اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر وتعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نكمل ما بدأناه من الحديث عن سورة الهمزة احنا كنا توقفنا عند قول الله عز وجل الذي اه جمع ما له وعدده يحسب ان ماله اخلده. طيب
واحنا قلنا ان سورة الهمزة باختصار شديد جدا بتعرض لما قال واحد عنده مجموعة من الصفات خلاص هذا الشخص عنده مجموعة من الصفات آآ ولذلك يعني مسلا الزمخشري وغيره اه يعني ويمكن ده اصلا ما عليه المحققين من المفسرين
ان اه مش الفكرة في الشخص او العبرة بالشخص المذكور ولكن الفكرة والعبرة بعموم تلك الاوصاف يعني تلك الاوصاف متى ما وجدت في انسان فهي اوصاف حرية بان يتوقف معها تطهرا
وتحليا بكمال ضدها خلاص توقف معها تطهرا وتحليا بكمال ايه؟ ضدها. فالله سبحانه وتعالى مش بيذكر لنا تلك الصفات السيئة او تلك الصفات الذميمة عشان يبقى احنا كل دورنا بس ان احنا نبقى متضايقين او زعلانين او مش عاجبنا الشخص ده او ننتقصه او او يعني هي الفكرة كلها في ان هذه صفات
لا يحبها الله لا يحبها الله يعني يا ليت الامر يقف عند لا يحبها الله رغم انه كافي للمؤمن. يعني المؤمن يكفيه انه يعلم ان الله كره كذا. او ان الله ذم
وان الله لا يحب كذا ده كافر المؤمن اصلا في انه يتطهر من الشيء ده ويتركه بصرف النزر عن حكمه يعني بصرف النزر بقى هو من ناحية الحكم هو مسلا على التحريم الله كرهه على التحريم
ولا هو على الكراهة ولا هو يعني ولا هو حتى خلاف الاولى؟ مجرد مجرد ان الانسان علم ان الله لا يحب كذا. ان الله ذكر كذا على وجه ذم تمام؟ فده كاف ان الانسان ايه؟ اتركه. واحنا ابتلينا في هذا الزمان بان كثير من المناكير احنا بنقعد ايه؟ نشوف هل هو منكر قوي ولا منكر ونص
ونص ولا ممكن خفيف يعني ابتلينا بالمسألة دي للاسف الشديد رغم ان يعني الذي يحب الله ويحرص على رضاه هو يكفيه بس انه يعني مجرد ان شيء ربنا ما احب
هو لا يتحمس له اصلا يعني شيء لا يحب الله ولا يتحمس له. يعني مجرد ان شيء ربنا يذكره كده ايه يعني انه يعني شيء يعني لم يثني الله على على صاحبه
يعني لم يذكر يعني لصاحبه مدحا فالانسان ده حريم الانسان لا يكون متحمسا له للاسف الشديد يعني هذه النفسية آآ لما غابت في التعامل مع القرآن الكريم ما بقيناش بننتفع به
يعني مثلا لما الله سبحانه وتعالى يذكر من صفات قومه عاد كذا ومن صفات قوم هود كذا ومن صفات اهل النار كذا ومن صفات مثلا آآ الذين توعدهم بالويل كذا ده
كفاية قوي في ان الحاجات دي ايه الانسان ايه لابد ان هو يتفكر في حاله. خلاص؟ بصرف النزر عن المآل الحاصل. بس تفكر في حاله ويقيم نفسه ويقيس نفسه بتلك الحالة. وان رأيناه من
الكلام. مجرد بس ان هذه الصفات ذكرت على وجه الذم هذا كافي. وسورة الهمزة باختصار هي هي ذكر لمجموعة من لصفات شخص ومآل هذا الشخص وتركيز على المآل الاخروي تركيز اكبر على المآل الاخروي. وان كانت ويل فيها بعض اشارة للمآل الدنيوي. لكن هي بالاساس يعني ما ما في الامر من
اضعاف اضعاف ما فيه من الايه؟ من الدنيا. يعني مهما حصل له في الدنيا من هلاك يعني لو اعتبرنا ان على تعريف ويل بانها هلاك وخسران اخيزي مهما حصل له من هلاك ومن خسران وخزي عمره ما هيكون ابدا زي الهلاك والخسران والخزي الذي سيحصل له في الاخرة
تمام؟ آآ ربنا يقول والعذاب الاخرة اكبر. تمام؟ يعني الموضوع في الاخرة لأ ما فيش وجه مقارنة اصلا يعني سبحان الله ولذلك كنت اقول سبحان الله النهاردة لو الانسان استشعر بس ان ان ما في الاخرة اكبر
اترعب ان ما في الاخرة اكبر يترعب يعني هو اليوم مثلا لما يفوته شيء مثلا من امور الدنيا فيتحسر ممكن تلاقيه مكتئب وزعلان ونفسيته مش عارف ايه ويقعد اسبوع تلك الحسرة التي وجدها في الدنيا الحسرة التي سيجدها في الاخرة اضعاف اضعاف اضعاف تلك الحسرة
فلزلك اصلا المفروض ان تلك المشاعر التي نعيشها هي رسل بين يدي ما سنعيشه في الايه؟ في الاخرة يعني بس رسل ما احنا الرسل قد تكون مبشرة وقد تكون منذرة
فتلك الفرحة التي سيجدها الانسان هي جزء من الفرحة التي سيجدها يوم القيامة ان شاء الله عند الصباح يحمدوا القوم السر وذلك الحزن الذي سيجده الانسان هو بس ايه وكأنه بيدوق بيدوق بعض الحزن الذي سيجده في الايه
في الاخرة. ولذلك اصلا ربنا مسلا يوم القيامة طب ما يوم القيامة ده يوم في حياة كبيرة جدا. ليه ربنا يقول؟ وانذرهم يوم الحسرة سميه يوم الحسرة ليه سميه ليصفه بهذا الوصف رغم ان فيه اوصاف كتيرة جدا
وانذرهم يوما لان هذه الحسنة التي سيجدها الانسان كل حسرات الدنيا بل كل حسرات البشر مجتمعين مش هتبقى جزء من تلك الحسرة ابدا. فلذلك كل المشاعر التي نعيشها هنا سنعيشها هناك بشكل ايه
مضاعف اضعاف مضاعفة لكن تصور الواحد مننا بقى ان انا ايه خلاص بقى وانا مش عارف ايه والقصة وانتهت وكلمتين لأ طبعا او احنا متصورين يعني احنا ايه سننشأ خلقا اخر ولا مسلا واحد يقول له ايه ده الجو هيبقى حر يقول لأ مش مشكلة ما انا هبقى نايم
لأ مين هيبقى نايم اهو احنا متخيلين ان احنا ساعتها هيبقى الامر كده لأ بالعكس الامر حينها سيكون مضاعفا فهذا الذي سيجده الانسان في هذه الدنيا يعني هو المفروض انه يعني ايه
وكانه رسول لما سيحصل في الاخرة ولذلك اصلا يعني اه لازم الانسان يكون مدرك ليه بين عينيه لو ادركها ولزلك سبحان الله يعني يقولوا المصائب يرقق بعضها بعضا المصائب يرقق بعضها ايه
بعضا يعني ايه؟ يعني احنا مسلا عندنا في في الطب نظرية كده في دفع الالم خلاص ان هو لما يكون انسان عنده الم ما ففي من اواخر الحاجات اللي ممكن يستخدموها عشان دفع هذا الالم ان هو ايه
يحدث له الما اكبر فيذهله ذلك الالم الاكبر عن ايه عن المه الاول موجودة يعني نظرية قائمة في دفع الالم. في الاخر خالص كده لما الدنيا تبقى ايه خلاص كده واحد مسلا عنده صداع نصفي ولا عنده مش عارف ايه ومش عارفين يجيبوا معه حاجة خالص
فاحيانا يبقى العلاج انه ايه انه يتألم الما ايه اكبر خلاص فهذا الالم الاكبر يذهل الجسد عن ايه عن ذاك الالم الذي يعيشه ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم ارشد لهذه المسألة
حتى في المشاكل النفسية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه من اصابته مصيبة فليتعزى بمصيبته في يعني اللي تصيبه مصيبة ايه اللي يخليه المصيبة دي تهون عليه انه يذكر انه قد فقد رسول الله
يعني بس مجرد انسان كده ولزلك سبحان الله يعني الانسان لما تيجي هنتصور ان واحد مثلا ايه واحدة عرفت ان عمها مات متضايقة وزعلانة ومش عارف ايه فتيجي عرفت ان ايه
ابوها مات واخوها مات وابنها مات وزوجها مات تفتكر عمها؟ بس انتهت بقى خلاص فسبحان الله فلذلك الانسان لو صرف همه للاخرة لا يلقي لهذه الدنيا بالا لو صرف همه للاخرة لا يلقي لهذه الدنيا ايه
بالا لو صرف همه لدينه لا يلقي لهذه الدنيا بالا. ولذلك سبحان الله سيدنا عمر ابن الخطاب طب من الحاجات اللي هو بيستعين بها على دفع المصيبة ايه ان هو يقول انها لم تكن اكبر منها
يعني من الحاجات اللي تخلي المصيبة تخفها يقول لي الحمد لله انها مش ايه يعني مثلا واحد فقد بعض ماله يقول الحمد لله انا ما فقدتوش ايه كله حتى احنا احيانا بنعمل كده مع الناس واحد عمل حادسة بالعربية نقول له ايه؟ الحمد لله انها جت في الحديد. انها جت في الحديد ما جتش في البني ادمين خلاص
انها لم تكن اكبر منها انها لم تكن في دينه كل قلوم كل قلوم الابدان تهون لكن اي اي جرح صغير في الايمان لا يهوب ماشي كلوم الابدان تهون لكن جرح صغير في الايه؟ في الايمان لا يهون ابدا
ولذلك انها لم تكن في ديني مش مشكلة تصاب دنيا الانسان ولذلك ولذلك كانت وصية النبي فقدم ما لك دون دينك قدم ما لك دون عرضك. خلاص؟ الانسان مطالب يقدم ماله دون ايه؟ دين ودون ايه
زي ما عمل سيدنا صهيب سيدنا صهيب قدم ماله دون ايه دون دينه. تمام؟ ولما رآه النبي قال ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى وانزل الله فيه قرآنا
وانزل الله فيه ايه؟ قرآن ومن الناس من يشري نفسه ايه؟ ابتغاء مرضات الله. تمام فلذلك هناك امور تدفع بها المصائب منها ان تكون مصيبة اكبر منها. الانسان عاش هذا المنطق في حياته بقى فكل شيء في الدنيا يهون
تمام؟ مش هيقسى على شيء فاته طالما ما فاتوش في الاخرة خلاص؟ ومش هيفرح بشيء اوتيه طالما انه لم يؤتى مثله في الاخرة ولذلك يبقى همه كله الاخرة بقى عينه على الايه؟ على الاخرة
اي حاجة فقدها في الدنيا مش فارقة معه المهم ان ما يكونش فقد في اخرته واي شيء اكتسبه في الدنيا مش فارق معه طالما ما فيش زيه في اخرته وايه قيمة ان هو يكون في الدنيا اكتسب كل ذلك ويأتي في اخرة ايه
ما يكون له نصيب حتى بمنطق الناس يعني ايه قيمة ان انا حد ادى لي حاجة لمدة تلت تيام اربع تيام شهر وبعدين قال لي اخدها منك او حد اداني حاجة اقل منها حتى وقال لي ايه
تكون باقية معك. تمام فلذلك آآ احنا كتير من من يعني من اه من هذه الاشياء احنا ما ننتفع بها نحن لا نحسن النظر له. لا نحسن النظر له. المفروض الانسان يكون عنده
يعني انظر نظرة الى ان هذا الحزن وتلك الحسرة وتلك المشاعر التي سيعيشها الان ينتظروا في الاخرة اضعاف مضاعفة ولزلك هو المفروض اصلا ايه يبقى اللي شاغله ايه؟ الحزن الاكبر
شغلوا الحسرة الكبرى فتلاقي مسلا واحدة عمالة سبحان الله كت بقول لو ان انسان اصابه شيء استجلب له حسرة او حزنا فهو الحسرة والحزن بيعملوا فيه ايه يقادوه صح؟ ما يعملش حاجة
فممكن يضيع يوم والتاني والتالت مالك حزين مالك مكتئب مالك متحسر حلو؟ لو تذكر ذلك العبد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسر العبد يوم القيامة على شيء حسرته على ساعة مرت لم يذكر الله عز وجل فيها. ويعلم ان يوم القيامة
تبقى حسرته اضعاف اضعاف شوية الحصر اللي لقاهم دول لانه ضيع الساعة دي في الحسرة تمام هيترك الحسرة دي فورا ليه؟ لان تلك الحسرة صارت معراجا الى حسرة اكبر ان حسيبته دي يتسبب او حزنه ده اتسبب في انه يعمل ايه
يقعد فلما يقعد هيعمل ايه في وقته هيضيعه هيضيع وقته فهيبقى العاقبة يوم القيامة حسرات مضاعفة حسرات مضاعفة. فلذلك يعمل ايه؟ يترك الحسرة فورا يترك الحزن فورا فورا ده مش ناقص هو كمان هجيب لنفسي مصايب اكبر
لأ لازم ايه اوقف زي واحد بالزبط مسلا هو بيسوق اا مسلا طيارة ولا بيسوق سفينة وبعدين عرف ان مش عارف جت له المصيبة الفلانية فمصيبة ومش عارف ايه وبتاع اتحزن ومش عارف ايه وبعدين بيبص كده لقى نفسه ايه
يعني لو فضل كده هيدخل في جبل فبيعمل ايه؟ بيضطر يطرح احزانه ايه؟ جانبا ويطرحها وراء ظهره خلاص ويعمل ايه؟ ويواصل المسيرة عشان ما يكونش تلك الحسرة معراجا لحسرة اكبر
وليكون ذلك الحزن معراجا لحزنك. ولذلك فاذا تفكر الانسان في عاقبة ذاك الذي يفعله ما يفعلوش خالص تمام؟ ولذلك هنا الله سبحانه وتعالى يعني آآ حتى ان كان ذلك الشخص الذي يعني ذكرت تلك الصفات له
سيعاني خيبة وخسرانا وهلاكا في الدنيا بسبب تلك الصفات السيئة التي هي فيها لكن ما هو اهم ما سيعانيه في الايه في الاخر. بل يعني ذاك الذي سيجده في الدنيا هو بعض ما يجده في الاخرة
وكل انسان توعد بشيء في الاخرة سيجد شيئا من جنسه في الدنيا كل انسان توعد بشيء في الاخرة سيجد شيئا من جنسه في الدنيا. طيب اذا احب العبد غير الله
ما الذي سيجده في الاخرة لو قلنا كوصف عام عذاب تمام يجد من جنس ذلك في الدنيا. من احب غير الله عذب به ولابد سبحان الله تجد ذاك الذي تعلق بغير الله
تجده ايه؟ في الدنيا معذب ونور عذابي فكل شيء توعد به الانسان في الاخرة سيجد شيئا من جنسه في الدنيا لو انه يفقه لو انه ايه؟ يفقه. لكن يا ليته يفقه. يا ليت الانسان يفقه
انه سيجد شيئا من جنسه في الايه في الدنيا. ما هو في الدنيا هيلاقي زيه. بس هو ما لذلك حتى هنشوف في ده يعني وان كان له ويل في الاخرة فله ويل في الدنيا
وان كان وان كان له آآ يعني آآ عذاب بتلك يعني الحطمة وهنشوف ازاي هيبقى زيه من جنسه في سبحان الله! من جنسه في الدنيا من جنسه في الدنيا يعني حتى
الله يحضرني لما نقعد نتأمل كده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على فئدة انها عليهم مؤصدة في عهد مؤدبة. احضروني في كلمة الحطمة ومقصدة بس تمام
يعني قصة ذلك الرجل يعني واحد من اثرى اثرياء العالم خلاص يمكن انا قلت لكم على قصته قبل كده ذلك الرجل كان عنده يعني من الاموال يعني ما يمكنه من ان يقرض الحكومة مرات متعددة. يعني اقرض الحكومة بتاعة بلده
يعني مش بيقرض فرض بيقرض الايه انا مداين الحكومة مداين البلد خلاص فهذا الرجل كان عنده آآ قصر هذا القصر يعني لا يعلم به يعني الا قليل من الناس. يعني قصر كده في منطقة بقى يعني ايه
وكأنها جنة الله في ارضه. وعامل قصر بقى وعامل في هذا القصر في يعني تحت القصر ده ام الخزانة كبيرة جدا هذه الخزانة يعني تقريبا بمساحة القصر تمام؟ خزانة مصفحة بقى فكان ينزل الى ايه؟ الى آآ الى خزانته ويطلع ينزل ويطلع
فنزل يوما الى خزانته وسبحان الله يعني قدر الله ان يغلق باب الايه؟ الخزان ولا يستطيع ان يعني هو مش يفتح من الداخل ولا يعرف يتصل بحد ولا عارف حاجة يصوت يصرخ يوم اتنين تلاتة اربعة خمسة اسبوع وبعدين قبل ما يموت قال بقى ايه يعمل حاجة عبرة
راح نفسه وكتب ها هو اغنى رجل على وجه الارض يموت جائعا عطشانا بين امواله بين ايه يعني لا ياكل دولارات ولا هيشرب آآ يوروهات ولا يعني باينة ايه امواله
يموت ايه يعني يموت جائع عطشان يعني موت ممتهاش يعني بعض افقر الناس على وجه الارض ما ماتوش الموت المخزية دي نموت جائع عطشان ما ما تهقش يعني فضلا عن اعزكن الله ان قبلها يعني عشان يقاوم الحياة بيعمل حاجات يعني يأنف منها اي انسان. خلاص؟ عشان يقدر يكمل حياته
المهم الشاهد فسبحان الله افتكرتها في حتة الحطمة ومقصدة ان ده حتى في الدنيا في الدنيا من جنس ما سيحصل له في الاخرة ان هو عمل ايه هو اصلا اللي ازاي يدرك ان هو يعني اصلا ده حديس صحيح النبي صلى الله عليه وسلم
كان بيذكر حديث بيشبه فيه الانسان بان هو كانه اه مضيق عليه حلقات وهو في باطن الارض يعني كانه محبوس في باطن الارض ومحبوس جوة لو افترضنا ان احنا جبنا اه حلقة حديد كده وحطيناه فيها. عارفين بتوع السيرك اللي بيحطوا حلقات ومش عارف ايه. البتاع اللي يقعدوا يلعبوا فيها دي
يقوموا يدخلوها في جسمهم دي فهو كانه كده ايه النبي بيصور وكأنه واحد واحد محبوس كده في ايه ومسلا في عشرة خمستاشر حلقة كده هو ايه؟ محبوس فيهم. تمام وفين وهو في باطن الايه؟ الارض
فاذا تصدق بصدقة ايه اللي يحصل انحلت حلقة من دول صدقة انحلت حلقة انحلت حلقة ولذلك سبحان الله وكأنه وكأنه موثق او مقيد او في حالة ان هو في حالة المقصد به. تمام
فاذا تصدق خرجت هذه هذه الايه؟ الاشياء اما ذاك الذي لا يتصدق فيعيش هذه الايه؟ هذا التكبيل. سبحان الله! ايش هذا التكبير؟ تراه في الدنيا مكبلا. ولذلك سبحان الله! انا باحس ان هم في الدنيا عايشين
كده فعلا يعني المال يحطمهم سبحان الله يعني ما علينا هو طبعا دي دي اشارة من الايات وطبعا هي مش في تفسير الايات الايات في في الحقيقة في الاخرة بلا نزاع بس بس
بنؤكد على ان من النصوص الشرعية الاخرى آآ انه يعني تقريبا بالاستقراء نجد ان يعني اغلب يعني حتى عشان نكون دقيقين جدا اغلب ما ايه؟ ما توعد به العبد في الاخرة يجد شيئا من جنسه في الدنيا بس انا قلت
قيد مهم جدا لو انه يفقه لو انه ايه؟ يفقه لان الانسان احيانا ما يفقه ان هذا عذاب قد يرى نعيما ما هو في الحقيقة عذابا وقد يرى عطاء ما هو في الحقيقة عقوبة
هو شيء في الحقيقة ايه عقوبة وهو يراه ايه عطاء وشيء في الحقيقة هو عذاب وهو يراه ايه؟ نعيما. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا لمن احب
فاذا اعطيت دنيا ظن انها ايه مع ذلك عطاء لكنه قد يكون ايه عقوبة ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون بل ايه
بل لا يشعرون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فالانسان ربما ما ينتبه الى انه ايه
لانه بيعاقب وهو يعده ايه؟ عطاء. فالانسان ما ينتبه لمثل ذلك طيب فاحنا عندنا جملة من الصفات و مآل او مجموعة مقالات خلاص ده يعني كان تصور عام كده واحنا تحدثنا عن الصفة الاولى اللي هو كونه همزة
وكونه لمزة ادي كده اتنين اه كل واحدة هي مجموعة صفات اياك يعني هي مش مش صفة واحدة هي مجموعة ايه؟ صفات. يعني في الهمزة دي فيه شوية صفات يعني
آآ دي شوية صفات خلاص طيب الذي جمع مالا وعدده ذكرنا صفات اخرى اه ان هو كل همه في في تجميع المال وفي التكاثر وفي غيره آآ ماشي دي كده صفة ثالثة وبما تشتمل عليه وعدد قلنا فيها ايه عددها
ها قلنا يعني ايه عدل مش مشتغل باحصائية مم تجميع مالي قد فيه ويعمل فيه ومش عارف ايه وقلنا زي اللواء يعدد الاشياء الاعجاب والافتخار. هم وايه كمان المحبة اللي ما له ايه
احنا قلنا الاحصاء اللي هو بيحصيه مال بيحصيه ويعد ومش عارف ايه وهو عشان زي ما قلنا كده فرحان بان هو جمع ماله ومش عارف ايه ويعدهم وكل شوية ويفتح الخزنة ويعدهم تاني يعدهم تالت تمام
او قلنا عددها بمعنى نوع يعني جمع مال وعمال بقى بايه عايز يجيب فلوس لأ مش هخليه كله فلوس ده انا عايز اشيل حتة الارض دي ومش عارف اشارك على المواشي اللي هنا واشارك واحد مش عارف في تاكسي واعمل
عايز ايه؟ عمال بينوع في الاموال بتاعته. لزلك دماغه مش ايه؟ مش فاضية ده هو دماغه كلها تقريبا كل اللي ممكن يجيب مال في العالم هو بيايه بيفكر فيه. خلاص
لان اصلا كل مجال من دول عشان تعرف ازاي بيجيب فلوس هتحتاج ايه دماغه منشغلة جدا جدا يعني عشان انا اعرف انا هشارك في مشروع طبي. مسلا ساي هيشارك في حضانات مسلا فلازم يكون عارف الحضانات دي بتعمل ايه وبتيجي منين وايه قصتها وبتكسب ايه وبتخسر ايه
فلزلك اصلا التنويع ده في حد زاته اصلا معناه ان هو واحد ايه لأ يعني دماغه في عالم تاني اصلا عشان بس الناس ربما لا تفهم الوجه وقلنا عدده بمعنى ايه
الافتخار بها على الناس يعدد عندي وعندي وعندي فدي برضو مجموعة صفات يعني التعديل ده في حد زاته هو مجموعة صفات سواء كان عمال يحسبها او مشغول وبيعد فيه اصلا. تمام؟ لان اصلا كلمة احصاه دي طب ماشي ان هو بيعد في ايه المشكلة ان هو بيعد فيها
المشكلة في التعديد المشكلة في التعديد اصلا انشغال الانسان بحساباتها اصلا يعني مجرد بسمة عشان يحافز عليها زي ما هي ينشغل بحساباتها بيرهق جدا جدا يعني واحد مسلا هو عنده
اتنين مليون المليون دي بس عشان ييجي يعمل حساباته في اخر الشهر ده ايه تطلع عينه اصلا يعني المية دي راحت هنا وخمسين كزا والعشرة هنا وحصلنا كزا ومش عارف ايه ودي كسبت ودي خسرت ودي مش مجرد بس انه بيعمل ايه
بيحصرها بس يعد فيها كده ويحصرها ده في حد زاته ايه ارهاق ولزلك سبحان الله الناس اصلا مش يعني انا قلت برضو سبحان الله ان هو كل عذاب سجده في الاخرة سجده من جنسه في الدنيا. ازاي؟ في الاخرة ايه اللي هيحصل؟ اللي عنده مسلا عشرة مليون هيقعد يعمل ايه؟ يتحاسب عليها
عليها كلها على مليم مليم. تمام؟ تحسب عليها كلها. طيب فلزلك الموضوع ايه متعب جدا ومرهق جدا وصعب جدا. صح؟ طيب امال بقى هذا الذي سيجده ده مجرد بس ما يتحاسب. يعني ولزلك النبي لما يقول من نوقش الحساب ايه
عذب يعني بس ما هيتناقش فيها. يعني دي فين ودي راحت فين ودي ايه قصتها؟ وايه اللي حصل؟ المناقشة دي في حد زاتها ايه عزاء طيب آآ ده في الدنيا بقى متعزب بيه ولا مش متعزب بيها
متعزب به لان هو عشان يعمل ايه اه وكزا وده فلان هيسرقني ولازم يراجع وراه ويحاسب وراه ويعد وراه وعملها صح ولا غلط ومش عارف ايه ويكتشف ان ده مش عارف سقط كزا
واحد بقى مش عارف مش مزبوط ابن حرام مش عارف جا له مش عارف عمل ايه في الفلوس وواحد عمل حركة عليه ومش عارف نصبوا عليه لازم ايقز جدا يعني لدرجة دماغه دي بقت هتنفجر عشان بس مجرد انه يحافز على ايه
يحافز عليها بس مش هو بقى هيروح ويعمل ويودي ولذلك برضو يعني ده مصداق اللي قلته من شوية يعني ما يعده غيره نعيما يراه هو عذابا لو انه فقه لو فهم هيلاقي نفسه ايه؟ معذب بالمال ده اصلا
وفي نفس الوقت برضو هو لا يجوز له ان يهدره. ما ينفعش يهدره ويسيبه ومش عارف ايه. فما يعده غيره ايه نعيما يراه هو ايه حبيبي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالما او متعلما. ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ايه؟ او
قال بيده في المال هكذا وهكذا يعني يجيله الفلوس يعمل ايه ده كده وده كده وخلاص كده ولذلك طلحة بن عبيد الله كانت تحت تحته يعني اه ام اه كانت تحته بنت سيدنا ابو بكر الصديق
فجاءه في يوم او في ليلة جاءه مبلغ كبير من المال يقال ان هو ما يعادل سبعمائة الف. خلاص كان طلحة يعني من من الناس اللي فتح الله عليهم في في المال يعني
فلما جاءه المال اهتم واغتم كان مهموما مغموما وسبحان الملك اهتم واهتم يعني احنا لو الواحد يجيله سبعميت الف يبقى ايه فما ينامش من الفرح اصلا خلاص وآآ واهتمامه واهتمامه هيبقى بايه؟ بيحطها فين واعمل ايه؟ طيب ايوا بقى خلاص هغير الانتريه ده وهغير مش عارف ايه والعربية هغيرها ومش عارف
فاعمل كزا واشتري البيت الفلاني صح؟ اول حاجة يفكر في وبعدين كده هيتكسف من نفسه يقول ايه؟ اه وهتصدق ماشي يعني في الاخر كده يعني تمام آآ ولزلك حد كان يقول لي ايه؟ لا يا عم بس تيجي بس واشوف اعمل ايه؟ اقول له بص بطل كدب
ليه انت بيجي لك زيها وما بتعملش كده حتى في السبعين جنيه اللي هي ما لهاش حساب يعني انت مسلا في العادة انت مسلا بيدخل لك الف. فلقيت الشهر ده كده وعاملة حسابك على الالف وبتنفقيه بشكل معين في مصالحك. لقيت الشهر ده دخل لك الف وسبعين جنيه
المفروض ان السبعين دي خارج الايه الطبيعي انك هتفكري زيه لأ ده اه ودي جاية من عند ربنا خلاص بقى خمسة جنيه منها لربنا ما كده من عند ربنا مش في حسابنا
فبقول نبطل كدب. ليه؟ لان احنا ما عملنهاش في الصغيرة مش هنعملها في الايه الكبير سبق درهم مائة الف درهم سبق دينار مئة الف دينار دينار يسبق مئة الف دينار ودرهم يسبق مئة الف درهم. ليه؟ لما يطلع دينار من دينارين يبقى خمسين في المية
لما يطلع ميت الف من مليون يبقى طلع عشرة في المية ولزلك هي الفكرة مش فكرة ان عندك قد ايه؟ الفكر الكونسبت او المبدأ او المفهوم اللي بتتعامل به مع امالك شكله ازاي
مش فكرة عندك قد ايه المهم يعني فسيدنا طلحة كان مهموما مغموما فيعني زوجته قالت ما لك ما اهمك ما اغمك؟ فقال يعني القى الله في بيتي هذا هذه السبعمائة الف؟ يعني هو خايف ينام
وايه ويموت فيتحاسب على الايه سبعمية او مش عايز اقابل ربنا يتحاسب على حاجات كتيرة مش عايز اطول في الحساء فالقى الله في بيت هذه السبعمائة الف فقالت لا عليك
اصبح من الغد ففرقها في اخوانك وفي اصحابك وفي فقراء المسلمين وفي وفي وفي فيعني ايه؟ وكأنها بتشيل يعني انما على هذه النية. خلاص انت عامل كده ونام على هذه الايه؟ النية
فهدأت نفسه وقال نعم حليلة المرء انت رضي الله عنك وعن ابيك. تمام؟ انا كان بيستوقفني جدا. طب انت مهموم ليه يعني؟ هو انتم ادركت يعني الموقف ده مسلا انا قرأته انا في تانية ثانوي
وكنت بقول بس ان الصحابة يعني ايه كنت بشوف فيه حبهم للانفاق بس انا كنت بشوف فيه ان هم ناس محبين للايه وازكره بقى في حتة كرمهم في الانفاق وكده يعني او يعني ان هم لأ الساحر لما يعني يعني عايش القرآن
وبدأ يدرك قضية الرؤية وجدت لا ان هو هو صاحب رؤية. يعني هو يرى ما لا نرى احنا الذنوب والمعاصي والانشغال بالدنيا عملت لنا غبش رؤية اصلا. ما عدنا نرى الاشياء كما ينبغي ان ترى
انما هو عنده رؤية عنده رؤية يعني هتحاسب على دول يعني ليه؟ هو انا الحمد لله حاجاتي يعني الحمد لله مؤداة ويعني فرأد العين عندي خلاص مقضية وخلاص حاسب على دول
استوقفني رؤيتهم انه بيهتم لايه ويغتم لايه فالله المستعان طيب ينضاف الى صفاته جمع مال عدد مال يبقى همزة لمزة مجموعة الصفات جمع المال وتعديله كده اربع صفات آآ الخامس يحسب ان ما له ايه؟ اخلده. يحسب ان ما له ايه
واخلاقها. واحنا قلنا يعني ايه يحسب ان ما له اخلد احنا قلنا ايه بقى الراجح في حساب ان ما له اخلاق ده اه احسن تفسير لها هو ما جاء في القرآن. اللي هو ايه بقى
ايه الاية اللي جت في قرآن زي دي ولئن رددت الى ربي ليجدن خيرا منها ايه منقلب ماشي او اللي قال ايه لوتينا مالا وايه وولدها. خلاص؟ او لقال اوتينا ماله وايه
ولا ده احسن تفسير لها يعني ايه مشكلته بقى؟ ايه مشكلته هنا كنت معي يا حاجة يعني هو يحسب ان ما له اخلده زي اللي هو بيقول ايه لأ اللي هو لارادت الى ربي لاجدن خيرا منها ايه
بالعكس ده هو شايف انا اتخدت في الدنيا يبقى انا في الاخر ايه اخد اكتر كمان تمام يعني فلزلك هو يعني ايه بقى المشكلة اللي عنده يعني ايه المزموم في الصفة دي؟ يعني ايه الصفة؟ يعني احنا عرفنا دلوقتي ان الهمزة دي صفة ذنب. واللمز صفة ايه؟ ذنب. ايه بقى الذم في يحسب ان ما لا اخلد؟ ده بالعكس يعني ممكن نعد
ايه؟ طمع في كرم الله. صح؟ نعده رجاء ممدوح ايه ايه الزنب بقى فينا؟ في ايوه في في يعني معرفته بالله هو عنده ازمة في معرفة ربنا وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين
هو عنده اصلا هو هو عنده يعني جهل بالله جهل مركب بالله ده مش جاهل بس ده جاهل ولا يدري انه ايه جاهل يعني هو يجهل ان مش لازم كل اللي ربنا يعطيه مال ان هو ايه
يكون حبا منه يعني يجهل ان ربنا قد يعطي من يكره تمام؟ زي ما قلنا من شوية ايحسبونا انما نمدهم بهم مال وبنساء العنف والخيرات بل لا يشعرون. تمام ما هو ده اللي زي دول
يجهل ان حق الله سبحانه وتعالى يقول فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا الموت واخذناهم بغتة يجهل ان الله سبحانه وتعالى ايه؟ يفتح للانسان ايه؟ فتوح تبقى فتوح ايه؟ استدراج. جهله بالله
تمام؟ طيب بيجهلها اهو المفروض ان هو لو جهل بسيط يبقى جاهل ويعلم انه جاهل. او يدري انه جاهل لأ ده جاهل ولا يعلم انه جاهل ويفهم الامر على عكس ما ينبغي ان يفهم عليه
تمام؟ على عكس ما ينبغي ايه؟ ان يفهم عليه. ولذلك صاحب جهل مركب. صاحب جهل مركب. ولذلك هو هو بقى عنده ده كمان عنده ظن ايه؟ ان ادا مال يبقى بيحبه
لأ وكمان يبقى ايه هيديه زيه او احسن منه في الايه في الاخرة او هو احب اليه من الايه من المؤمنين او من الطائعين خلاص ولذلك فده صاحب جهل مركب. هذا الجهل المركب اضطره الى ان يفتأت على الله
وان يفتري على الله سبحانه وتعالى خلاص وان يتألى على الله فايه افترض ان ربنا هيايه هيديله في الاخرة ويعطي اكثر من مما اعطاه في الايه؟ في الدنيا طب ايه بقى ايه اللي استند له
انه مسلا راجل صالح انه كويس انه مسلا مطيع لله لانه مؤمن بالله السند بس لايه ان ادى له مال كتير في الدنيا. فهذا جهل مركب وهذا سوء ظن بالله. هذا سوء ايه
ظن بالله لان ايه لازم الكلام ده لازم الكلام ده ان ربنا يكون حاش وكلا بيضحك على الناس ان هو بيقول لهم ايه؟ امنوا والمؤمنين لهم السعادة ولهم الخير ولهم الهناء ولهم الحياة الطيبة في الدنيا وفي الاخرة
ويجي بقى ايه ما عطاهمش في الدنيا وادى الكافر ده وكمان في الاخرة بقى يعمل ايه يدي له اكتر ولا كأن في اي حاجة يبقى ده ايه ده اتهام ضمني لله سبحانه وتعالى بالظلم والعبث وغيرها من الامور
ولزلك انتم تشوفوا كده القصة ايه يعني احسب ان ما له اخلاق هو متخيل لأ ده ورائها بلاوي متلتلة وراها بلاوي زرقا واحنا قلنا ان فساد التصورات يورث فساد التصرفات
احنا قلنا دايما اشكالية التصرفات والتصورات هو عندو فساد في التصور فيبقى عندو فساد في الايه في التصرف فتلك التصرفات الفاسدة انما هي افراز تصورات فاسدة او تصورات افسد كمان
يعني هو تصوره افسد من تصرفه ولزلك كونوا كونوا بقى يعني انتم مسلا ربما تتخيلوا ان مسلا يحسب ان مال اخلده دي ايه شوية زن مم يعني غلطة كده في الزن. لا لا هذه ابشعها على الاطلاق
هذه ابشع على الايه على الاطلاق لان اه دايما نقول الخطيئة العقدية ابشع من الخطيئة السلوكية الخطيئة العقدية ابشع من الخطيئة الايه؟ السلوكية والخلل المفاهيمي هذا ابشع من الخل السلوكي
ليه؟ لان الخلل السلوكي واحد اتصرف تصرف غلط وايه وعد امال بقى الخلل المفاهيمي او العقدي مقيم على ذلك التصرف مشرعن له هيفضل مقيم على التصرف ده ايه ويشرعنه يفضل طول الوقت التصرف ده هيعمله عادي تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر ومية والف
تمام؟ بخلاف مرة حصل ايه؟ حصل خلل وخلاص. مرة حصل خلل وايه؟ وخلاص. زي مسلا واحد بيكتب مسلا على على خلاص في الكبر دي في مرة كده حصل خلل بدأ يدق داس على حرف فكتب مثلا اس
خلاص دي مرة وعدت بخلاف ما هو يكون حصل مشكلة في البتاع من تحت حرف الدي مسلا جنب حرف ونكسر الفاصل اللي ما بينهم وبقى كل ما يدوس على الدي
يجيب اس يدوس على يجيب اس لزلك كل ما ما الخلل ازداد عمقا في النفس وفي العقل وفي القلب وفي الوجدان كل ما ازداد سوءا كل ما ازداد ايه؟ سوءا. ولذلك ففي ملامح الخطورة على الانسان
آآ تلك الامور التي تصيب قلبه ابشع من الامور التي تصيب قالبة يعني الامور التي تصيب قلبه ابشع مما يصيب ايه؟ قالبه. لان في النهاية اللي بيصيب القلب مشكلته ان ايه
يعني خلاص ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ انما الاعمال كالوعاء. حديس قال المؤمنين معاوية رضوان الله عليه يقول انما الاعمال كالوعاء حيصحاش خيبان فاذا طاب اسفله طاب اعلاه واذا خبث اسفله خبث اعلاه
العرب حتى كانت تقول وكل اناء بما فيه ينضحه والاغنية بما فيه ايه؟ ينضحه. خلاص؟ هينضح يعني لو اناء فيه شيء اه يعني متعفن هينضح برائحة ايه تعفنه لو يناء فيه شيء طيب سينضح بايه؟ برائحة طيبة. ده طبيعي جدا. فانما الاعمال كالوعاء فاذا طاب اسفله طاب
واعلاه اذا خبث اسفله خبث اعلاه ولذلك الفساد اللي يحصل في القلب الفساد اللي يحصل في التصور اللي يحصل في الفكر في الاعتقاد في المفهوم هذا ابشع ملايين المرات في الفساد اللي يحصل في العيش
السلوك بس اللي يحصل في السلوك واغلب السلوكيات اللي هي تلازم اشخاص دي ورائها ايه؟ افكار واعتقادات دايما كنا نقول انما الافعال والتصرفات انعكاس الافكار والايه؟ والمعتقدات. انعكاس الافكار والايه؟ والمعتقدات. فهذا عنده فساد تصور عنده
وفساد ايه؟ تصور فساد تصور آآ هذا الفساد تصور يمكن تلخيصه بجملة انه سوء ظن في الله سوء ظن ايه؟ في الله. هو عنده سوء ظن بالله. رغم انه للوهلة الاولى يرى ايه
حسن زن بالله ورجاء في الله وطمع في كرم الله لا انه سوء ظن بالله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. هو كان ايه ظنهم ده ولكن ظننتم ان الله
لا يعلم كثيرا مما تعملون كانوا يظنوا ان الله سبحانه وتعالى يسمعهم اذا جهروا ولا يسمعهم اذا ايه؟ اسروا والله سبحانه وتعالى يراهم في المكان الفلاني ويراهم في الايه؟ المكان الفلاني. وذلكم ظنكم ارداكم ارداكم ليه
توهمته كده وعشته يعني من اسوأ ما يعانيه الانسان ان هو يعمل ايه يفترض اصلا يفترض تصرف التصور ويصدق هذا الافتراض ماشي ويتصرف انطلاقا من هذا الافتراض دي مصيبة اصلا
يعني زي الناس تقول ايه واحد كدب كدبة وصدقها طب صدقها ماشي لأ كمان يتصرف انطلاقا من هذه الكذبة ولذلك اغلب الناس المجرمين دول هو حتى كنت بقول الكلام ده في العلوم الحديثة. يعني مثلا تجده في مسلا في باب علم النفس تحديدا كمان
او العلوم التربوية او السلوكية او غيرها كنت اقول ايه؟ هم بيفترضوا افتراض هو لا يزال يعني هو لا يزال في النهاية ايه افتراض ويصدقوا الافتراض ويعملوا قواعد وبرامج انطلاقا من الافتراض اللي هو في الحقيقة في الاخر ايه؟ افتراض. يعني انت قلت سبحان الله تلك النفس البشرية
اقصى ما نعرفه عنها بعض المشاهدات التي نلاحظها وما يظهر على الانسان من حقيقته لا يمثل واحد بالمئة مما هو في داخله لان كتير من تصرفاته كتير من الامور هي يعني يتنازعها كثير من العوامل
زي ربما متضايق في اللحزة دي ربما مش عارف ربما كزا ربما كزا ربما كزا ربما ناس كتير خالص خالص اغلب تلك المشاهدات يعني على اساس هم بدأوا يبنوا الايه التصرف ده ازاي كنت اقول احنا يعني
ليس هناك اعلم بالانسان ممن خلقه ولذلك كنت اقول لو انتم جبتوا جبتوا مثلا مثلا آآ عشرة الاف انسان واعطيته كل واحد منهم كاميرا قلت لهم اكتبوا لنا بقى يعني ايه
تصوراتكم عن الكاميرا دي ومعلوماتكم عن الكاميرا وما تعرفه عن الكاميرا ما حدش هيتجاوز البتاعة اللينسي دي والبتاع في حد بقى يمسك الكاميرا ويحللها ويفتحها من جوة ولو فعل انا بقول للناس المفروض ان هم في الاخير كلهم معلوماتهم ايه
ابي ما حدش هيتجاوز الشيء اللي هو ايه؟ بيشاهده. بالعكس كل واحد هيبقى له ايه؟ هيبقى له في الغالب بقى اهتماماته فواحد هيقول لأ يعني متناسقة جدا يعني حاطين البتاعة دي تحت وحاطين الشاشة فوق. الشاشة تحت فعلا ما كانتش بتبقى مناسبة
وبعدين جايبينها على الجنب ده يعني هياخد يعني هيشغلوا الايه تناسق جدا لا لا بس ولاد الذين ازكيا احبوا الفلوس كانت ممكن تتعمل في حجم اكبر من كده شف حتى الاطار ده عامله ازاي عشان خاطر يستهلك اقل قدر من من المادة المستخدمة في ده من العاج
فكره ايه براجماتي نفعي فمركز جدا في الحتة الايه؟ الفلوس. واحد تاني فكره جمالي اكتر مركز في سبحان الله نفس النظريات اللي عايشينها مع الانسان فلزلك من اسوأ الاشياء ان الانسان يختار التصور حتى في التعامل مع البشر
انتم ده جزء من مشاكلكم ان انتم بتعملوا ايه؟ تفترضوا تفترض التصور عن فلانة لأ وبتصدقي التصور وبتايه؟ وبتتصرفي بناء على التصور ده اللي انتم بتسموه احيانا انطباعات اولية يعني
انطباع اولي اه مسلا فلانة دي بتكرهني مش عارفة بتكرهني ليه وتبدأ تتصرف معها انطلاقا منها بتكرهها فاتك تبادلها الكره بالكره او مسلا تعمل لها مقالب او تعمل لها مشاكل. وهي افترض انها ايه
بتكرهها طب مين قال انها بتكرهك اصلا لا هي وتفاجأ بعد فترة من التصرف الفلاني هو انت عملت كزا كزا عشان كزا ابدا ده انا عملت الكلام ده تبقى شد عليك شوية لان واحدة اشتكت لي منك وكانت مش عارف هيرفدوكي وانا يعني ايه ده يعني في الاخر تلاقي اصلا اللي عملته ده عملته ده عشان مين
حبا لها وهي تراه ايه كرها يعني طيب يعني نعمل ايه؟ ما نتصورش؟ لا. سبحان الله! ولزلك يعني اصدق يعني او انا في رؤية الواحد بعد فترات كبيرة من المكابدات في التعامل مع البشر
اريح حاجة اريح حاجة ان القواعد تبقى اللي ربنا امر بها يعني الاصل تغليب حسن الظن بقت الشريعة كدب ليه بان مع تغليب حسن الظن انا مش خسران حاجة خالص
لأ خسران لو سمحت ايه ان انا ممكن احسن الظن بحد ذاته. ما هي بقى تيجي الشريعة تظبطها في حتة تانية. تقول لك ايه؟ تقول لك مع اليقظة لست بالخبء ولا الذي يخب ايه
بيخدعن. لزلك الشريعة تطالبنا بان احنا ما ايه؟ ما نمشيش مع تصوراتنا. يعني مثلا شف سبحان الله دقة القرآن في انه يقول ايه فيقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
لآل اجتنبوا الظن ولا الكل ان كل الظن اثم هل يجتنبوا كثيرا من الايه لان في من الظنون او التصورات اللي هو لازم يكون بحاجة ان احنا نتتبعه كويس جدا حتى يصير يقينا
ومن الغفلة اني ما اظنش اصلا واضح ولذلك يقول ايه اجتنبوا كثيرا من الظن لان من الظن هو الظن الغالب فيه فعلا ان هو مش كويس بس فيه منه ايه؟ كويس
وهذا الكثير ماشي من الظن اللي احنا نجتنبه في قليل تركناه طيب الظن بقى ككل مجملا ان بعض الظن اثم وبعضه لا يصير اثما ولزلك هذا التصور طالما ما دخلش حيز لاعتقاد الجازم ولا حيز التصرف ما يضرش
ما دخلش حيز الايه؟ لاعتقادي الجازم ولا حيز الايه التصرف لا يضر وسبحان الله كنت بقول اجمل شيء واكمل شيء ما جاء به ايه ما جاء به الوحي. ليه؟ احنا كلنا خلق الله
الله هو الذي خلقنا. مش عارف ازاي الناس مش قادرة تتخيل دي مش قادرة تتخيل دي مش قادرة تتخيل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. نحن خلق الله بقى احنا بنقعد نقول ده ابني وانا مربياه بايدي وما جاش عليه اسبوع على بعضه قاعد بعيد عنه. تقول لي مش عارفاه. عارفاه كويس جدا
سبحان الله! يعني ابنك بقى اللي انت عارفاه ده الله اعلم به منك. ولذلك اي شيء يصادم الشريعة تراجعوا عنه فورا فورا فورا الشراع لما تحط قواعد كبرى وتيجوا انتم انا كنت دايما بقول من اكبر مشاكلنا ان احنا ندخل تصوراتنا احنا مع في الامر يعني
او بعضنا يرى نفسه يعني من حقه ان ينازع الله حقه فيبقى الله احنا مش بنبقى قاصدين قوليا بس لسان حالنا كده انا كنت بقول دايما لو ما ادخلتوش وسبتوا الامور يعني كما اراد الله ما يحصلش مشاكل
ما دام تدخلاتنا البشرية هي اللي بتعمل ايه مشاكل كنت دايما اقول مسلا ذاك الوالد او تلك الوالدة اللي ما تدخلتش مع ابنها او بنتها تدخل ايه فج في ان لازم ولازم ولازم ولازم ولازم وسابت الامور تسري على ايه
على طبيعتها كما اراد الله لما بتحط تصوراتها في الامر تبوز الدنيا لما يتدخل يبوز الدنيا. انما لو ترك الامور كما اراد الله سبحانه وتعالى وان في امور هي في شرع الله امور عادية وطبيعية ومرحلة عادية بيمر بها
الانسان لا تكون الامور هكذا ابدا. خلاص الله المستعان انما احنا بنبقى عايزين نصادم الايه احيانا الفطرة. نريد ان نصادم الفطرة. نريد ان نصادم الفطرة ونتدخل طيب فساد هذا الفساد التصور الذي عند هذا الرجل
هذا ابشع من كل ما مر لان بقى ركزوا معي طبيعي جدا بما انه ايه دي تصوراته فلازم تكون دي تصرفاته لما يكون همه كله نجمع المال وايه ده هو ده هو عنده تصور عكسي
ده كل ما يجمع اكتر هاجد في الدنيا في الاخرة ايه اكتر منه يعني ماشي؟ خيرا منها انقلب خلاص يعني اكتر اه لقوه تهن مالا وولدا. يعني تمام؟ فهو لا ده هو عنده
تصور عكسي اللي هو عكس بقى اللي هو لأ انا مش عايز اجمع كتير عشان خاطر ما تحاسبش ايه كتير لأ ده وعايز انفقه وادخره لنفسي في الاخرة. لأ ده عايز يجمع كتير ويكنز كتير
وآآ ويحصل بكل ما اوتي من قوة عشان عنده تصور ان الكلام ده هيعمل ايه ولزلك بقى عدده هو هو اصلا هذا التصور الفاسد عنده في الدنيا خلاه بقى بيفتخر بشيء لا ينبغي ان يفتخر به اصلا
بيفتخر بايه؟ بالمال ولا ينبغي ان يفتخر بالمال اصلا نفتخر بالمال لزلك كنت اقول للانسان اذا افتخر يفتخر بشيء من كسبه ما فيش حاجة من كسب الانسان اصلا ان في النهاية ذلك المال هو ايه
مال الله الذي اتى هو مش مش كسبه في الاخير فهو كيف يفتخر بشيء ايه ليس من كسبه في افتخاره وانشغاله وكزا هو بالعكس بيشك بيشوف الكلام ده فالطبيعي بقى جدا نكون ايه همزة وكل همزة
ويكون يرى نفسه فوق الناس ويبدأ يتكبر ويبدأ فالجزء الاخير ده خطير جدا جدا ومهم جدا جدا وآآ اعتقد انه كمان عنوان لكتير من يمكن احنا اتكلمنا في اللي فات في ان هو كان عنده ازمة الكبر
استعداد للكبر وجاءت هذه الاشياء فعملت عن ايه في موضوع الكبر هو عنده استعداد للكبر وجت الحاجات دي عملت ايه زودت الامر عنده خلاص آآ فمع بقى لو اضفنا اليها فساد الايه؟ التصور التورات اللي كانت عنده
فده هيزكي الامر اكتر لزلك لعلنا وصلنا لما هو اعمق من الكبر بقى وهو فساد الايه التصورات التي ايه لديه ولزلك آآ اين طريقه للتعرف على الله هو فيه طريق للتعرف على الله الا الوحي
او ما فيش اي طريق لمعرفة الله على التفصيل الا ليه اللي الوحي اصلا ايوة المعرفة الاجمالية ان في رب وله قدرة وقوة وكده يعني دي المعرفة الاجمالية دي ايه
ممكن اقعد يعني ممكن بالفطرة او بالعقل حتى كمان قد يهتدى لبعضها بالعقل ولذلك سبحان الله بقى نجد بعض يعني هنا آآ هو همزة لمزة كده عندنا خمس صفات تقريبا. ماشي؟ وكل صفة وراها ايه
مجموعة صفات اخرى ولزلك احنا كل حد فينا لازم برضو يبقى شايف هو ويعني يعني مثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما معناه ان اعظم الناس شبعا في الدنيا اعظم الناس جوعا يوم القيامة
لزلك انت تشوفي انت شكلك ايه دلوقت وتعرفي ان انت يعني مش معنى كده انه يثمن الانسان يشبع او يثمن الانسان بس هو ايه يعني اللي هو كل همه يشبع وخلاص من آآ
ده هيجوع يقوم ايه بس هي ما هو يعني لو جاع هنا عشان يشبع هناك انما ده هيشبع هنا فطبيعي مش هيبقى له حاجة ايه شبعوا هناك يعني بس هي ببساطة كده. يعني الموضوع ببساطة كده تمام
فهذا الذي هو يعني اعظم الناس شبعا في الدنيا هو اعظمهم جوعا ايه يوم القيامة. خلاص هذه المجموعة صفات ختمت به بانه يحسب ان ما له ايه اخلاقها توهم بقى
تصور ان ما له ايه سيخلده في ايه؟ في ذلك الحال الذي هو ايه هو فيه يعني كونوا معه مال يبقى هو المال ده ايه؟ سيكون سببا في خلوده في ما هو فيه من حال. خلاص
تمام؟ طيب لزلك جت بعدها على طول كلا يعني لأ الامر ايه؟ سبحان الله! ولزلك حتى العرب لما بتستخدم كلا وتستخدمها في ايه في نفي النفي التام نفي الشديد يعني
زي مثلا ايه وخصوصا سبحان الله لاحزت انها بتيجي كتير في نفي التصورات تيجي كتير في نشرة السورات زي يعني حد يعرف يجيب لنا مسال كده حتى مسلا في جزء عم
بس فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا ده ايه عشان تصور هو عنده تصور ان ايه
ان اه يعني لما ربنا يختبروه اذا ما ابتلاه يعني ايه؟ اختبره فقدر عليه رزقه فيقول ربي ايه اهنا ان هو اهين ان هو ايه؟ رزقه قل واكرم اذا وسع عليه في ايه
في رزقه. خلاص فتصورات تصور خاطئ او تصور فاسد ترتب عليه هذا الكلام. ماشي اه في مشفي اقرأ كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى سبحان الله من الحاجات العجيبة
ان سورة العلقة على قصرها يعني كلمة كلا دي جت فيها تلات مرات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا
ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينته لنسفعا بالناصية
معصية كاذبة خاطئة فليدع نادية سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب سبحان الله يعني آآ فلذلك يعني هذه الكلمة موجزة انها ازاي سبحان الله يعني المشهد ايه هو لا حاجة عكسها خالص انت في حاجة لأ ده الموضوع مش كده خالص
ده في ازمة ليست القضية هكذا يعني ليست القضية هكذا لذلك سبحان الله آآ في في مطلع هذه السورة اه لما الله سبحانه وتعالى يذكر يعني من انه خلق وانه خلق الانسان وعلق وانه الاكرم وانه
من استلم لم يعلم كلا ان الانسان يطهر. يعني ورغم الكلام ده بقى تلاقي الانسان ايه يطغى ان رآه استغنى كذا ان الى ربك الرجعى رأيت الذي ينهى عن اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى؟ بدل مسلا هو يعني يعني ربنا بعد كلا على طول يعني ايه بيذكر بقى يا اما مقال
يا اما يذكر حال لما اذكر ما قال يذكر ايه حال آآ يعني حال اسباب مسلا ان هي ادت به الى ذلك او يذكر ايه او يذكر ماله يعني حال بس هو حال هنا حال تعليلي حال ايه
تعليقي لي خلاص تعليل ايه التعليل اه زي هنا كان لان الانسان لا يطغى مثلا كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين ده ايه تعليل يعني هو حال حاله يعني بس تعليلا لما ايه؟ لما لصفاته اللي هي فيه دي. او يذكر مقال بقى او يذكر ايه؟ مقال لهذا الايه؟ الشخص في الاخير. تمام
آآ فهنا كلا ان الانسان يطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى امر بالتقوى؟ لم يعلم بان الله يرى كلا
ان لم ينته لنستعن بالناصية دي ما قال بقى اه ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديها سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد ايه واقترب ان خلاص بقى يجي بقى ايه توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم
سيبك بقى من او اترك هذا خلاص فهذا الانتقال او التقلب من لان آآ اه يعني هي كلمة يعني نشعر فيها الايه؟ القوة والجزم اه القوة والجزم ان احنا بنتكلم عن حاجات يعني
لعله مناسب جدا يعني يمكن كلمة تكلم الكلمات تكررت كتير جدا في سورة الايه في في جزء في جزء عم اصلا طيب عندنا كلا فين تاني؟ ماشي اه في التكاثر. تلاتة كلا برضو
على قصر السورة يمكن يبقى اقصر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون يعني انتم يعني كأن ايه وكأنه رفض تام للحالة السابقة دي. يعني كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين
فكلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون زي ما قال كلا لو تعلمون علم اليقين ده ايه؟ ده وصف تعليل الحال. لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترون اليقين ثم لتسألن يومئذ عن ايه
كلا ان كتاب الفجار اللي فيه سجين اه دي مقال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ده ايه حال التعليل اه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ده ايه
زي ما قال كلا ان كتاب البرج في عليين ده ايه؟ ده مآل. خلاص وعلى ما يبدو احنا كنا شايفين كلا دايما بتيجي في ايه في حتة بيجي بعدها يعني حل مزمومة او مآل مزمومة يعني. بس فيه حاجات يسيرة كده
زي كده لقينا كتاب الابراج فيه لين بيجي بعدها حل ممدوح يعني. عندنا قبلها في الانفطار كلا بل تكذبون بالدين ده حال ولا ما له؟ بحال تعليق البردوا للسبب اللي انتم بتكذبوه بالدين
عندنا في عبسة مرتين اه عندنا كلا لما يقضي ما امره بحاله ولا ماله لأ حلو حلو كلا انها تذكرة لحال برضو عندنا في النبأ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون
شبه بتاع التكاثر دي مقال خلاص عندنا في في القيامة برضه المستوى اللي جاي فيها كلا يعني كتير تلات مرات كلا لا وزر مم الهي يربيك يومئذ المستقر زي ما قال اكتر ماشي. كلا بل تحبون العاجلة
قال كلا اذا بلغت التراقي ما قالوا في المدثر آآ برضو جت كتير زي المطفيين اربع مرات كلا انه كان لاياتنا عنيدا حلو كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر
لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر مالك؟ كلا بلا يخافون الاخرة حال اه كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة ده حال مرفوعة مطهرة. عندنا مرتين في المعارج كلا انها لظى
باء كلا انا خلقناهم مما يعلمون كلا انا خلقناهم مما يعلمون يعني كده وكده عندنا في سبأ قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الايه؟ الحكيم. ولزلك حتى كتير من الناس اللي بتقرأ تحب تقرأ كلمة مع الايه؟ مع الجزء الاول يعني
يعني يحبوا يجيبوا كلمة عجوز دوت حتى لو هي في صدارة يعني ما بيقولش ده يستحب لأ اقراها على السنة عادي يقف عند رؤوس الاية وبعدين يجيب كلا ايه عشان بس يؤكد على المعنى ده
قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم. ده ايه؟ مفروض حاجة الله سبحانه وتعالى اللي هو فهم ان الله هو العزيز الحكيم ما كنش يحصل له كده. ما كنش يشرك بالله
كلا ان معي ربي سيهدين حلو وبرضو في مقال خلاص قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون اذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. هم. ما قال آآ لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائله
والو في مريم كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مال لن نمد هؤلاء وهؤلاء يقين كل اللمة لو فعله ربك هم حوالي
تلاتة وتلاتين موضع هو اخر موضع فيهم تقريبا في ايه في مريم اصلا انا يقال ان النص الثاني من القرآن ليس فيه كلان. هم حوالي تلاتة وتلاتين موضع يعني محتاجين كده بس ان الانسان يقف معهم ليه
او احنا ليه جمعناهم وقلنا يعني اه نشوف بقى ايه الحاجات اللي ربنا يعني لما لما اتكلم عنها اتكلم بهذه الايه اه يعني هذا الرد الشديد. يعني هذا الرد الشديد لابد عشان نعرف بس هي النهاية عند ربنا مش حاجات ايه
مش حاجات هينة يعني احنا قلنا لابد للانسان برضو لان هو في زي ما قلت ان في تصور او في تصرف مم يعني بصوا كل كل يعني اما يبقى واحد واحد نايم
غير اللي مدروخ شوية غير اللي في غيبوبة خلاص غير اللي ميت خالص يعني ماشي لا شك ان ايقاظ النائم ماشي غير ايقاظ اللي مدروخ المدروخ غير ايقاظ اللي في غيبوبة غير ايقاظ الميت
ولذلك كل ما كان الانسان يعني قلبه فيه سلامة كل ما كانت الذكرى تعمل فيه ايه؟ عملها وحتى وان كانت يسيرة ولذلك لما ربنا يقول سيذكر من يخشى. ليه؟ هو اول واحد اول ما تجي له الايه
تمر على قلبه الذكرى بس ايه؟ خلاص. آآ تذكرة آآ في سورة عذرا آآ في سورة قاف. خلاص لغير لمن كان له قلب في اه تبصرة وذكرى لكل عبد ايه
منيب يعني هو الانسان كل ما يكون قلبه يعني فيه حضوره في سلامة وفي انابة كل ما يكون ايه يعني قليل الذكر يعمل في قلبي طيب ولزلك هناك الذكر وهناك الزجر
في بقى في احوال الانسان يحتج فيها ان ايه نزجر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر لذلك في التعامل مع المؤمنين دايما الله سبحانه وتعالى يتكلم بالايه؟ بالتذكرة ويذكر
وانما الزجر خلاص ده المفروض انه يبقى لمين؟ الذي يزجر اللي هو العادي اللي هو العاصي شديد العصيان فلزلك كنت بقول لكم سبحان الله يعني كنت اقول لنفسي يعني الاماكن زي اللي بكلمكم عنها بتاعة الاعصار دي
آآ سبحان الله الله سبحانه وتعالى ايه الناس دي سكرانة مش بس سكرانة ده ايه ميتة ولزلك لابد من شيء ايه شديد يفوقه اه وعشان كده بقول للمؤمن يبقى ليه في الحاجات دي ايه
آآ اه يعني المفروض زي ما ربنا قال كده في سورة اه قاف في سورة القمر آآ فهل من مدكر فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر المفروض المؤمن ايه الحاجات دي تمر عليه تعمل ايه
فكروا بقى تنذروا بقى تذكروا بقى تفوقوا يعني ما ينفعش بقى المؤمن ايه الكلام ده يمر عليه برضه ايه مرور الكرام فلزلك انا بقول انتم تتبعكم للمواطن دي زاتها عشان تشوفوا مين اللي ربنا بيقول له كده
كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا طيب التوقف مع المواطن دي مهم بحيس ان احنا نشوف بس الامور دي ونعرف تلك الاشياء التي زجر الله عز وجل عنها. يعني احنا نشوف
الاشياء التي زجر الله عنها احنا لازم نقف معها وقفة ايه اه لان هي ليست امور هينة عند الله. وانا قلت برضو من تعظيم الله ان يعظم العبد ما عظمه الله
يعني قلت حتى من من من فقه التعامل مع الله ان الانسان لما تبقى في امور عند الله كبيرة لازم تبقى كبيرة عنده يعني بحس ان من السفه ان ايه
اه يعني زي الايه زي عبدالله بن عمر لما راح اهل العراق يسألونه عن دم البعوض فقال يعني تأتون تسألونني عن دم البعوض وقد قتلتم ابن بنت رسول الله يعني ورع كازب
جاي بتسألني عن دم البعوضة وما تسألش عن دم الانسان اللي انت عمال تريقه تقول لي انا خايف من ربنا وخايف من ربنا في دم البعوضة ومش خايف من ربنا في دماء البشر اللي انت عمال تهريق فيها
ده احنا بنخاف ربنا تخاف ربنا في ايه خاف ربنا مش عايزين نظلم مش عارف مين ومتخفش وتزلم بقى الاف وملايين الناس يعني سبحان الله يحس بالخزلان والخزلان حتى اللي يحصل مسلا مع بعض الاخوات او بعض الاخوة يقول لك لأ انا اتورى عن اني مش عارف اعمل ايه
مش عارف نتقي الله مش عارف ما نقعش في الغيبة وهو ربما يكون بيقع في كبائر مسلا بخوضه مسلا في ايه؟ في اعراض العلماء او خوضه في غيرها فالانسان يعني
لازم برضو نرجع نفس القصة تاني هي قصة ان المفروض ان احجام المناكير عندنا يبقى هو حجمها عند الله يعني احجام الامور عندنا سواء كانت مناكرة وغيرها يبقى احجامها ايه
عند الله احجامها في الشريعة مش احجامها في عرفنا احنا والا هتيجي اوقات هتبقى هناك هناك هناك كثير من المناكير لتكونوا في واقعنا هينة هي اوقات تكون هناك كثير من المناكير تكون في واقعنا ايه
بينة يعني وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم هيجي وقت كده فلزلك الانسان لازم دي تكون حاضرة بين عينيه يعني آآ قضية آآ يعني وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ازاي
انسان يبقى مدرك لديه ان الشيء هو عظيم عند الله ولما هو عظيم عند الله فلما تجدون الله في القرآن يشدد النكير وينذر ويتوعد انسان على شيء وآآ يعني القرآن تكون لهجته شديدة في الزجر عن هذا الامر
لابد ان هما لا يمر علينا مرور الكرام يعني لا يمر علينا مرور الكرام لان مسلا من هذه الاشياء اللي هتلاقوه انتم ايه ممكن يكونوا انتم بتقعوا فيه اصلا وانتم لا تشعرون
زي مثلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. عادي ممكن انسان ايه عادي يعني مثلا آآ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعددها يحسب ان ماله اخلد. يعني عادي ممكن يكون انسان فيه ايه؟ في بعض هذه الصفات تمام
آآ كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. ممكن يكون اصلا الانسان بايه بيعمل كده اصل بيعمل الحاجات دي يعني هو متخيل ان هو ايه يعني ما لوش دعوة بالقصة دي. ونجد الله سبحانه وتعالى يعني يتكلم عنها يعني كلام
ولزلك سبحان الله يعني وكأنها اشياء يعني بالنسبة للجنس الانساني او الجنس البشري اشياء عمت البلوى في الوقوع فيها والانسان وكأنه يعني ايه بيشرعنها او راضي عنها او يعني فلو لاحظنا هنلاقيها اغلبها في فساد ايه
فساد تصورات فساد تصورات وترتب عليها فساد تصرفات ان هذا الانسان عنده تصورات معينة وتصرفات معينة انطلاقا من هذه التصورات او المفاهيم او المعتقدات او الافكار وصار يفعل هذه هذه الاشياء. تمام
طيب فلذلك الله سبحانه وتعالى يقول كلا لينبذن في الحطمة. طيب اللي بعد كده اللي هنا يبقى حل ولا ما قال بقى حل يعني في تقلل ولا ما قال هيبقى مقال بقى خلاص
لينبذن في الحطمة فلزلك سبحان الله الرد كان ايه يعني يعني حاسس ان هو يعني ايه شديد اه شدة الاغراق في الضلال اللي كان فيه هذا الشخص يعني هو تعمق في الضلاء. لزلك سبحان الله احنا مش امام انسان مسلا بيعمل حاجة كده ايه عابرة يعني ولا بيعمل حاجة وندمان عليها ولا احنا امام انسان
عنده سلوك متجذر في داخله يعني سلوك متجذر في داخله مهم انسان يعني يشرعن ما يفعله وبالعكس يرى نفسه في حالة افضل لذلك دايما يا جماعة يعني احسن الله اليكم
يا ريت يا ريت بس يعني ايا كان ايا كان آآ ان شاء الله الامر عند الله بازن الله بازن الله يعني في محيط المغفرة وفي محيط ان شاء الله
آآ يعني يعني التوبة على العبد لو ما دخلش حيز الشبهات يعني ما تفسحوش المجال للشهوات انها تدمر قلوبكم حتى توقعكم في الشبهات. لان في الشبهة بقى الدنيا باظت بقى خالص
انه يدخل في سوء الظن بالله طب انا مش ممكن دماغي تتغير لأ دماغك تتغير لو سبت نفسك الايه للشهوات ازاي؟ يعني مثلا آآ ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
يعني عقابا على انه ايه ما كانش بيعمل ما كانش بيستجيب. تمام بسبب بقى شهوات وبسبب فايه اللي حصل له نقلب افئدتهم وايه يعني حصل له اصلا فساد في الايه
اه بقى بيشوف الامور مش ما بيشوفهاش على حقيقتها وفؤاده نفسه ايه؟ يعني زي زي مثلا لما ربنا يقول ايه؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وبيقول فلما زاغوا ازاغ الله ايه
فلما زاغوا بايه بالشهوات اللي بالشبهات بالشهوات. ازاغ الله قلوبهم ايه؟ خلاص عقوبة بقى ان وقعوا في الشبهات وطبعا هي شهواته تقلب ايه الشبهات فلزلك ما حدش فيكم يأمن على قلبه
ما تقعديش واحدة واحدة تقول لك ايه بس الحمد لله وبتاع وعمرنا ما هنوصل للصورة دي لأ يعني سبحان الله ربنا لما يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
ماشي؟ يعني هو ربنا هو بيحذر بيقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. عن امر مين من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم ايه فتنة يعني احيانا لما ولزلك سبحان الله تجدوا بقى للاسف الشديد لما تشوفوا ناس فتنوا فتنوا تستغربوا هم ليه كده
بس تكرار مخالفة ايه امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما يخالف امره فليحذر الذين يخالفون الامر ينصبهم ايه فتنة انه يقع في فتن اصابته فتنة لما يخالف امره يقع في في هذه الفتنة
وحتى بقى مسلا الامام احمد او غيره من العلماء في شرح الفتنة دي يقول ان هو ايه؟ ان يرى حلالا يوشك اذا رد امرا من اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه الزيغ فيهلك
ماشي فليه؟ لان هو يرد امر على امر على امر فيقع في قلبه الايه؟ الزيغ. يزيغ قلبه فاصبح يرى حلالا ما كان يراه ايه حراما الصغيرة حلالا ما كان يراه ايه
حراما هو شايف بقى خلاص ده ما فيش مشكلة وعادي وحابكينها وكنتوا قافلين الدنيا علينا اه وهي الدنيا غير كده لأ مش لازم الشبه تسبق الشهوة بالعكس الشهوة هي اللي تسبق الشبهة
ده في الغالب بتبقى شهوة وتوقع في شبهات. ليه نوع من شرعنة ما يشتهيه الانسان يعني الانسان مع الوقت يا الله! تصدقي انه طلع حلال ان انا اعمل كزا واحنا اللي كنا فاهمين غلط وكنا مش عارف ايه. وكانوا بيحبكوها علينا. وهي اصلا ما كانتش ايه
يعني ملتزمة بالكلام ده اصلا. المهم يعني ان هو يعني لما يبقى يوغل الانسان جدا جدا في الاجرام فيبقى العقاب بقى ولزلك شوفي ربنا يقول ايه كلا ليمبذن النبذ ده الطرح باهانة
نبذة الطرح ايه باهانة يعني حاجة زي مسلا كده ربنا يقول ايه يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم ايه؟ وردا. وساقون كما تساق البهائم لذلك يا رب اقول كلا ايه؟ ليمبذن في الحطم. ده انت بقى اصل هو ايه يعني مش انت مش هتدخل زيك زي الناس. ده انت بقى ايه ستطرح زي ثقب
انك انت الايه؟ عزيزي الكريم. خلاص يعني انت بقى مش انت عامل فيها يعني ليه؟ لان هو فلزلك تجد شدة العبارة عشان هو واحد ايه سكران يعني ميت سبحان الله قلت اصلا ممكن تشوفه في اماكن كتيرة جدا واحد يختصر المشهد يقول لك ايه الهماز اللماز اللي جمع منه العداد هيخش النار. لأ غلط غلط
غلط وستين غلط اما يعني تتقال بالسطحية دي وكان ليه بقى ربنا يقول اية اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة وليه التفصيل ده؟ عشان ايه طب هزا التفصيل يراد ويراد في كل موطن بما يناسب الحال المذكورة
قلت حتى يتأمل في كده يتأمل في ان النار ليه مسلا يبقى اسمها هنا كزا واسمها هنا كزا واسمها هنا كزا يعني رغم اني هي شيء واحد بس سبحان الله بيجي من اوصفها ما يناسب الحالة الايه؟ المذكورة. تيجي من اوصافها ما يناسب الحالة الايه؟ المذكورة. فلا ينبغي انها تفوت كده وايه
وخلاص واحد يقول لك ايه اه ربنا بيقول له ولزلك حتى بقول حتى يعني للاسف الشديد يعني عدم هذا يعني عدم الادراك المقاصدي حتى للحاجات دي. حتى في للاسف الشديد حتى لما تيجي مسلا بيشرحوا للاطفال اشرحوا لهم بسطحية تخليها يعني الطفل ايه حتى
ما يوصلوش الرسالة هنقول له عارف بقى اللي هو بيغتاب وبيعيب ومش عارف ايه ربنا قال هيدخل النار لأ ربنا قال لينبذن قال ايه ويوم بذلنا كلا لينبذن في الحطمة
وبعدين ربنا قال لان بذلنا في الحطمة ما قالش ان هو ايه يعني سبحان الله كنت اتأمل كده. هذا الشخص بلسانه كم حطم من انسان الحطمة دي من الايه بحط تحطيم
يعني وسبحان الله يعني هو يلقى فيها في النار وايه زي انت مسلا ايه انت يعني دخلت واحد مكان لأ انت دخلته القيته دفعته بقوة انك دخلته اتكسر طبعا الامر ايه
اكبر من ذلك بكثير احنا بس بنحاول يعني ايه يعني ما نفهمه من ظهر الالفاظ يعني. انما الامر ايه؟ ابشع من كده بكتير جدا جدا جدا ولذلك كنت اقول لنفسي كم حطم هذا بلسانه من انسان
كنت اقول ما تستهينوش سبحان الله كلمة تحيي انسان وقلت لكم قبل كده سبحان الله بعض الكلمات البسيطة اللي كان فيها بعض التشجيع مسلا من بعض معلمين او العلماء لطلابهم كانت ايه
انا مسلا البخاري يعني قصة النجاح العظيمة دي اللي يعني يعني اه من القصص اللي يعني يقل ان تجد لها نظيرا في تاريخ البشرية آآ القصة كلها من ينشط منكم لجمع الصحيح
بس من ينشط منكم لجمع الصحيح بس كلمة من شيخه كده الذهبي الحافظ البرزالي يقول له ايه ان خطك يشبه خط المحدثين. تصدق انت تنفع محدث انت خطك شبه بتاع الايه
المحدثين فهيبقى انسان مش ايه مش عادي ما كنش عادي في تاريخ في تاريخ الامة فسبحان الله من الكلمات او الكلمة ممكن سبحان الله ايه تفعل شيء فعل في الانسان فهذا الذي كان يحطم الناس بايه
بلسانه يحطم الناس بافعاله يحطم الناس بلسانه يحطمهم بافعاله يحطمهم بكبره يحطمهم فسبحان الله يعني ما يستحقش يعني اقل من هذا التحطيم كلا لينبذن في الحطم. كما ان هو كان يبني لنفسه صروحا
يبني لنفسه ايه صروحا يعني يبني صرح ان هوا يعني من الكبر ومن كذا ومن كذا الله سبحانه وتعالى يخبره ان كل كل ذلك ايه سيحطم يعني هو يبني نفسه صروحا فيأتي يعني فيأتي هذا العذاب يحطم كل ذاك الذي ايه؟ بناه لنفسه. عمال يبني النفس بقى ايه؟ صروح من مال
تروح من جاه تروح من سلطان صروح من من كبر وغرور فسبحان الله فينتهي فينتهي كل ذلك كلا لينبذن زل حطم كلا لينبذن في الايه؟ في الحطمة. واحنا سبحان الله اقول دايما في الظرفية بتستخدم للانغماس. اللي هو يعني مش ايه؟ مش
الواحد كده تمسه لقى ده ايه؟ منغمس في ذلك. منغمس فيما يحطمه يحطمه جسديا ويحطمه نفسيا ويحطمه. فعلا ولزلك سبحان الله لما الانسان يمر بمصيبة كبيرة دايما في عرفين يقول ايه انا اتحطمت. حطمني يعني تمام
فسبحان الله يكون هذا ايه؟ يكون هذا حقوق. كنت بقول بعض التحطيم الذي نجده في الدنيا تحطيم النفس بقى اللي ممكن اي انسان ده بس ايه عشان الانسان يستشعر نسأل الله العافية ممكن ازاي يكون هو يعني لان الانسان ده بيحطم في داخل انسان يعني ممكن واحد بكلمات يحطم حياة انسان فعل
يعني مسلا سبحان الله لما نرى مثلا امنا عائشة ده مثلا حدث في التاريخ. لم يجد تلك المرأة يعني يعني النسيبة الحسيبة آآ اللي هي في ايه؟ في اعلى درجات الشرف
يعني بين النساء في وقتها يعني هي آآ بنته يعني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فضلا اصلا عن النسب والحسب اللي لها اصلا يعني قبل الاسلام. خلاص؟ العائلة
امرأة يعني بنت امرأة صالحة يعني امرأة لها مكانتها آآ سبحان الله هي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم او في بيت النبي صلى الله عليه وسلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم
فيعني عارفين زي سيدة المجتمع الاولى خلاص الملكة. ماشي؟ لو صح التعبير يعني فهي في المجتمع كده. يعني ويعني ايه هي يعني محط انظار الجميع. خلاص؟ هي نفسها آآ يعني آآ فتاة نشأت في ايه؟ في طاعة الله. ما تعرف المعاصي هذه ولا يعني ما
ما جربتش بقى الشرك ولا جربت في مش عارف الكفر ولا جربت هي نشأت في الايه في الاسلام يعني نشأت في طاعة الله عز وجل في بيت من خير البيوت بل افضل بيت مثلا بعد بيت النبي صلى الله عليه وسلم في الامة. تمام؟ يعني
تحت رجل هو خير انسان بعد الانبياء يعني يعني سبحان الله فما ظنكم بتلك الحالة التي كانت في هذه المرأة واذا بايه سبحان الله في لحظة واحدة بجملة واحدة كل ده بيحصل له ايه
تحطم او يتهاوى امام عينيها. يعني في لحظة بقى يعني يوصلوها انها ما نشوف من ده انه ايه؟ ظلما وعدوانا وافتراء بتانا مش كده بس ده هي عند ربنا من يأتي منكن ايه
اه يضاعف لها العذاب ايه ضعفين ان هي مش مش في وضع عادي يعني هي في وضع يعني شف كل حاجة ايه فيعني حطموها نفسيا بذلك الايه افتراء حطموا تاريخ حطموا
يعني يعني ولزلك سبحان الله الامر ده يعني هذه الحادثة حادثة الافك ما كتش يعني في تحطيم شخص ولا في تحطيم دكاترة تحطيم مجتمع كله. الشاهد يعني ان كم حطب هذا الانسان؟ كم حطم صروحا؟ صروحا من انجاز كم حطب مجتمعات؟ كم حطب افراد؟ كم حطم اشخاص
بكل بقى اللي قلنا بيصدر عنه من همز ولمز وغيره من الايه؟ اه من الامور. حتى حتى في تحطيم الرؤية. يعني مسلا مسلا في في قول الله عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة ايه
اه فالعلماء يقولوا طب احنا ازاي اه فتنة لهم احنا ازاي نكون فتنة لهم فيقول لك ايه بقى؟ يقول لك صورتين. السورة الاولى ان احنا هم يهزمون فلما يهزمون يفتنون عن ديننا
وده المعنى الايه؟ عادي. المتبادر لا يقول لك في معنى تاني بقى ان هو ايه ان هو لما يهزمنا هم يتوهموا ان هم ايه على الحق والناس اللي بتشوفهم يتوهموا ان هم ايه
عالحق ونحن على الايه على الباطل وازاي يبقى ما هو يعني ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان من من من جواره في في بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الايه
يعني هو يعني احنا ما ينفعش نهزم احنا لو هزمنا ايه خلاص هم كده انتم خلاص كنتم بتشتكوا من كزا لكم اهو والجيش واقفين وحاربتوا يلا ورونا بقى الفكرة بس مش في انهزامهم هم. هي الفكرة ان هم دول يتصوروا ان هم على الحق. ومن حولهم يتصور ان هو ايه؟ ولزلك بدر مسلا كانوا يومه من
قيام الله معركة بدر الكبرى يوما فاصلا. ليه؟ لانه هذا اليوم كان اول صدام يعني كبير او حقيقي كان قبلها مدارس صغرى بس الاول صدام كبير او حقيقي يعني ايه
بين الكفر والايمان وكان لابد من الايمان ينتصر. خلاص؟ والا يعني ان خلاص بدأت ناس تنتبه ان الناس دول قد يكونوا على الايه الحق اما هم ينتصروا يعني ولزلك في في مجتمع يعني حاضر فيه الله ونصرة الله يعني ده حاضر في مجتمع الجزيرة
يحس بقى ان الله وحابب دول يعني ويعني او الله سبحانه وتعالى نصر دول او يعني ده ايه في حد زاته هيايه هيسترع انتباههم يعني هيوقفهم مع نفسهم واقفة قد يشعر فلزلك
الانسان لازم يكون مدرك ان يعني هذا الشخص كان فتنة لغيره ان هو جمع مالا وهدد ويحسب ان ماله اخلد هو بيفتن غيره بان هو كمان ايه بيحاول يفتخر بهم وكزا فيخلي الناس حتى للاسف
اللي هم يسيروا في طريق الله يحسوا ان احنا ايه؟ لا ده فبرده حطم عند هؤلاء ايه؟ صروحا هيقول لها انت فاهم الدنيا غلط طب ما انا اهو شفني لزلك للاسف اهو انا اهو شفني وربنا عطاني وبيديني وانت بس اللي فاهم الدنيا غلط وانت اللي كزا. تعال بس امشي في الايه؟ في الركاب ده وامش واحنا اللي مش عارف ايه
فيعني فسبحان الله يعني ممكن يكون حطم على انسان التزامه واستقامته ومش عارف ايه ممكن يكون حطم على يعني حطم على الانسان حياته بالايزاء وحطم يعني بتصرفاته وبتصوراته. يعني بتصرفاته بايه
السورات يكون حطم على اناس كثير من من صروح الخير كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة والله سبحانه وتعالى لما يقول يعني ما ادراك دي على شيء يبقى تهويلا. العرب ده حتى اسلوب كده تستخدمه تهويلا. وما ادراك ما الحطم. خلاص وما
ادراك ما الحطمة. تمام اكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك