونهي عن المنكر الى اخره ولذلك حفظ الله عز وجل علمهم
وبارك فيهم وصار لهم قبول عند الناس بمختلف على قولتهم توجهات الناس الناس يدافعون عنهم وفي المقابل نعم لهم من آآ يعني ابن تيمية مثلا له اعداء انه له اعداء ولكن
لا يقارنون بمن يحبهم ومن يعني اه يستفيد منهم اذا طلب العلم الشرعي لا شك انه امر امر عبادة عظيمة من العبادات ولكن مثل ما قلنا له يعني اه خطر
هذا الخطر اذا لم ينتبه له صاحبه قد ينزلق فيه ان العلم الشرعي آآ يعني له بعض المطامع الدنيوية التي اذا لم ينتبه ولم يحرص الانسان على تربية نفسه وحمل نفسه
على تصحيح النية قد والعياذ بالله ينجرف الى مكان اخر والله سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن نموذجا لعالم القرآن مذكور يعني يدل على خطورة الامر عالم من كبار العلماء
قد انحرف به العلم. وذكر نموذج اخر لمن انحرف بالعلم وكلا النموذجين قد شبههم الله جل وعلا بالكلب والحمار النموذج الاول هو نموذج منو بالعام ابن باعورة الذي قال الله عز وجل عنه ايش
واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا من سلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه ثم شبهه الله عز وجل بايش
الكلب والعياذ بالله. فمثله كمثل ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث هذا المثل الاول. المثل الاخر في سورة الجمعة ايش يقول الله سبحانه وتعالى عن اليهود ها ايوة ها
اي مثل الذين حملوا الكتاب ثوراته ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا يعني الله سبحانه وتعالى شبههم باعزكم الله الحمار نعم هو حامل للعلم ولكن ليس في قلبي هو حامل العلم
ممكن يحفظ ممكن يسرد لك ممكن يوريك شهاداته ممكن يوريك اجازاته ممكن اشياء كثيرة ولكن الحمار الذي يحمل العلم هل يصير عالما ها مهما حطيت عليه من كتب وحطيت عليه من
اسفار اسفار يعني كتب هل سيصير عالما؟ لا اذا نجد تشبيه الله عز وجل في كتابه الكريم بالكلب والحمار لمن انحرف في طلب العلم الاول اتاه الله سبحانه وتعالى العلم فطلب به الدنيا
الاختلاف في سبب انحراف بالعمل بالماعورة قيل انه كان يعرف الاسم الاعظم على موسى عليه السلام قيل ان ان الله عز وجل اتاه ثلاث اه دعوات مستجابات وهذي من الطرائف
هي من الاسرائيليات يذكرها المفسرون ولكن هي يعني لا تخلو من طرافة صراحة يقال ان كانت امرأة زوجة بالعام دميمة قبيحة زين علمت ان الله عز وجل اعطاه ثلاث دعوات. فقالت يا ابن انا ابي دعوة من دعواتك
وحدة بس شنو قالت ادعوا الله ان اكون اجمل نساء بني اسرائيل هذا همها يعني يعني عمليات التجميل قديمة يعني ايه فدعا لها ان تكون اجمل نساء بني اسرائيل فصارت اجمل نساء بني اسرائيل
فشافت نفسها عليه بعد مدة قالت ما ابيك قلبت علي باقي دعوتين فمن غيظه دعا عليها ان تمسخ كلبا هذي من الاسرائيليات طبعا ومسخت كلبا فجاء اولاده قالوا يا ابتي
الناس اصبحوا يعيرون يعيروننا ويقولون يا ابناء الكلبة فادعوا الله ان يعيد امنا فدعا الله فعادت امهم مثل ما كانت القبيحة الاولى فراحت دعواته عالفاضي وهذا ذكره بن جرير الطبري في تفسيره وذكر بعضهم ضمن الاسرائيليات التي تروى ولا يعني لا نصدقها ولا نكذبها
وقيل انه دعا قيل له ادعو على موسى اه وبني اسرائيل وقيل غير ذلك. المهم انه كان عالما لم ينتفع بعلمه فشبهه الله عز وجل باقبح ما يمكن ان يشبه به من حيوان وهو الكلب
واليهود ايضا لم ينتفعوا بما اتاهم الله عز وجل من العلم فلم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يصدقوه رغم علمهم انه نبي وانه رسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم ينتفعوا. لذلك يا احبة
هذا يدل على ماذا؟ يدل على خطورة ان ينحرف آآ العالم او طالب العلم بعلمه وان الموضوع خطير. يعني ان الانسان آآ يعني لا يظن ان مجرد حصولك على العلم
بحد ذاته كاف في النجاة. يجمع العلم ولم ينتفع به ليس داخلا فيه في الحديث هو لم يفقه في الدين الفقه في الدين ليس مجرد حفظ المعلومات قد صرح بذلك الحسن البصري رحمه الله
لما قيل اه قال مسألة فقيل له يا ابا سعيد يخالفك فيها الفقهاء. قال الفقهاء وهل رأيت فقيها قط الفقيه من يحمله علمه على مجافاة الدنيا والسعي للاخرة او كما قال رحمه الله
اذا الفكرة ان العلم الشرعي الممتدح هو ما كان جامعا بين العلم وبين العمل فاذا خلا من العمل لا يسمى علما شرعيا. يسمى شيء ثاني غير العلم الشرعي. يسمى اي شيء
هو شبيه بالعلم الشرعي فليس داخلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واضح؟ وبالتالي يجب على الانسان ايضا ان ينتبه مثل ما قلنا ان جمع المعلومات والاستكثار منها ليس كافيا
حتى يضم اليه صاحبه قبله واثناءه وبعده الاخلاص وارادة الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة والعمل بهذا العلم والسعي لان يترجم هذا العلم اثرا في نفسه واثرا في مجتمعه فيكون امر بمعروف ناهيا عن المنكر نستطيع ان نلخصه بكلمة ان يكون مصلحا
ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره. هاديا مهدية فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله خيرا