1 00:00:00.700 --> 00:00:22.250 هذا لا يجوز في الاسلام ولو انكم تنبهتم لتعريف ما عرفت ان هذا جوابه في نفس هذا التاريخ لانه ما لا يقوم الواجب الا به الواجب مما لا تكون المعصية الا به فهو معصية 2 00:00:22.550 --> 00:00:43.450 الذي ذكره الرسول عليه السلام مصيبة من مصائب الامة اذا اصابتهم ذلوا قائم على بيع الحكومة ولا راضي يحتاج الى تجهيز شرف البيان هي التخصيص هو المقدمة الاولى والاخيرة لبيع العينة 3 00:00:44.050 --> 00:01:04.100 لانه بيجي هذا الذي يريد بالربا ما هذا يفرض القرض حتى مع الاسف الشديد وهذا من تفكه هو الامة الاسلامية وذلك بسبب ابتعادها عن الشريعة المحمدية ما هذا؟ لذلك هو بده مال 4 00:01:04.500 --> 00:01:33.900 لكن كلام ما بيقول فكر الحرام زعمة الشيطان ولو بمصيبة ولكن نحن نخصص من الربا بصورة بيع وشراء فهذا المستقيم لما يأتي التاجر يقول له هالسيارة وقديش رأيت بانه بدك نقدا ولا بتعصيك 5 00:01:34.000 --> 00:02:00.100 المفرد هو طبعا جاي وجدت اكرم في وجه موسى. مات معه قرش. ولهذا بدي قل له لا بالتقصير احنا ميت دينار بالف دينار بالف مليون بقل له اشتري اذا هو لما سأله بالنقد ولا بالتعقيد 6 00:02:00.700 --> 00:02:34.200 وضع السعر التخفيض زائد مية اتنين بالمية خمسة بالمية وطمعوا له شعره هو لما من هنا لانه راح يرجع هو يقول له هذا الذي اشتريته انا منك بالف دينار ممكن انت تشتريه مني في هذا الحديث 7 00:02:34.200 --> 00:02:53.550 قائم على بيئة التخصيص خيرا لا يمكن اقامة هذا اللواء المحرم لا يجوز الا في مقدمة نوع التقصير ومع ذلك هناك احاديث عن الرسول عليه السلام تنهى نهيا صريحا عن لي التفصيل 8 00:02:53.600 --> 00:03:16.000 الذي اتجه للمسلمون بسببون نفس السببين مذكورين في الحديث احدهما التكالب على الدنيا ما بيسأل حرام حلال بده مصاري. بده يشتريه بده يربح بده بده الى اخره الاسئلة الثانية يختارون يا اخي 9 00:03:16.500 --> 00:03:41.200 فاذا كنا رسول يقول من ضعف بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا وفي حديث اخر انها عن بيعتين في بيعة وفي لفظ عن صفقتين في صفقة قيل لي راوي الحديث 10 00:03:41.300 --> 00:04:05.300 وهو سمات للحرب من التابعين ما معنى نهى عن بيعتين في بيع في بيعة؟ قال ان تقول ابيعك هذا نقدا لكذا ومشيئة بكذا وكذا تماما والرسول عليه السلام في الحديث الاول 11 00:04:05.600 --> 00:04:34.600 بين ان الزينة التي يأخذها التاجر مقابل الصبر اخيه المسلم في الوفاء بسببها تقسيط رضا لانه قال من بعد ياتين في بيع اي من عوض بيعتين بالنهاية اما تقسيط والماء نقف من باع بيع القوم في بيعة فله اوكسهما اي انقصهما سعره املا 12 00:04:34.750 --> 00:04:59.850 او الرضا ان اخذ الزيادة فهذا نقدا بمائة وتخصيصه لمئة وعشرة فاذا اخذ مئة وعشرة مخالف التفصيل في العشرة ريال اه في ناس حديث رجل عائشة فيا اخي مصيبتنا احنا اليوم المسلمين مصيبة لا يحلها ولا بيقضي عليها الا الله عز وجل لكن 13 00:04:59.850 --> 00:05:43.000 وقل اعملوا فسال الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون هو جواب عن بقية مكان ليس هذا ولا هذا يعني هذا سؤال ليس سؤال مكاني او مكان 14 00:05:44.400 --> 00:06:03.400 اما المشاريع فمكانة الله من حيث المعنوية معروفة لدى كل المسلمين بل حتى الكافرين اما انه ليس سؤال عن مكان فذلك لان الله عز وجل ليس له مكانة هو في الواقع 15 00:06:03.650 --> 00:06:24.350 انا اشعر انه السؤال من اخ مسلم هو محاضرة والسبب لانه ما بتسمعوا المحاضرة تسمع محاضرات في السياسة والاقتصاد لدرجة ان كثيرا منكم مل من تكرارها ان محاضرات ستة وحيد في الصميم 16 00:06:24.500 --> 00:06:41.400 كانت المحاضرة التي ستسمعها الان معالي الان اتصل في قرار لانه حان وقت الانصراف لكن لابد من ما لابد منه فهذا السؤال يحتاج الى محاورة الجواب فالله نزه عن المسائل 17 00:06:42.200 --> 00:07:00.850 اشاعة جميع علماء الاسلام لما؟ لان الله كان ولا شيء معه. هذا معروف ايضا في الحديث في صحيح البخاري عن عمران العزير كان معه ولا شك ان المكان هو شيء 18 00:07:01.900 --> 00:07:21.000 اي شيء وجد بعد لم يكن واذا قال الرسول كان الله منافع معه معناه كان ولا مكان له. لانه هو الغني عن العالمين هذه حقيقة متفق عليها لكن مع الاسف الشديد 19 00:07:21.900 --> 00:07:41.500 من ذمة الانحرافات التي اصاب المسلمين بسبب بعدهم عن هذه الهداية والسنة. العقيدة في ذات الله عز وجل. لو سألت اليوم جماهير المسلمين في كل بلاد الاسلام علماء وطلاب علم وعامة 20 00:07:41.700 --> 00:08:08.350 اذا سألتم هذا السؤال النبوي اين الله ستجد مواقف الناس المسلمين مختلفين اشد الاختلاف في الجواب عن هذا السؤال من هون من يكاد يتفسق غيظا وغضبا بمجرد ان ترك سمع هذا السؤال. هم. يقول اعوذ بالله ما هذا السؤال 21 00:08:09.050 --> 00:08:29.300 وكل رويدا يا اخي هذا السؤال ما عندك خبر اول من قاله والله ما سمعنا منك يفتح له الصحيح مش فيه بنقول له تفضل هذا صحيح مسلم كتاب الثاني بعد صحيح البخاري بعد القرآن. القرآن 22 00:08:29.400 --> 00:08:56.000 ثم مش هو البخاري؟ انتبهوا القرآن ثم صحيح البخاري ان صحيح تفضل هل صحيح؟ هو الذي روى هذا الحديث ان الرسول عليه السلام قال للجارية يمتحنها اي والله؟ قالت في السماء. قال لها من انا؟ قال انت رسول الله. قال لسيدنا 23 00:08:56.000 --> 00:09:13.050 اه فان هؤلاء اسمع الحديث وكلم وهو عايش في بلاد الاسلام بل نعيش في في بلاد العلم او يمكن ما نمسك صحيح مسلم من زمان مطلقا هذا طفل من الناس من اهل العلم 24 00:09:13.250 --> 00:09:33.950 ما تقولي هذا السؤال اي ما ترسمه هذا الحديث ناس يقولوا ايوا يجوز واحد الرسالة الى الله ما بعرف شو رأيك وياخد البحث مجراه من كل انت تؤمني بوجود الله طبعا يقولوا ايش 25 00:09:34.100 --> 00:09:54.050 اكيد يعني الله موجود ايه نعم ما بيعطي اياه اقدس المقدسات هو الله اذا سألتم اين هو؟ وما بعد مسلم شو معنى مسلمون معناها بقى متل ما قلنا ديك حاجة يوم الاخ هنا 26 00:09:54.700 --> 00:10:15.900 يزيدون لكن هل هو حقيقة عنده ولكن اكثر الناس عالمين صدق الله العظيم لا يعلم هذا ان الله يقول امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تنور 27 00:10:16.000 --> 00:10:35.450 ام امنتم من في السماء وان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كذبا كأنه ما قرأ هذه الاية ابدا يمكن هو قرأ اكثر مني ايه؟ لانه في ناس متعبدين يمكن جهدنا القرآن في كل ليلة على خلاف السنة 28 00:10:35.800 --> 00:10:56.650 او في كل يقين على اخراج السنة. ختم القرآن لانه الله عز وجل اه قاطع له طريق اما هذا قرأ لكنه ما قرأ؟ لا. اذا ربنا لما في القرآن ام على قلوب الاطفال 29 00:10:56.650 --> 00:11:22.850 علاء نيجي بنزكره بحديث يا اخي هذا الحديث استعذوه جميعا مش نحنا فقط في حديث يقول الراحمون احملوا واهمهم الرحمن. شو كمالته؟ ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء 30 00:11:23.000 --> 00:11:37.800 هذا الحديث عزيز شعبي شو هاللي ساعدوه؟ يعني نبول يعني ايه كل الناس يعرفون هذا الحديث. طيب ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من هو الذي في السماء 31 00:11:37.800 --> 00:12:00.250 الله لا قال شو اللي انت عملت؟ تسأل تنكر هذا الحديث اي نعم. وينه؟ ما بتعرف ليش ما بتعرف عم تقرأ القرآن؟ عم تسمع الحديث الى اخره المشكلة دخل اول كلام في الموضوع فافسد العقول 32 00:12:00.950 --> 00:12:17.050 اعلنت من في السماء؟ ما بشرك الا ان الله عز وجل في السماء كل ما انت مع ذاك الحديث في السماء ما في شك ان الله عز وجل في السماء. لكن دخل عليه الكلام فصرفه من هذا الايمان 33 00:12:17.100 --> 00:12:33.050 في اي دول قال له ما بجوز دخول الله في السماء. ليش لانه الله ما له مكان صحيح اذا يكون ما له بقاء مكان ولعلكم ما نسيتم ان بدأنا الكلام على السؤال 34 00:12:33.350 --> 00:12:49.450 في بيان ان الله عز وجل غني عن ما كان وكان الله ولا مكان فادخلوا الناس بانه معنى الاية اثبات لمكان الله عز وجل. معنى الحديث اثبات مكان الله عز وجل 35 00:12:49.800 --> 00:13:10.700 معنى حديث الجارية الله في السماء انه الله له مكان في السماء هذا جهل ادى بهم الى الجهل مصلح لا يعني ان المسلم حينما يعتقد ان الله في السماء ان الله مثل انسان في الغرفة 36 00:13:11.400 --> 00:13:31.250 ليه؟ لان هذا تشويه وقد سمعتم في جل ومزايا دعوة الدعوة السلفية انها يقول لي شيء بين الافراط والتفريط بين المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ودين معطلة الذين ينكرون شيئا 37 00:13:31.250 --> 00:13:52.250 من صفات ربه السلف فقط يؤمنون بما جاء بالداء والسنة وينزهون. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعتقد المسلم ان الله كما هو في نص القرآن واعانيه كثيرة لا يعني انه في السماء يعني كالانسان في الغرفة 38 00:13:52.800 --> 00:14:32.550 كان في الشرنقة اذا ما معنى السماء معنى الصعيد السماء طبعا جاء بيتخلف كثيرا من اسمه ولكن من هذه المعاني فما الدنيا جميلة وتاني ومن هذه المعاني علو البصرة هذه ادغام مخلوقة 39 00:14:33.000 --> 00:15:07.050 فاذا كنا الله معناها فانها اذا كيف نفهم الجواب الناحية العلمية في باللغة في غربية على بابها قلنا الله في السماء العلو الاخرى كلها حيث لا مكان و فوق المخلوقات كلها 40 00:15:07.100 --> 00:15:41.300 حيث لا نتابع بهذه الطريقة امنا بما وفق الله عز وجل او بدون تسجيل ان نقول وما يكون معطل اليوم والله وفقنا بين هذا معنى الالي فيما اذا تركنا فيه على بعضنا 41 00:15:42.200 --> 00:16:15.850 احيانا في اللغة العربية تقوم احدث البعض بعضها مكان بعض ففيه هنا ممكن ان تكون بمعنى على اي من على السماء يبقى الاية بمعنى فهو عليها وفوقها لذلك نحن ندعو المسلمين ان يأتي يوم عظيم 42 00:16:16.200 --> 00:16:45.300 والى منهج السلف حتى يستقيموا على البعثة وحتى يطلق فيهم انهم رجعوا الى الوصفة النبوية التي جعلها وقتي لخواص المسلمين حتى ترجعوا اليه ورجوعك معشر المسئولين الى الله بلا كتاب 43 00:16:45.550 --> 00:17:26.950 والى حديث وعلى منهج السلف الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا العقيدة وقولوا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له 44 00:17:27.250 --> 00:17:54.850 ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا ان يتم الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها 45 00:17:54.850 --> 00:18:23.900 زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم دينكم ومن يقوا الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 46 00:18:23.900 --> 00:18:54.050 اين هذا الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور ملئاتها وكل محدثة دينها وكل بن عبده ضلالة وكل ضلالة في النار المقصود منها عقيدة 47 00:18:54.350 --> 00:19:38.950 الا اني العلماء كل قضوا مني جاء عن الله عن رسوله يتضمن خبرا لا يتعلق به حكم عملي شرعا كل خبر جاء عن الله او رسوله يتضمن خبرا واعلم ان نقول يتبعون بشرا لا يعلم الغيب 48 00:19:39.700 --> 00:20:10.500 وليس معه حكم شرعي عملي اما اذا كان الخبر المساعدون كتابا او سنة في حكم عملي. فهذا لا يشقونه في صف العطاء وانما يحشرونه في صف الاحكام الشرعية هذا هو الاصطلاح 49 00:20:10.700 --> 00:20:47.500 اه اما تنزيل الكلام الان هو ان بدل بان الاختلاف كل العلوم الشرعية لا بأس منه لان الولد تيسير التفكيم والله على الناس ولكن ذلك ينبغي ان يراعي في ذلك 50 00:20:47.650 --> 00:21:21.650 الا يؤدي الى مخالفة شرعية مثلا مثال من الامثلة العصرية لا بأس من ان يسموا معا باسماء جديدة بشرط التي نبني الحقائق شرعية فاذا لم يتيسر هذا الشرط فلا يصح ذاك الاستماع او تلك التسمية 51 00:21:22.500 --> 00:22:00.150 مثلا لا يصح ان يسن ما حرم الله عز وجل من الملاهي وعلاق الصلاة مثلا لماذا؟ لما في هذه التسمية من تلطيف منهم بهذه المعاصي واذهال الناس بانه لا شيء فيها لانها من الامور الجديدة 52 00:22:01.150 --> 00:22:29.300 لكن لو اطرحنا هذا الاسم على وعلى الوحوش زاهية براقة جميلة ليس فيها صور حيوانات محرمة الاسلام فلا ليس من هذه التسمية. هذا مثال من واقعنا للعصر الحالي والامثلة في ذلك كثيرة وتسهم الربا المحرم بالفائدة 53 00:22:30.000 --> 00:23:04.750 قائل هو فنحن لا يجوز ان نتجاوب مع هذا اسمه ومع هذا الاصطلاح ما لك من قول وان لانه الشرع يطلق على من يتعافى الرضا بانه يحارب الله ورسوله. نحن نسمي غابات قائدة 54 00:23:05.100 --> 00:23:38.800 هذا كله من تصوير للسلطان على الانسان من صرفه عن الله وايقاعه فيما حرم الله او فاقوم من ذات التفريق الاصطناعي ان يسمي الخبر اذا كان فيهم وليس فيه حكم شرعي لانه عقيدة 55 00:23:40.100 --> 00:24:04.450 وان يثني خبرا اخر الذي تضمن حكما شرعيا عمريا بانه حكم شرعي وليس عقيدة هذا الاقتراح لا بأس به ولكن بالأمر اما يؤدي الى مخالفة الشرع وقد تحققت المخالفة وايضا 56 00:24:06.050 --> 00:24:35.150 كل حكم شرعي لا يقترب معه عقيدة فلا ثمة له لان اي حكم سواء كان مثلا يتضمن الحرب او النجوم ومعنى واحد اذا ما قمت بهذا الحكم بنية واعتقاد انه كروي 57 00:24:35.700 --> 00:25:04.000 ما بالك هذا الحكم شيئا وهكذا قرب في كل الاحكام او بقية الاحكام الخمسة عند اذا اتيت بعبادة غير فريضة. سني مؤكد او المرأة المستحبة اذا جئت بها باعتقاد انها فرض 58 00:25:04.350 --> 00:25:31.600 لكنك ولم تؤجر ذلك لانك خالفت العقيدة الاسلامي في هذا الحضن الشرعي اوه نفسي الان في سبيل التمثيل الفوري هذان جلال اللذان يبينان لكم الوجوه ان كل حكم شرعي مقرون معه عقيدة 59 00:25:31.800 --> 00:25:58.800 لكن ليست العقيدة مفروض معها حكم وعمل شرعي مثلا نعتقد بخروج الدجال الاكبر الى اخر الزمان نعتقد عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله بالدجال اكبر. نعتقد بخروج النهدي محمد بن عبدالله 60 00:25:59.200 --> 00:26:24.050 في اخر الزمان نعتقد عذاب القبر. الى اخر الكتاب والسنة. هذه كلها مجرد عقيدة لا يقترب معه عمل فيصنح العلماء للتفريق بين هذه ولكن هو من العقيدة لان هذه عقائد وهي احكام 61 00:26:24.150 --> 00:26:56.500 ولكن اذا لزم اليوم التفريق فلسفة عارضة قارئة دخيلة على الاسلام اين ذاك لا يجوز ان هذا الاصطلاح وان نقول كل ذلك واحكام شرعية وان من الواقع ان هذا حكم ليس معه عمل ولا تحكم معه عمل. مهما كان نوعية العمل 62 00:26:56.600 --> 00:27:29.200 هذا حكم من الله فهذا حكمهم الله ان تعتقد لكن هذا النوع الثاني اقترن به قيام بعمل من نوع معين التفريخ هذا هو كما قلت فلا بأس اقول الصلة لان السلف الصالح لا يأتي من هذا اطلاقا 63 00:27:30.100 --> 00:27:59.300 لا يعرفون او حضرت فيه حكم عملي فلابد من الاعتقاد بحكمه واذا توافقنا عند هذا الاصطلاح ولن نتعجب الى مخالف احكام شرعية اخرى فلا بأس به لكن الواقع عندنا قد تورطنا من هذا الاصطلاح 64 00:27:59.650 --> 00:28:30.600 فجئنا بعقيدة باطلة مخالفة للشريعة الاسلامية وهذه العقيدة بالتالي لا يعرفها السلف الصالح ولا يعرفها الائمة الاربعة الذين نحن اليهم في اتباعهم في مذاهبهم فوهم ما كان منها مذهبا اعتقاديا بهذا الاصطلاح او كان مثلا او نيا فراعنا 65 00:28:31.450 --> 00:29:02.600 اريدهم هذا التذكير من رسوله المسلمون اليوم برأي اعتزالي قديم قام بعض الناس بتبنيهم واشاعتهم بين الناس فكان مسار فتنة ومسار بلاء اصيب به من كثير من الناس بسبب جهلهم بالسنة اولا وبالاولاني 66 00:29:02.600 --> 00:29:33.000 طلب جهلهم ما كان عليهم سلفنا الصالح من تقبلهم الاخبار عن النبي صلى الله وعلى اله وسلم اصبحوها على اطلاقها دون فلسفة عقيدة وحكمة هكذا كان موقد السلف الصالح بالنسبة لاحاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يتقبلوها على اطلاق 67 00:29:33.000 --> 00:29:57.550 يا رب تراهم كانت بالاجتماع السابق الذكر عقيدة او كان حكما شرعيا لا يفرقون بين هذا وبين هذا وانما يكون موقفهم تجاه كل حديث يبلغهم عن من يملكون بخبره ان يسلموا تسليما 68 00:29:57.750 --> 00:30:20.600 لان الله تعالى حينما قال في هذه الاية فلو ربك لا يؤمنون حتى يحطموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم خرج مما قبوله. ويسلم هذه الاية نص عام 69 00:30:20.750 --> 00:30:42.300 اختلفنا مثلا من قبول خبر الاهات في الاحكام الشرعية. ماذا نفعل؟ الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك هل امرنا باتباع الرسول عليه السلام؟ فيما يأتينا به من اخبار انها احكام شرعية الجواب نعم 70 00:30:42.400 --> 00:31:15.450 وهذا موضوع الاتفاق اختلفنا اخلاء من نوعية اخرى. انا انا وهو ان نأخذ من هذه الاحات والاخبار الذي ينبغي احكام شرعية وان يناديها محض عقيدة الى الحجر الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في مسجدنا بينهم 71 00:31:16.700 --> 00:31:41.100 فنحن الى ذاك ما زال من التلذذ ايه؟ النزاهات من الله والرسول وان يسلم بعد ذلك عندما جاءنا عن نداء فهل كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 72 00:31:41.850 --> 00:32:06.000 الذي ابتلي به قديما بعض الكره الاسلامية وحديثا بعض الشباب المصري عدد من هذا التقرير في كتاب الله او في حديث رسول الله قد تجدون هناك النصوص عامة فقط نزل 73 00:32:06.050 --> 00:32:34.950 وما وانا اضمنه هذا من حيث ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم افضل خبر المصدر الاول ثم هل تجدون هناك تفريقا من حيث وصول الخبر من بعد الرسول انه يجب 74 00:32:35.350 --> 00:33:00.200 ان يوخذ في الاحكام ولو كان الناقص عن الرسول عليه السلام فردا اما في العطايا الا ان يكونوا جماعة هم جماعة هل يجدون شيئا من هذا الكتاب والسنة اما نحن الم نجد 75 00:33:00.450 --> 00:33:34.500 ولن نجد يستحيل ان نجلس من اجل هذا التفريق فان للعقيدة والراوي نفسه ثقة هذا الراوي الذي اذا روى خبرا بالاحياء نظرا من عقيدة ليس فيها عذر لا الاخير قلت لا تزيده ولم نجده ولكننا نجد العسكر 76 00:33:35.150 --> 00:34:09.550 هذا اقوى لنا نجد النصوص من الكتاب والسنة ايضا تأتي اه النصوص العامة كما جاء في في صفة عامة ما يتعلق بالمصيبة من خلال المصدر الاول عن الله نصوص العام الجديدة على هذا الرأي والاخر 77 00:34:09.750 --> 00:34:34.300 كلامك جاءت المسئول عامة فيما يتعلق بالواسطة الذي ينقل لنا الخبر عن الرسول عليه السلام لا فرق ايضا بين ان يكون او ان يكون يوافق هو القرآني مثلا هذه الاخبار العامة 78 00:34:36.200 --> 00:35:02.900 الاية المشروعة فلولا نفر من كل من كل فرقة طائفة من الناس تمام منهم قائل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة منهم طائفة ليتفقهوا به. لماذا هذا النظر لنشاط قومي 79 00:35:04.100 --> 00:35:37.850 تناول ايوا ايضا نقول لا بأس به اذا لم يتعارض ايضا مع وجود ما هو الافتراء الاله للفقه هو اهل الاحكام الشرعية لكن هذا بالمعنى الشرعي اي يتعلم الدين ويفهموه جيدا 80 00:35:38.000 --> 00:36:09.600 الدين بمفهومه الان فهو يقول في هذه الاية فلولا ذكر من كل فرقة منهم غائبا يلا كما واحد واحد خمسة والله عز وجل يحب المسلمين في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام 81 00:36:09.900 --> 00:36:44.900 اه مباشرة ثم الامة الاسلامية جميعا شرعا لهم طائفة منهم يحبهم على ان غير الفلوس وان يخرجوا وان ينطلقوا ويسافرون الى من الشخص الذي فيه نعلم الناس انهم هنا من 82 00:36:45.050 --> 00:37:18.400 لفظة خائفة فهزه الطائفة تشمل الفرد وما هو اكثر من ذلك قال في تمام الاية يتفقهوا في الدين وينزلوا قومهم اذا رجعوا لينتظروهم ما تلقوه من الركن في الدين اذا عرفنا ان الفقر بمعناه الشرعي 83 00:37:18.500 --> 00:37:49.900 خمسة منهج السلاح اولا وعرفنا ان الطائفة يعني الواهب يظهر لكم ان الاية دليل على عدم ذلك تاني لان الواهلة او اتنين او تلاتة او اكتر واجبهم في هذه الاية 84 00:37:50.050 --> 00:38:14.000 فلم يتلقى الفقه من صاحب الفقه وهو مباشرة في هذا الحديث. الرسول عليه الصلاة والسلام هذا واجبه الاول ثم واجبه الاخر ان يرجع الى قومه فينزلهم ويبشرهم ويعلمهم ويطهرهم اذا 85 00:38:14.750 --> 00:38:53.450 هل تقوم الحجة في خطر واحد في الفقه والسنين كله بدون ترسيخ تظهر الثقافة الديني رد اسمك العقيدة والاحكام. بل نقول يشمل العقيدة قبل الاحزاب لان العقيدة تمام سواء على فهمنا او على فهم غيرنا 86 00:38:53.500 --> 00:39:19.650 العقيدة عندهم اهم الاحزاب عندنا هو لانه العقيدة لان الاحكام هي تجرد من عقيدة وطن اذا على سلاحهم تفجير العقيدة على هزه الطائفة اوجب عليهم من ان يبلغوا الاحكام الشرعية 87 00:39:20.300 --> 00:39:51.400 طب ما نهله فلا تفرق عندنا عليهم ان يغلبوا كل ما تفقهوا ثواب ما كان حزبا شرعيا. وهو اطلاق نفسي اما في السنة وكذلك من الاحاديث مطلقة مثلا قوله عليه الصلاة والسلام 88 00:39:51.650 --> 00:40:32.600 فابلغوا عني ولو اية وهنا لا بد من لفظ النظر اطلب على نقل الجنة عندي الرسول عليه السلام سواء قال لهم هذه الاية من القرآن او لم يكن لهم ذلك ستكون الذمة من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام 89 00:40:32.700 --> 00:40:56.800 وهي لله العملية ايه الفرق الاسلامي في القرآن؟ لا نصلي في دين الله ورسوله فاذا هنا نص عام تتعلق في العقيدة موجودة تتعلق باخرتها ومن ذلك ايضا نصر الله ما 90 00:40:57.500 --> 00:41:28.800 سمع مقالتي ثم بلغها كما سمعها عض حامل طفل الى علم التأثير ورب الى من هو ابقى منه ايضا هنا دعى الرسول عليه الصلاة والسلام المبارك والسلامة اذا نسمع من الرسول عليه السلام مقالة له 91 00:41:29.150 --> 00:42:00.850 ثم ينصبها الى غيره سواء كان في مسألته كما قال السيدة المعاصرة والعلم مولانا دون ذلك والعلم آآ الشاهد نصوص الكتاب والسنة كلها على هذا النمط الحب وفي قلت ولد الالف 92 00:42:00.950 --> 00:43:02.900 جاء من عليه السلام الذي نتج منه ذلك الاصلاح انه في احاديث تؤخذ منها الاحيان ومقابل هذه هذا مسجد اخرى لا تسطيع علماء المسلمين الاولين هذا سلام قال بعضهم شر من ذلك 93 00:43:04.050 --> 00:43:39.250 كتابا وسنة ظنية لك وفي يقين مطلقا وانما الذي يريد الانجليزيين حينما هو عليه السلام يعني الذي جاء به الناس من اجتهاداتهم وارائهم منه نخرج بيقين اما القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور اذا في القرآن الكريم 94 00:43:39.450 --> 00:44:12.050 وفي بينات ما هدى وفرقان ليس هناك وليس هناك القرآن بين اليقينية وان هذا يقوله بعض ثلاثة او علماء الكلام ينهجون بهذا الكلام القرآن والسنة معه ولا كل ذلك لا يوصي فيه 95 00:44:14.100 --> 00:44:45.550 اهون من هؤلاء هم الذين قصوا هذا الكلام فقالوا لا يعطي يقينا والعقيدة يجب ان على اليقين فنحن الناس بدعوة من ناحية نقول لهم اولا قولكم ان حديث الوهاب لا يعطي يقينا 96 00:44:46.300 --> 00:45:10.200 هذا لا دليل عليه الا ايضا ينظر ليس عنده دليل من الكتاب والسنة اطلاقا ومن حديث الاحاد هي في اليتيم اين من احاديث الاحات من اهل العلماء علماء الحديث الذي يرميه 97 00:45:10.400 --> 00:45:34.950 الرجلان والثلاثة يتسلسل او الماء هكذا بمعنى اذا فرضنا حديثا رواه ثلاثة من اصحاب الرسول عليه السلام ابو بكر وعمر وعثمان او غيره من الصغار ثم رواه اهل الحديث عن هؤلاء الثلاثة 98 00:45:35.000 --> 00:45:54.950 ثلاثة من الزعيم المنوفية وهل قضى والاثر يزيد ويضر ثم عن هؤلاء الثلاثة ثلاثة من ثقاة ابناء التابعين من الذي يقول ان هذا الحديث لا يجوز فيه بمدني على ذلك 99 00:45:55.000 --> 00:46:26.500 هو واحد المسألة بداية من الصحابي يسجل اولا ولا شك عندنا في فصله وحزبه ثانيا ومن ينتقل الطبقة التي تلي هؤلاء ثم الى الذين يقولون هم كلهم لانه من الذي يقول ان هؤلاء اذا 100 00:46:26.650 --> 00:46:52.700 سخطوا على الوعي الحديث بدون شمالك بينهم. بدون توافر انما مجرد ايش ان فلان الصحابي يقول تنازلت فيه. سؤال صحابي اخر بيقولوا الرسول عن هذا وتابعي هذا هذا الحديث عند علماء الاختصاص في المريض 101 00:46:52.800 --> 00:47:21.700 يقولون هذا الحديث عن يقين لانه يستفيد عادة مثل هؤلاء الثلاث الثلاث ولن تعددهم على مفاسد مع ذلك يستفيد هل هناك اما الميزان السابق وهو حديث هذه السماء وان لغة 102 00:47:22.750 --> 00:47:53.000 الان نأتي الى حديث رواه فضل واحد من الصحابة واسناد صحيح لكن فيهم سليمة وهي ان الامة كلها تلقت هذا الحديث القبول فلم يوجد فيه اولا من صان به ولن يوجد 103 00:47:53.300 --> 00:48:20.300 فيه ثانيا من اعرض عنه ولو برد العمل به في علة صالحة فيه واننا كلهم سلموا به والذين لم يأخذوا به قالوا عندنا ما هو اقوى منه وانما قالوا عندنا ما هو اقوى منه دلالة من اهل الاصولية 104 00:48:20.950 --> 00:48:53.950 ومع ان هذا الحديث لم تجمل الامة على الاخذ به لكن الامة مع ذلك حتى الذين لم يأخذوا بهدموا عذرهم في عدم الاهل به مثلا يقولون هذا حديث احد وحبيب الاحاد اذا عرض به عنده 105 00:48:54.050 --> 00:49:22.350 ما قالوا هذا فاذا هذا حديث يقال هذا اليوم من الحديث وهو حرص غريب يقول علماء الحديث بانه اذا ليس هناك ادلة في الكتاب والسنة على ان الانسان في الليل 106 00:49:23.100 --> 00:49:52.650 من حديث لا لشيء الا لانه اه حاضر وهذا بالاضافة الى من سبق الادلة العامة نخالف ايضا هزي الرسول عليه السلام اما هذه عليه الصلاة والسلام فنعرف يقينا انهم كانوا يرسلوا افرادا 107 00:49:53.400 --> 00:50:26.050 الى اشخاص من الملوك والرؤساء او الى قبائل كما قال بالنسبة الى علي خالص بالنسبة للاشهر بما ارسلهم الى اليمن المسلمين في ذلك فكل هذه العملية من الرسول عليه الصلاة والسلام 108 00:50:26.800 --> 00:50:50.100 يصدق هذا المفهوم الصحيح انه لا فرق ابدا بين حديث عقيدة لان الرأي خرج فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل اولئك الرسل نعلم بضرورة قلت لهم الى اسوان 109 00:50:50.500 --> 00:51:11.300 ويبلغوهم ايضا ما تعذبوهم من الرسول عليه الصلاة والسلام فنحن نعلم يقينا ان نعامل الجبل بلغهم العطاء بلغهم بمعنى اوضح الاحاديث التي سمعها من الرسول عليه السلام وهي ان تشرين السادسون 110 00:51:11.550 --> 00:51:37.950 وصل منها في الرقائق مهما وقسم منها رد الاحكام معها قائد فهل قامت الهزة يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام في هؤلاء الافراد ليعلموا اولئك الاصوام دينهم نحن نكون جاهدين ان العز كاصحابه 111 00:51:39.650 --> 00:52:07.150 وانه لا يمكن ان يرسل رسولا صلى الله عليه واله وسلم فردا لا يصلح لعشر ذي الحجة على اولئك الاصوام الذين هم نهاية الى ان الوسيط بينهم وبين رسوله صلى الله عليه واله وسلم 112 00:52:18.700 --> 00:52:47.700 فمعاذ ابو موسى وغيرهم من الصحابة قد بلغوا اولئك الناس اللام ان الرسول عليه السلام صرفه عنه وثوابت الحجة بذلك بانه حكيم ان يرسل الرسول عليه السلام كما لو في لما ذهب الى عراقن 113 00:52:48.100 --> 00:53:24.800 لا تكن اعتز به لانه خرج معاذ وامثاله انما الذي نزلنا من هذه عقيدة لذلك بالاضافة الى تلك المسوس العامة لا يجوز للمسلم ان ننفع بين حديث بس حديث في جبل او فيه عن الغربي 114 00:53:25.100 --> 00:54:00.250 امل املئ فمثل مثلا في عذاب الأمر رضي الله عنهم الذي اخرجه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مروة بقبرين فقال لا اله الا الله والمهندسان هما يعزبان في كثير 115 00:54:00.700 --> 00:54:48.450 ان احدهم الله عشان يسعى اليمينة واما الاخر سيسلم من الموت الا انهما ليعذبان وهم من هذه الامة لكن ذنبهم اما احدهما لاصحابهم والاخر هذه هذا امر طيبي ان يصدق ام لا 116 00:54:48.750 --> 00:55:09.800 هذا حديث احد لكن الرسول عليه السلام لما حدث في هذا الحديث تجمعه بمعصية ماذا كان موقفه امن بهم وابن عباس حينما حدث التابعية به ماذا كان الموقف الثالث تجاهه 117 00:55:10.000 --> 00:55:46.050 هو في الحديث بين الرواة بدون صوت بين ولذلك نحن ندعوا ابدا الى ان سمعتنا السلف الصالح من ظلم خلفتهم واجها تلبحوا احاديث الرسول عليه السلام وان يؤمنوا بها سواء كانت في 118 00:55:46.150 --> 00:56:23.050 الاخواني ومن الحوار سواء كان فقال له عندي نفر بين عقيدة واخرى سواء كان مفهومة عند البعض او مجهولة عند الاخرين الاخرين يجب ان يتعلموا والذين قد علموا يجب عليهم ان يبنوا 119 00:56:23.550 --> 00:56:50.600 ونحن نعتقد ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين كانوا يحضرون مجالسهم العلمية وواحدة في المقام الشرعية ونعلم ان ابا بكر وامثاله من كبار الصحابة كانوا يسمعون الاحاديث ابراهيم عليه السلام 120 00:56:50.750 --> 00:57:12.700 مرارا وتكرارا لانه كان يعزز اقواما بما لم يسمعوا من فضل فيكون حديث الرسول عليه السلام بالنسبة لبعض الناس اسرارا وبالنسبة للناس الاخرين فداء فيجب على الاولين فليتحملوا هذا الاستقرار 121 00:57:12.750 --> 00:57:38.850 ولا يظهر ذلك عن الابتلاء يربي وانا على مثل اليقين لان الذين سموا على البحر مرة ومرتين لا يستطيعون اذا ما ابتلوا في رمضان من الذين تأثروا بهذه الفلسفة الذي 122 00:57:39.450 --> 01:00:57.200 الى ما سمع الاخلاص والعقيدة فيها ثم نحن وايضا وننسحبهم السلام ومن يصلي اه لانك تصليها ان المسجد العلاج فاذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة