1
00:00:00.450 --> 00:00:28.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فحياكم الله تعالى جميعا في هذه المحاضرة والتي ترتبها الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي في هذه الدورة

2
00:00:28.300 --> 00:00:48.300
اشكر الاخوة المسؤولين في الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي وعلى رأسهم معالي الرئيس العام. وكذلك الاخوة وفي اه التوجيه والارشاد وكل من سعى ورتب هذه الدورة ونسأل الله تعالى ان ينفع بها وان

3
00:00:48.300 --> 00:01:08.300
يبارك فيها. ايها الاخوة اه موضوع هذه المحاضرة عن اثر جائحة كورونا على احكام الصلاة اه قبل ان ابدأ في هذا الاثر من جهة الاحكام الفقهية اقدم بمقدمة عن هذا الوباء

4
00:01:08.300 --> 00:01:38.300
هذا الوباء كورونا الذي حل بالعالم وامره عجيب غريب كسح جميع دول العالم وحصل ما حصل مما رأيتم وسمعتم هذا الوباء الذي هو فيروس لا يرى بالعين المجردة. بل كما قيل لو جمع لو جمع الفيروس في جميع انحاء العالم

5
00:01:38.300 --> 00:02:07.800
لربما ما وصل مجموع حجمه الى حبة ارز. ومع ذلك احدث هذا الرعب وهذا الاثر الكبير على الاقتصاد وعلى النواحي الاجتماعية وغير ذلك وهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. هو سبحانه اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون

6
00:02:07.800 --> 00:02:32.500
هو المتصرف المدبر لهذا الكون وحده جل وعلا وكذلك ايضا يدل على ضعف الانسان. وكما قال الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. فيروس لا يرى بالعين مجرد ومع ذلك اربك العالم وحصل ما حصل سبحان الله هذا يدل على ضعف الانسان وكما قال ربنا

7
00:02:32.500 --> 00:02:56.500
يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. ويسلبهم الذباب شيئا لا انقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ايها الاخوة هذا الوباء الذي حصل يدل على

8
00:02:56.500 --> 00:03:26.500
سرعة تغير الدنيا. وعلى انها لا تثبت على حال. فقولوا لي بربكم اخر شهر جماد الاخرة. او قل غرة رجب مثلا. من كان يخطر بباله ان تحصل هذه الاحداث المتسارعة. لو ان احدا منا في في في شهر جماد الاخرة اتاه انسان وقال انه سيحصل

9
00:03:26.500 --> 00:03:56.500
العالمي وباء وان هذا الوباء ستغلق بسببه المساجد وسيصلي الناس جمعة ظهرا ويصلون حتى في بيوتهم وستعلق العمرة بسببه. وسيكون عدد الحجاج هذا العام الف الى عشرة الاف يحجر الناس في بيوتهم. يذكر ويسرد له الاحداث التي حصلت

10
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
اتصالات هل هل سيصدق؟ هل سيصدق احد لو قيل له ان هذا سيحصل في الاربعة الاشهر القادمة؟ ولا ولا حتى في قيام وهذا يدل ايها الاخوة على سرعة تقلب الدنيا وتغيرها فهي لا تثبت على حال

11
00:04:16.500 --> 00:04:38.650
اسرع ما تتغير احوالها واسرع ما تتقلب. ولذلك فالسعيد من لازم اصلا ينفعه في جميع الاحوال هو تقوى الله عز وجل ينفعه في حال السراء وفي حال الظراء وفي حال اليسر وفي حال العسر وفي حال المرض وفي حال الفقر وفي حال الغنى وفي حال

12
00:04:38.650 --> 00:05:00.100
فلازم تقوى الله عز وجل فلا ترى الا الخير في الدنيا والاخرة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. عندما نلقي نظرة تاريخية

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
عن الاوبئة نجد ان الاوبئة المعدية والطواعين تأتي من قديم الزمان. ولكن وباء يعم الارظ هذه الطريقة وبهذه الكيفية وتغلق بسببه المساجد وتعلق العمرة يقنص اعداد الحجاج الى هذا القدر

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
ويحجر الناس في بيوتهم يعني هذا لا لا نعلم له نظيرا في التاريخ. واقرب وباء حصل كان وباء اه توفي بسببه الاف البشر. وما حصل عام الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين للهجرة الف وتسع مئة وثمانية عشر. وكان الناس يسمونها هنا في المملكة بسنة الرحمة

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
وسموه بذلك تفاؤلا بنزول رحمة الله وقيل لكثرة من يقال مات فلان رحمه الله. فكانت تم صلة الرحم وكان الوباء في تلك السنة على الارجح هو الانفلونزا الاسبانية. وكان هذا الوباء يأتي للبلد فيموت نصف عدد السكان بل بعض البلدان مات ثلاثة ارباع

16
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
ويأتي للبيت ويموت جميع من في البيت. وذكر في هذا قصص عجيبة وغريبة القصص اللطيفة التي ذكرها بعض المؤرخين ان بيتا كان فيه اثنى عشر نفسا. ما بين ارامل ونساء واطفال وصبيان. وكان يقوم عليهم رب البيت

17
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
فاتاهم هذا الوباء فانتشر بينهم فماتوا جميعا كل واحد تلو الاخر ما عدا رب البيت. سبحان الله سلم وكان يقول انا مثلهم مريض لكن ليس عندي وقت للمرض ولا للنوم لانه كان يقوم على

18
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
ولعل الله تعالى نجاه بسبب احسانه الى هؤلاء الضعفاء. والقصص في هذا كثيرة هناك يعني بعض المؤرخين الذين كتبوا عن عن سنة الرحمة وما حصل فيها من احداث. فهي اقرب اقرب حدث آآ مشابه لما نعيشه

19
00:07:30.950 --> 00:08:00.950
هذه اه الايام. اه الذي يهمنا في هذه المحاضرة ما يتعلق باثر هذه الجائحة وهذا الوباء على احكام الصلاة. لما انتشر هذا الوباء اه صدرت الفتوى ومن كبار العلماء انه يجوز اغلاق المساجد. وصدر في هذا قرار عندنا هنا في المملكة من هيئة كبار العلماء

20
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
في المملكة العربية السعودية بانه يسوغ اغلاق المساجد. وان الجمعة والجماعة اه تصليان في البيوت فتأتينا مسألة الجمعة الجمعة في البيوت. الجمعة لا تقام في البيوت. لا تقام الجمعة في البيوت وانما تصلى

21
00:08:20.950 --> 00:08:40.050
ظهرا هناك قول لبعض المعاصرين لكنه قول ضعيف ان الجمعة تقام في البيوت لكن هذا القول قول ضعيف ويخالف مقصود الشارع من اقامة الجمعة. واذا كان الفقهاء اختلفوا في حكم تعدد الجوامع في البلد الواحد

22
00:08:40.100 --> 00:08:58.350
فكيف بتعدد الجوامع في الحي الواحد بعدد البيوت يعني لو كان مثلا في الحي خمسون بيتا تقام خمسون جمعة لو كان في الحي مئة بيت تقام مئة جمعة مثلا يعني مدينة كبيرة مثل مدينة الرياض عدد سكانها

23
00:08:58.350 --> 00:09:18.350
اه يعني يزيد على ستة ملايين. فذلك ان الجمعة لو خير بتعددها ستقام الاف الجمعة. الاف الجمعة في بلد واحد. وهذا ينافي مقصود الشارع من اقامة الجمعة. ثم ان الاصل في العبادات التوقيف

24
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
ولم يرد مثل هذا. ولذلك بعض العلماء المعاصرين رأى ان اقامة الجمعة في البيوت انها بدعة. وهذا القول ليس ببعيد لان الشارع جعل بديلا عند تعذر الجمعة وهو صلاتها ظهرا اربع ركعات

25
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
الذي لا يستطيع ان يصلي الجمعة او يشق عليه يصليها ظهرا اربع ركعات. النسا في البيوت يصلين الجمعة ظهرا اربع ركعات. فنخلص من هذا اذن الى ان الجمعة لا يشرع اقامتها في البيوت. واما بالنسبة لصلاة الجماعة في المسجد فيسقط وجوبه

26
00:09:58.350 --> 00:10:18.350
لهذه الجائحة يبقى صلاة الناس في بيوتهم ان تيسر ان الانسان يصليها جماعة مع اهل بيته فحسب لكن الجمعة ايضا لا تجب في مثل هذه الظروف لو صلاها وحده لم يكن اثما. ايضا

27
00:10:18.350 --> 00:10:48.350
من الاحكام المتعلقة بالصلاة انه لما اغلقت المساجد آآ كان المؤذنون لكن آآ هل يؤذن المؤذن الاذان المعتاد؟ آآ نقول ان اقرب توصيف فقهي لهذه المسألة هي ان المؤذن يفعل آآ كما ينادي عندما

28
00:10:48.350 --> 00:11:08.350
ينزل المطر. عندما ينزل المطر الغزير. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر المؤذن عند نزول المطر في الليلة والمطيرة ان يقول صلوا في رحالكم. وعلى هذا فالمؤذن يقول صلوا في بيوتكم. ولا يقول صلوا في

29
00:11:08.350 --> 00:11:30.300
برحالكم لان الناس الان ما تعرف معنى الرحال وينبغي مخاطبة الناس بما يعرفون. الله تعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فالرحال كانت معروفة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا الرحال كان هذا كان هذا في السفر وكان لكل يعني رجل

30
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
انه نأتي في وقتنا الحاضر آآ المشروع ان يكون المؤذن صلوا في بيوتكم. طيب اين موضع قول صلوا في بيوتكم من الاذان فيه اقوال لاهل العلم هناك من قال انه يقال بعد اشهد ان محمدا رسول الله بدلا من حي على

31
00:11:50.300 --> 00:12:05.550
الصلاة حي على الفلاح. والقول الثاني انه يقال بعد حي على الفلاح والقول الثالث انه يقال بعد الفراغ من الاذان. وهذه مسألة اجتهادية وكل قول له وجهته ولكن الاقرب والله اعلم ان

32
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
انه يقال اه بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله بدلا حي على الصلاة حي على الفلاح. وذلك لان هذا هو فهو الذي قد ورد في حديث ابن عباس كما جاء في في صحيح البخاري وغيره انه امر المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم بعد

33
00:12:25.550 --> 00:12:45.550
كقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. فهذا هو القول الاقرب. ثم ايضا من جهات النظر والمعنى ان المؤذن عندما يقول حي على على الصلاحية على الفلاح ينادي المستمعين له. يعني هلموا واقبلوا الى الصلاة في المسجد. والمساجد الان مغلقة. كيف يقول حي على الصلاحية

34
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
الفلاح فعلى ذلك يقول بدلا منها صلوا في بيوتكم. فالقول الراجح اذا ان المؤذن يقول صلوا في بيوتكم بعد اشهد ان محمدا رسول الله. وبالنسبة لصلاة الفجر بعدما يقول صلوا في بيوتكم اه يقولها مرتين اه يقول الصلاة خير من النوم

35
00:13:05.550 --> 00:13:38.000
اكمل الاذان. ايضا من المسائل المتعلقة باثر جائحة كورونا عن احكام الصلاة اه مسألة طرحت في الفترة الماضية وطرحت من بعض العامة هم بعض طلبة العلم ايضا وهي الاقتداء بامام الحرم. الاقتداء بامام الحرم في الصلوات الخمس

36
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
فهناك من طرح طرحا بانه يجوز الاقتداء ونظر ذلك على كلام لبعض الفقهاء المتقدمين. ولكن هذا محل نظر وكلام الفقهاء المتقدمين لا ينطبق على مسألتنا بحال. لو قيل بجواز ذلك لقيل للناس في جميع انحاء

37
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
الكرة الارضية صلوا مع امام الحرم خاصة الان في قناة القرآن الكريم تنقل جميع الصلوات صلوا مع امام الحرم مليار ونصف كلهم يقتدون بامام الحرم ويصلون معه. مثل هذا لا تأتي به الشريعة. ثم اين انت من من من الحرم وبينك وبين الاف الكيلو مترات

38
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
وعلى هذا نقول انه لا يشرع الاقتداء بامام الحرم آآ لمن كان بعيدا ولو كان ولو كانت صلاة الحرم منقولة عبر البث المباشر. طيب من الذي اذا يقتدي بامام الحرم؟ الذي

39
00:14:38.000 --> 00:15:00.550
يقتدي بامام الحرم من كان قريبا من الحرم كمن يصلون في الساحات المحيطة بالحرم او في مصليات الفنادق المطلة بالحرم ما دام ويرون بعض المأمومين فهؤلاء هم الذين يقتدون بامام الحرم. اما من كان بعيدا عن الحرم بالاف الكيلومترات فلا يسوغ له ان يقتدي

40
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
بامام الحرم بل الصلاة في هذه الحال باطلة ولا تصح. المسلم ينبغي الا يعرض صلاته للبطلان حتى وان قال بهذا من قال من بعض طلبة العلم لكن اكثر العلماء المعاصرين على بطلان صلاته

41
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
وايضا يعني اقول ايها الاخوة ينبغي ان يكون لدى المسلم الورع يعني اذا كنت ستصلي صلاة اكثر العلماء يقول انها باطل لا تصح. كيف تقدم عليها؟ ولماذا لا تصلي صلاة؟ جميع العلماء يقولون انها صحيحة. فاذا هذا الاقتداء

42
00:15:40.550 --> 00:16:10.550
بالحرم عن طريق آآ البث المباشر عبر التلفاز وغيره نقول انه لا يصح ايضا من من المسائل اه صلاة التراويح والتهجد في رمضان هذه المسألة عرظت في رمظان الماضي تكاد تتفق كلمة جميع العلماء على انها تصلى في البيوت

43
00:16:10.550 --> 00:16:31.850
جماعة وفرادى. بل ان صلاة التراويح في البيوت هي الاصل. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها الصحابة بعض الليالي ثم تركها خوفا من ان تفرض على امته. ثم كان الناس يصلونها في البيوت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
كذلك ايضا في عهد ابي بكر الصديق وكذلك ايضا في اول خلافة عمر ابن الخطاب. ثم خرج عمر يوما الى المسجد فوجد الناس يصلون اوزاعا فجمعهم على امام واحد جمعهم على ابي بن كعب وعلى تميم الداري. فاصبح الناس منذ ذلك الحين

45
00:16:51.850 --> 00:17:11.850
يصلونها جماعة. ولكن كان عمر يصليها في البيت وكان كبار كثير من كبار الصحابة يصلونها في البيوت فهذا يدل على ان الاصل انها تصلى في البيوت اه لمن يجد من نفسه القوة في ذلك. وانه سينشق في العبادة

46
00:17:11.850 --> 00:17:31.850
في في صلاتها في البيت اكثر فلا بأس بهذا. لكن صلاتها مع الجماعة في صلاتها جماعة اه وفي الظروف المعتادة في المسجد اه فيها مزية لا توجد في صلاتها في البيوت وهي ان من قام مع الامام

47
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. لكن اذا صليت في البيت وحدة يفوتك هذا الفضل. فهذه هي المزية لصلاتها اه جماعة اه انك اذا كنت مع الامام حتى ينصرف يعني حتى يسلم

48
00:17:51.850 --> 00:18:11.850
من الركعة الاخيرة يكتب لك اه اجر قيام ليلة. ايضا من الاحكام اه صلاة او امامة الصبي. امامة الصبي لما كان كثير من الناس يصلون في بيوتهم عرضت هذه المسألة

49
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
يكون اهل البيت معهم صبي عمرهم مثلا عشر سنين ويريدون ان يؤمهم يؤم اهل البيت. فهل تصح امامة الصبي هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والمشهور في مذهب الحنابلة انها لا تصح والقول الثاني انها تصح وهو رواية عن الامام احمد وهو القول

50
00:18:31.850 --> 00:18:56.700
ويدل لذلك قصة عمرو بن سلمة رضي الله عنه لما اتى مع قومه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يؤمكم اكثركم قرآنا. فلما رجعوا ارادوا تطبيق توجيه النبي عليه الصلاة والسلام فوجدوا ان اكثرهم قرآنا عمرو بن سلمة فقدموه فصلى بهم وعمره سبع او ثمان

51
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل هذا على صحة امامة الصبي. ثم ان القاعدة ان من صح صلاته صحت امامته الا في حالات خاصة. ومن هذه الحالات الخاصة آآ الصلاة امامة المرأة

52
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
امامة المرأة والمرأة تصح صلاتها لكن لا تصح امامتها للرجال وتصح امامتها للنساء. فالمرأة لا تصح امامتها الرجال ولو كانوا آآ محارم لها. وهذا هو قول عامة اهل العلم الا في رواية عند الحنابلة انها تصح في صلاة التراويح

53
00:19:36.700 --> 00:19:59.500
خاصة اذا كانت آآ هي الاقرب. ولكن الذي عليه اكثر اهل العلم آآ ان آآ امامة المرأة للرجال انها لا تصح وهذا هو القول الراجح لان المرأة ليست آآ من اهل الجمعة والجماعة. فالاصل في المرأة انها تصلي وحدها اذا ارادت ان تصلي مع الجماعة كانت مع جماعة

54
00:19:59.500 --> 00:20:19.500
في نساء فلا بأس ان تؤمهم اما ان تأتي تؤم الرجال فهذا ليس من شأن المرأة ولذلك لا تصح امامة المرأة للرجال آآ هذه الاحكام متعلقة بالصلاة آآ لما كانت المساجد مغلقة

55
00:20:19.500 --> 00:20:41.050
بعد ما من الله تعالى على المسلمين تقريبا في عامة بلدان العالم الإسلامي وفتحت المساجد برزت مسائل اخرى متعلقة بالصلاة. من هذه المسائل من هذه المسائل مسألة حكم تباعد في الصف

56
00:20:41.550 --> 00:21:05.800
الناس الان عندما يصلون في المساجد يصلون متباعدين بين كل مصل واخر بينهما مترين او متر ونصف. فما حكم هذا التباعد الجواب لا بأس به وذلك لانه تباعد لاجل الظرورة او الحاجة الملحة. لان لو اقتراب المصلين

57
00:21:05.800 --> 00:21:31.700
آآ بعضهم مع بعض يؤدي الى تعريضهم لانتقال العدوى ثم ان غاية ما في هذا التباعد انه يفوت التراص في الصف والتراص في الصف عند جمهور الفقهاء ليس واجبا وان كان قد اوجبه طائفة من اهل العلم لكن عند جماهير الفقهاء التراص ليس واجبا وانما هو مستحب استحبابا مؤكدا. لكن في الظروف الحالية

58
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
لا يكون هناك تراص وانما يصلي الناس متباعدين كما هو عليه حال الناس في الوقت الحاضر وصلاتهم صحيحة ولا خرج عليهم في هذا التباعد. وهذه نازلة. هذه نازلة ولابد لفقهاء العصر من الاجتهاد في

59
00:21:51.700 --> 00:22:11.700
بما يحقق المصلحة الشرعية ويحقق مصلحات الناس. فان هذه الشريعة قد اتت بتحقيق المصالح ودفع المفاسد الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قرأت آآ كلاما لبعض طلبة العلم

60
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
يقول ان الصلاة في البيوت خير من الصلاة في المساجد بهذه الطريقة. وبل بعظهم ينظر ويقول ان الصلاة المصلين مع هذا التباعد كالصلاة المنفرد خلف الصف. ولكن هذا القول آآ في نظرنا هو قول مرجوح. بل قول ضعيف

61
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
كيف تفظل الصلاة في البيوت على الصلاة في المساجد؟ هذا ابعد ما يكون. فالصلاة في المساجد فيها اقامة لهذه هي تحقيق لمقاصد الشريعة من الجماعة. هذا التباعد انما هو مؤقت لاجل الظروف الحالية

62
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
واما القول بتعطيل المساجد والصلاة في البيوت حتى لا يتحقق هذا التباعد فهذا ابعد ما يكون عن الادلة الشرعية وعن الاصول والقواعد الشرعية. واما تشبيه من يصلي آآ متباعدا عن من يمينه وعن يساره بالمنفرد خلف الصف

63
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
فهذا ايضا بعيد ومن اعجب ما يكون. وان كان قد قال به يعني طائفة من اهل العلم لكنه قول بعيد وفكيف اذ يكون اه يصلي من عن يمينك رجل يبعد مترين او متر ونصف وعن يسارك رجل يبعد مترين ووتر ونص

64
00:23:31.700 --> 00:23:51.500
ثم يقال ان هذا كالمنفرد خلف الصف. اين الانفراد هنا؟ لا يصدق عليه وصف الانفراد لا لغة ولا عرفا ولا شرعا فاين الانفراد؟ هم يصلون في صف واحد. فالانفراد غير وارد هنا. ولذلك نقول لا حرج في صلاة الناس في المساجد بهذه

65
00:23:51.500 --> 00:24:11.500
الطريقة بل يعني ربما يقال ان ان الاولى ان يصلوا بهذه الطريقة. لانهم لو صلوا متراصين فهذا سيعرضهم لانتقال العدوى والحاق الظرر. والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. لكن ترد مسألة آآ

66
00:24:11.500 --> 00:24:31.500
صلاة المنفرد خلف الصف وهذه الحقيقة مسألة مهمة. وقد رأينا يعني استفتاءات بعض الناس عنها والجهل الكبير فيها. فتجد مع هذا تباعد يأتي اناس ويصلون بعيدا في اخر المسجد او خلف الصفوف لكن هذا المصلي يصلي وحده منفردا

67
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
هذا صلاته لا تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وجاء في حديث وابس بن معبد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. ولذلك فينبغي التنبه والتنبيه لهذه المسألة. انه لا تصح صلاة المنفرد خلفه

68
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
لكن لا بأس بان يصلي الناس متباعدين كما هو عليه الامر ففي الوقت الحاضر هذا لا حرج فيه لكن غير انفراد في الصف. من غير انفراد في الصف. ايضا من المسائل مسألة لبس

69
00:25:11.500 --> 00:25:38.200
الكمامة الجهات الصحية توصي بلبس الكمامة في الاماكن المغلقة او عند وجود التجمعات او والمخالطة يرد السؤال عن حكم لبس الكمامة عن حكم لبس الكمامة اه اثناء الصلاة. طيب لو شوف كمامة اثناء الصلاة

70
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
غاية ما فيه انه تغطية للفم والانف. صلاة المصلي وقد غطى فمه او انفى او صلى متلثما تكلم عنه السابقون وغاية ما قالوا فيه انها مكروهة. فالحكم فيها الكراهة لكن تزول الكراهة في الوقت الحاضر

71
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
بالحاجة تزول الكراهة في الوقت الحاضر بوجود الحاجة. فالحاجة قائمة لبس الكمامة في اثناء الصلاة. ولذلك قل لا حرج في لبس الكمامة اثناء الصلاة من غير كراهة. لكن لو كان الانسان يصلي وحده يعني مثلا يصلي السنة

72
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
في البيت وحده او نحو ذلك لا حاجة للبس الكمامة. لكن لو كان يصلي في المسجد فلا بأس بلبس الكمامة اثناء الصلاة اه ايضا من المسائل التي ترد اه مسألة

73
00:26:38.250 --> 00:26:58.250
حكم الجمعة والجماعة بعد فتح المساجد. في الظروف الحالية. نقول من كان له عذر فيسقط في حقه الجمعة ويصليها ظهرا. ويسقط في حقه وجوب الجماعة ويصليها في البيت. اذا كان له

74
00:26:58.250 --> 00:27:19.700
عذر ومن الاعذار ان يكون مريضا. او ان يكون اه تكون مناعته ضعيفة. او ان يكون كبيرا في السن لان كبار السن منعتهم اضعف. وهم معرضون للاصابة بهذا الوباء اكثر من غيرهم. ولو تأملنا في

75
00:27:19.700 --> 00:27:39.700
اصابات التي اجتاحت العالم عموما نجد ان اكثر المصابين من كبار السن بل اكثر الوفيات آآ بسبب هذا الوباء من كبار السن وان كان يوجد في في في الشباب وفي الاطفال لكنها قليلة جدا مقارنة بكبار السن. ولذلك

76
00:27:39.700 --> 00:27:59.700
كبير السن معذور في الظروف الحالية في ان يصلي الجمعة والجماعة في بيته. اذا كان الانسان كبير مثلا عمره سبعون سنة او ثمان سنة او اكثر فله ان يصلي في بيته ويكون معذورا بذلك. وذلك لان صلاته في المسجد

77
00:27:59.700 --> 00:28:19.700
قد يعرضه لانتقال العدوى وللخطر. فيكون هذا عذرا لهم. وقد ذكر الفقهاء اعذارا اقل من هذا. اه بها الجمعة والجماعة. ذكروا من خاف على ماله او خاف على حتى قال لو كان له طبيخ وخاف عليه او خبز يخبزه

78
00:28:19.700 --> 00:28:39.700
النور خاشع ان يحترق تذكروا يعني اعذارا اقل من هذا بكثير. فكيف بعذر متعلق بصحة الانسان؟ هو يعني اولى بالمراعاة فاذا كبير السن لا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة. لكن لو اصاب كبير السن وقال انا اريد ان اصلي الجمعة والجماعة ما اخذ الاحتياطات لا حرج

79
00:28:39.700 --> 00:28:59.700
لا حرج في هذا. والصحابة رضي الله عنهم كان يكون فيهم المريض لا يستطيع ان يمشي ومع ذلك يأتي للمسجد يهادى بين الرجلين حتى في الصف لكن كلامنا هل تجب عليه الجمعة والجماعة او لا تجب؟ الجواب انها لا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة. اذا عندنا المريض

80
00:28:59.700 --> 00:29:24.100
عندنا الكبير في السن ايضا من عنده نقص مناعة فهذا لا تجب عليه الجمعة ولا جماعة. نقص المناعة له اسباب مثلا من الاسباب زراعة عضو كزراعة الكلى مثلا لان من يزرع عضوا من الاعضاء يعطى ادوية تخفض المناعة حتى يتقبل الجسم

81
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
هذا العضو فبدأ على سبيل المثال من يزرع كلية يعطى ادوية تخفض المناعة لديه لاجل الا يعني حتى لا يرفض جسمه هذه الكلية. معنى ذلك ان هذا الذي قد زرع عضوا من الاعضاء ان مناعته آآ منخفضة مناعته

82
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
ضعيفة. فاذا كانت مناعته ضعيفة فيخشى عليه لو صلى في المسجد ان تنتقل اليه العدوى. ويكون هذا عذرا في ترك الجمعة والجماعة. طيب اذا عندنا المريض عندنا كبير السن عندنا من عنده

83
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
نقص في المناعة. هؤلاء كلهم يجوز ان يصلوا في البيوت. كذلك ايضا آآ الصغير الصبي الصغير الذي يدور خمس عشرة سنة. هذا اصلا القلم عنه مرفوع كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ وهذا اصل لا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة

84
00:30:24.400 --> 00:30:44.400
الشرع ولذلك يعني كونه يصلي ايضا في البيت ولا يصلي في المسجد خشية انتقال العدوى ايضا هذا اه لا بأس به لان منعته ايضا ربما تكون اضعف من مناعة اه الكبار. اه كذلك ايضا

85
00:30:44.400 --> 00:31:09.100
من عنده مريض او كبير في السن في البيت فلا تجب في حقه الجمعة ولا الجماعة في الظروف الحالية. لماذا؟ لان هذا الانسان وان كان صحيحا معافى شابا لكن بذهابه للمسجد ورجوعه ربما يتسبب في نقل العدوى لهذا المريض الذي عنده في البيت او كبير السن الذي عنده في البيت

86
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
لان الصحيح الشاب قد يحمل فيروس ولا يعلم به. كما ذكر ذلك آآ يعني الاطباء. قد يحمل الفيروس ولا يعلم به لقوة مناعته. لكن عندما يخالط المريض او كبير السن ينتقل الفيروس منه الى هذا المريض او كبير السن من حيث لا يشعر

87
00:31:29.100 --> 00:31:46.350
فيتسبب في نقل العدوى لكبير السن او للمريض. فمن كان عنده في البيت مريض او كبير في السن او ايضا يعني مما ذكرنا من عنده مثلا في البيت من عنده نقص مناعة وهنا لا تجب في حقه الجمعة ولا الجماعة

88
00:31:46.900 --> 00:32:13.900
فهؤلاء لا تجب عليهم الجمعة ولا الجماعة. طيب من عداهم من عداهم اه نقول اذا كان هذا الشخص بقي في بيته اربعا وعشرين ساعة لا يخرج لاي امر اخر فربما يعني يقال ان الظروف الحالية آآ لا تجب معها الجماعة على وجه الخصوص لكن يصلي الجمعة

89
00:32:13.900 --> 00:32:37.150
بهذا الشرط بهذا الشرط لكن اذا كان يخرج لامور دنياه تجد انه يخرج للاسواق يخرج الممشى يخرج بعض الامور التي يحتاجها بعض الامور الدنيوية التي يحتاجها ثم اذا اتى المسجد قال والله نخشى على نفسي

90
00:32:37.150 --> 00:32:57.150
هذا عذر غيب اخوي اذا كنت تخشى على نفسك لماذا تخرج في امور دنياك؟ ولماذا لا تأتي المخاوف الا في المسجد فقط؟ لماذا تذهب للسوق لماذا تذهب لاماكن التجمعات؟ لماذا تذهب التموينات؟ لماذا اذا اتت الصلاة قلت والله اخشى على نفسي. فهذا عذر غير مقبول. اذا كنت تخشى على نفسك ابقى

91
00:32:57.150 --> 00:33:17.150
بيتك لا تخرج فيكون هذا تكون صادقا في هذا العذر. اما ان تكون في امور دنياك تخرج واذا اتى المسجد قلت والله اخشى على نفسي فهذا عذر غير مقبول. ايضا من المسائل آآ صلاة النافلة في البيوت

92
00:33:17.300 --> 00:33:37.300
نقول آآ صلاة النافلة حتى في غير الظروف الحالية الافضل ان تكون في البيوت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فالنوافل عموما الافضل ان تصلى في البيوت. ما عدا يعني

93
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
نافلة اه الكسوف والاستسقاء اه العيدين. لكن النوافل الاخرى مثل السنن الرواتب مثلا ونحوها وصلاة الضحى وبقية النوافل افضل ان تكون في البيوت. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

94
00:33:57.300 --> 00:34:17.300
وعلى ذلك فالافضل في السنن الرواتب ان تصليها في بيتك سواء كانت السنة القبلية او السنة البعدية. وهذا ايضا فيه يعني معنى الاخر وهو تقليل آآ التواجد في المسجد في الظروف الحالية. من باب يعني آآ الاحتراز واتقاء العدوى. وعندنا في المملكة

95
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد حددت الوقت ما بين الأذان والإقامة آآ عشر دقائق ما عدا صلاة الفجر جعلته عشرين دقيقة. فعلى ذلك يكون بقاء الانسان في المسجد لاداء صلاة الفريضة. واما السنن

96
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
رواتب ان صلاها في المسجد فلا بأس لكن الافضل ان تصلى في البيوت حتى في غير الظروف الحالية. وينبغي ايضا لمن اتى المسجد ان يأتي معه بسجادته. ان يأتي معه بسجادته وكمامته وان يحترز. يأخذ بالاحترازات الوقائية. هذه الاحترازات

97
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
الوقائية يعني بعض الناس يقول انا اتوكل على الله ولا داعي. الذي يقول هذا الكلام عنده آآ اه اشكالية في فهم حقيقة التوكل. ليس هذا هو التوكل. التوكل على الله عز وجل حقيقته

98
00:35:17.300 --> 00:35:38.400
آآ صدق اعتماد القلب على الله تعالى في جلب المنافع او دفع المضار مع فعل الاسباب المأذون فيها. فلابد فيه من امرين  اه الاعتماد القلبي على الله عز وجل وفعل الاسباب. فنعتمد على الله بقلبه لكنه عطل الاسباب فهذا عنده

99
00:35:38.400 --> 00:35:58.400
مرسوم في التوكل لو اخذ بالاسباب ولم يعتمد بقلبه على الله عز وجل ايضا عنده نقص في وقر فلابد من الامرين جميعا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين. ومع ذلك

100
00:35:58.400 --> 00:36:11.800
لبس درعه في الحرب لبس الدرع الذي يتقي به السهام ويتقي به السيوف. لماذا لم يقل انا متوكل على الله وانا خارج لقتال في سبيل الله؟ لبس درعه في القتال في سبيل الله

101
00:36:11.800 --> 00:36:28.900
ايضا اه قال فر من المجذوم فرارك من الاسد كما جاء في صحيح البخاري وغيره. فهذه من الاسباب التي يفعلها الانسان ويتوكل بقلبه على الله عز وجل. لكن كون الانسان يأتي للمسجد بدون كمامة وبدون سجادة

102
00:36:28.950 --> 00:36:48.950
ثم يقول المتوكل على الله فهذا عنده نقص في التوكل وهذا ايضا يعرض نفسه للخطر ففعله هذا في خطأ من الناحية الشرعية ومن الناحية الصحية من الناحية الشرعية لانه فسر التوقف تفسيرا غير صحيح وعرض حياته للخطأ ومن الناحية الصحية ايضا انه يتسبب في في

103
00:36:48.950 --> 00:37:08.950
انتقال العدوى اليه. فاذا ينبغي لمن يذهب للمسجد ان يأخذ بالاسباب الوقائية الاحترازية. ومن ذلك لبس الكمامة ومن ذلك قفازين ايضا ومن ذلك آآ ان يأخذ معهم سجادته وان يجعل ايضا النوافل يصليها في البيوت النافلة

104
00:37:08.950 --> 00:37:29.450
في البيت يعني مثلا صلى صلاة المغرب الافضل يصلي السنة الراتبة في البيت لا يصليها في المسجد صلى صلاة العشاء الافضل يصلي السنة الراتبة في البيت وهكذا فهذه آآ يعني امور آآ وقائية احترازية يفعلها الانسان مع صدق توكله على الله عز وجل وصدق اعتماده على الله سبحانه

105
00:37:29.450 --> 00:37:51.550
وتعالى في هذا ايضا من المسائل ولعلي يعني اختم بهذه المسألة وبعد ذلك نجيب عما تيسر من الاسئلة ومن كان عنده سؤال يكتب سؤاله والاخوة سيأتون لي بالاسئلة واجيب عنها بعد قليل ان شاء الله. اه من المسائل التي برزت والمتعلقة

106
00:37:51.550 --> 00:38:24.400
اثر جائحة كورونا على احكام الصلاة آآ صلاة الغائب. صلاة الغائب. فمع الظروف الحالية يصعب على كثير من اقارب الميت الذهاب للمقبرة. خاصة من كان عنده عذر كان يكون عنده مثلا نقص في المناعة او كبير في السن او نحو ذلك. وهذا الميت قريب بالنسبة له وعزيز عليه

107
00:38:24.400 --> 00:38:42.400
فلا يستطيع ان يذهب ويصلي عليه في المقبرة ماذا يفعل؟ هل يصلي عليه صلاة الغائب؟ آآ اقول صلاة الغائب اولا من حيث الاصل اختلف العلماء فيها فمنهم من قال انها تشرع على كل غائب ومنهم من قال تشرع على كل رجل صالح

108
00:38:42.400 --> 00:39:02.400
ومنهم من قال انها تشرع على من كان له آآ من قدم خدمة للاسلام والمسلمين سواء في مجال العلم او في مجال البذل والانفاق او غير ذلك. ومنهم من قال ان صلاة الغائب انما تشرع على من مات ولم يصلي عليه

109
00:39:02.400 --> 00:39:27.000
احد هذه ابرز الاقوال في المسألة. اذا اذا تأملنا الادلة ادلة صلاة الغائب فيها دليل واحد فقط الذي ورد فيها دليل واحد وهو ما جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الغائب. النجاشي كان ملك الحبشة

110
00:39:27.000 --> 00:39:57.750
وكان رجلا صالحا النجاشي لما اتاه المهاجرون من مكة اكرمهم واواهم وكان رجلا عاقلا اه عرض عليه الصحابة الاسلام فاسلم واخفى اسلامه. وهذا من توفيق الله عز وجل له. لانه يعني اراد ان يبقى في الملك فاخفى اسلامه لكنه اسلم. فبقي على ملكه

111
00:39:57.750 --> 00:40:12.900
وهو مسلم. بينما كسرى مزق كتاب النبي عليه الصلاة والسلام فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يمزق الله ملكه تمزق الله ملكه يرقل ملك الروم كان رجلا عاقلا

112
00:40:12.950 --> 00:40:32.950
ولما اتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم عظمه. وسأل ابا سفيان عشرة اسئلة وقال لئن كان ما تقول حقا صاحبك موضع قدمي هاتين. ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وقبلت قدميه. وعرف ان ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:40:32.950 --> 00:40:52.950
حق لكنه اثر الدنيا على الاخرة. فلم يسلم حتى يستمر في ملكه. ولم يوفق لما وفق له النجاش النجاشي لعله لعل الله تعالى وفقه وهداه للاسلام لاحسانه لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولعدله الذي شاع وانتشر

114
00:40:52.950 --> 00:41:12.950
ولذلك اختار النبي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليرسل اليه الصحابة النجاشي لما توفي كان قومه يظنون انه مات على النصرانية وهو قد مات مسلما فمات ولم يصلي عليه احد. فجاء الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام بان النجاشي قد مات

115
00:41:12.950 --> 00:41:32.950
فجمع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وقال انه قد مات اليوم رجل صالح. وكبر عليه اربع تكبيرات وصلى عليه صلاة الغائب فصلاة الغائب لم تقع الا مرة واحدة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على النجاشي. طيب هل صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:41:32.950 --> 00:41:52.950
لم يصلى عليه احد هذا قال به طائر اهل العلم. او لكونه قدم خدمات عظيمة للاسلام والمسلمين او الصحابة واكرمهم. هذا قال هي ايضا طائفة من اهل العلم. الاقرب والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام انما صلى عليه لكونه مات ولم يصلي عليه احد. والصلاة على

117
00:41:52.950 --> 00:42:14.850
فرضه كفاية هي واجبة فلذلك صلى عليه لكونه مات ولم يصلي عليه احد. واما القول بانه انما صلى عليه الكون قدم خدمات الصحابة والاسلام مسلمين واكرمهم فهذا يرد عليه ان هناك من ايضا كان نفعه عظيم للاسلام والمسلمين ولم يصلى عليه صلاة الغائب

118
00:42:14.850 --> 00:42:34.850
فمثلا ابو بكر الصديق احد الخلفاء الراشدين ومعروف قدم صدقه في الاسلام وعظيم ما قدم وعظيم النفع الذي حصل على يديه ومع ذلك لم ينقل عن الصحابة خارج المدينة انهم صلوا عليه صلاة الغائب. عمر بن الخطاب كذلك لم ينقل عن الصحابة خارج المدينة وصلوا عليه صلاة الغائب

119
00:42:34.850 --> 00:42:44.850
عثمان بن عفان كذلك فهذا يدل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على الغائب انما كانت لاجل انه آآ مات ولم يصلي عليه احد

120
00:42:44.850 --> 00:43:04.850
هذا هو القول الراجح في الصلاة على الغائب وهو اختيار الامام ابن تيمية وامام القيم رحمه الله تعالى. ومن المعاصرين الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه هذا هو الاقرب لكن مع ذلك نحن الان في نازلة نحن الان في نازلة ولابد من اجتهاد فقهاء العصر فيها

121
00:43:04.850 --> 00:43:24.850
فهناك من بعض المشايخ من اجتهد في هذه المسألة وقال آآ انه تشرع الصلاة على الغائب لمن لم يتيسر له ان يصلي آآ عليه في المقبرة. ومن ابرز من قال بهذا آآ سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفتي العام للمملكة العربية السعودية

122
00:43:24.850 --> 00:43:44.850
فيمكن ان ان يؤخذ بهذا القول يعني هذا اجتهاد آآ في هذه المسألة اجتهاد مقبول اجتهاد في محله وهو اجتهاد ايضا من مشايخ كبار وعلى رأسهم سماحة المفتي فيمكن ان يؤخذ بهذا القول يمكن لمن مات له قريب

123
00:43:44.850 --> 00:44:00.800
لم يتمكن من الصلاة عليه في المقبرة ان يعتمد هذا القول الذي قال به علماء كبار وآآ يأخذ به. فهذا يعني مما مما يسهو. حتى في الظروف الحالية الان حتى في الظروف الحالية الان يعني لو مات الانسان

124
00:44:00.800 --> 00:44:20.800
ولم يتمكن من الذهاب للصلاة عليه في المقبرة لكونه يخشى من انتقال العدوى اما بسبب مرضه او القضاء في مناعته او كبار السن او لغير ذلك فبناء على على هذا الاجتهاد يجوز له ان يصلي عليه صلاة الغائب. هذه هي ابرز

125
00:44:20.800 --> 00:44:40.800
الاحكام المتعلقة بجرحة كورونا. استاذ احمد الاسئلة اتتكم. هذه ابرز الاحكام آآ المتعلقة باثر وجائحة كورونا على على الصلاة والان آآ نجيب عما تيسر آآ من الاسئلة وقبل ان اختم يعني هذه المحاضرة

126
00:44:40.800 --> 00:45:00.800
اذكر بما قلته في مقدمتها من ان المسلم ينبغي له ان يعتبر بما يقدره الله عز وجل في هذا الكون ان يأخذ العظة والعبرة. هذا الحدث الذي حصل في هذه الجائحة حدث عظيم. سيؤرخ وسيبقى تتذكره

127
00:45:00.800 --> 00:45:20.800
ينبغي ان ان نعتبر بما حصل ان نأخذ الدروس والفوائد وآآ من اعظم ذلك آآ عظيم تقدير الله عز وجل وتدبيره لهذا الكون. وايضا ضعف البشرية امام قدرة الله سبحانه وتعالى

128
00:45:20.800 --> 00:45:50.200
وايضا سرعة تغير وتقلب الاحوال. سرعة تقلب الاحوال وتغير الدنيا  وانها لا تؤمن هذه الدنيا لا تؤمن هي متاع غروب. سرعان ما تتغير وسرعان ما تتبدل احوالها ولذلك فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يحرص كل يوم على ان يكسب اعمالا صالحة

129
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
العمل الصالح هو الذي يؤمل عليه الانسان. وهو آآ الذي يؤمل على ثوابه كما قال ربنا سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات يعني الاعمال الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير

130
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
املا. فالاعمال الصالحة الباقيات الصالحات هي التي يؤمل عليها الانسان. هي خير ثوابا وخير الاملا. خير جزاء من من المال والبنين ومن متاع الدنيا وخير املا يعني هي افضل ما يؤمن عليه الانسان. لكن على الانسان ان آآ

131
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
يحرص على ان يكسب الاعمال الصالحة كل يوم. والا يمر عليه يوم الا وقد كسب فيه اعمالا صالحة. اولا يحافظ على الفرائض ثم بعد ذلك يستكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض يستكثر من النوافل وآآ

132
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
والانسان لا يدري متى يبغته الاجل. لا يدري يعني من حكمة الله عز وجل ان اجل الانسان مغيب عنه. فربما يصبح صحيحا معافى ولم يخطر بباله الموت ولا بنسبة واحد بالمئة. ويمسي مع اهل القبور. يأتيه الموت

133
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
باي سبب. سكتة قلبية بحادث سيارة بانتهاء اجله باستيفاء اجله. ثم اذا به ينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة ومن دار العمل الى دار الجزاء والحساب. فينبغي لنا ان نحرص على ان ان نغتنم ما تبقى من اعمارنا في طاعة

134
00:47:30.200 --> 00:47:42.950
الله عز وجل وان نعتبر بما يقدره الله عز وجل في هذا الكون