1
00:00:00.950 --> 00:01:08.750
فما ارتدت في رباكم شمس وصافح زهرا شمس وصافح زهرا روضة الماء تلك المساجد التسبيح فجر واضواء الصالحون ومن؟ بدت على وجههم بشرى بدت على وجههم بشرى  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:01:08.850 --> 00:01:26.450
واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد سبق الكلام على شيء من احاديث باب الصوم في السفر وغيره

3
00:01:26.850 --> 00:01:45.000
وتوقف بين الكلام على حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر هذا الحديث فيما يتعلق بالفطر واستحباب تعجيله

4
00:01:45.400 --> 00:02:03.150
يقول سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وقوله الناس المراد بذلك الصائمون فهو عام اريد به الخاص

5
00:02:03.800 --> 00:02:27.150
وقوله بخير اي في خير والخير هو الفضل في الدين هنا والخير بالمعنى العام واعلى الحالين من كل شيء مطلوب يقول ما عجلوا الفطر ما هنا مصدرية ظرفية اي مدة تعجيلهم الفطر

6
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
هذا الحديث فيه من الفوائد والاحكام ما يلي اولا ان الخير كل الخير في التقيد بالاحكام الشرعية لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفي هذا الحديث ايضا دليل على مشروعية

7
00:02:47.750 --> 00:03:08.500
الفطر لان ما رتب الفضل فيه على صفة من صفاته فهو مشروع لانه يتعذر الاتيان بالصفة الاصل وفي هذا الحديث ايضا دليل على مشروعية تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس

8
00:03:09.550 --> 00:03:29.100
وفيه ايضا دليل على ان تعجيل الفطر سبب لاستمرار الخيرية في هذه الامة وقد روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا

9
00:03:29.250 --> 00:03:52.500
ما عجل الناس الفطر بان اليهود والنصارى يؤخرون فجعل العلة عليه الصلاة والسلام جعل العلة في هذا الحديث مخالفة اليهود والنصارى وتعجيل الفطر فيه فوائد متعددة منها اولا امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:52.650 --> 00:04:14.350
فانه حث ورغب في تعجيل الفطر ومنها ايضا من فوائد تأجيل الفطر ان فيه مخالفة لاهل الكتاب كما في الحديث السابق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجلنا ما عجل الناس الفطر فان اليهود والنصارى يؤخرون

11
00:04:14.800 --> 00:04:39.000
وفيه ايضا من فوائد تعجيل الفطر انه سبب لاستمرار الخيرية في هذه الامة ومنها ايضا انه ارفق بالصائم ومنها ايضا انه سبب لنيل محبة الله عز وجل كما في الحديث احب عبادي الي اعجلهم فطرا

12
00:04:39.350 --> 00:04:58.050
وفي قوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وجه كون الناس بفعله يكونون في خير وان الدين لا يزال ظاهرا ان تعجيل الفطر فيه اظهار لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:58.450 --> 00:05:14.050
والخير كل الخير في اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والشر كل الشر في مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان فعل السنة دليل على صلاح الدين وتركها

14
00:05:14.150 --> 00:05:31.900
فالعلم على فساد الدين حتى ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا خذلوا في امر من الامور فتشوا عن انفسهم فيما تركوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الحديث ايضا

15
00:05:32.200 --> 00:05:52.600
ان تأخير الفطر سبب لنزع الخير من الامة في مفهوم قوله لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فمفهومه ان عدم التعجيل وان التأخير سبب لنزع الخير من هذه الامة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا محبة الله

16
00:05:52.600 --> 00:06:19.650
عز وجل للتيسير على عباده بان تعجيل الفطر من التيسير عليهم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان المشروع تقديم الفطر على الصلاة وذلك لان هذا ابلغ في التعجيل وقد روى انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي المغرب حتى يفطر. رواه ابن خزيمة

17
00:06:20.000 --> 00:06:45.400
والحاكم وغيرهما وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد الرد على الرافضة الذين يؤخرون الفطر الى ظهور النجم وفيه ايضا دليل على عدم مشروعية الوصال وهو ان يصل صيام يوم بيوم كما يأتي في الحديث بعده

18
00:06:45.750 --> 00:07:03.150
وذلك لانه من لازم تعجيل الفطر الا يواصل الانسان ثم قال المؤلف رحمه الله وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا

19
00:07:03.250 --> 00:07:22.250
وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم قوله اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:22.350 --> 00:07:47.300
ثلاث علامات للوقت الذي يفطر فيه الصائم وهذه العلامات متلازمة في الواقع وهي اولا اقبال الليل من المشرق والعلامة الثانية ادبار النهار من المغرب والعلامة الثالثة غروب الشمس والمعتبر من هذه العلامات هو غروب الشمس

21
00:07:47.600 --> 00:08:04.100
لان بغروب الشمس يدخل الليل الذي جعله الله عز وجل غاية لاتمام الصيام كما قال سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل وفي وقوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم

22
00:08:04.350 --> 00:08:23.600
اختلف العلماء رحمهم الله في معنى قوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم فقال بعضهم ان المعنى انه افطر حكما وانتهى وقت صيامه معنى افطر الصائم اي افطر حكما وانتهى وقت صيامه

23
00:08:24.100 --> 00:08:43.950
وقيل ان هذه الجملة خبرية بمعنى الامر فقوله فقد افطر الصائم اي فليفطر الصائم وقال بعض العلماء ان معنى قوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم اي حل له الفطر

24
00:08:44.650 --> 00:09:07.600
وهذا القول اصح. اعني ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم يعني حل له الفطر ويدل على صحته وعلى رجحانه امران اولا انه قد وقع في رواية للبخاري انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد حل الافطار

25
00:09:07.900 --> 00:09:24.700
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا وثانيا انه لو كان المراد بقوله فقد افطر الصائم اي افطر حكما لم يكن لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فائدة

26
00:09:24.950 --> 00:09:46.950
هذا الحديث فيه فوائد منها اولا حلول وقت الافطار بغروب الشمس. حتى وان كان الظياء باقيا فمتى غربت الشمس وغاب القرص فانه يحل الفطر وان كان هنا خنون نور وضياء

27
00:09:47.050 --> 00:10:05.150
ومنها ايضا مشروعية المبادرة في الفطر من حين حلول وقته لقوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم ثم قال المؤلف رحمه الله وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

28
00:10:05.250 --> 00:10:21.700
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال وقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى رواه ابو هريرة وعائشة وانس ابن ما لك رضي الله عنهم

29
00:10:22.400 --> 00:10:41.700
ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر هذا الحديث فيما يتعلق بالوصال فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال والوصال من الوصل

30
00:10:41.800 --> 00:11:03.850
وهو مصدر واصل يواصل وصالا تقاتل يقاتل قتالا والوصال شرعا ان يصل صيام يوم بيوم اخر بحيث لا يفطر بينهما ان يصل صوم يوم بيوم اخر او اكثر بحيث لا يفطر بينهما

31
00:11:04.000 --> 00:11:28.600
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال والنهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء. فقال الصحابة رضي الله عنهم فانك تواصل وهذا القول منهم ليس اعتراضا على نهي النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ارادوا رضي الله عنهم معرفة الحكم

32
00:11:29.250 --> 00:11:52.550
فهذه الجملة فانك تواصل هي كالتعليل لوصالهم. اي اننا واصلنا لانك تواصل وانت اخوتنا وقدوتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لست مثلكم اني لست مثلكم. وفي رواية اني لست كهيئتكم يعني لست كصفتكم

33
00:11:52.750 --> 00:12:15.250
ثم علل عليه الصلاة والسلام فقال اني اطعم واسقى وفي رواية اخرى اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وهذه الجملة وهي قوله اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. جملة تعليلية ببيان الفرق بين النبي صلى الله عليه

34
00:12:15.250 --> 00:12:35.850
وسلم وبين الصحابة الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك لما لما بينه وبينهم من الفرق وفي قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم اني اطعم واسقى. اختلف العلماء رحمهم الله في هذا الطعام

35
00:12:35.850 --> 00:12:58.700
هذا السقي هل هو طعام او شراب حسي او انه شراب وطعام من الجنة ام غير ذلك على اقوال بين اهل العلم رحمهم الله فقال بعض العلماء ان قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقى يعني من الجنة

36
00:12:59.200 --> 00:13:15.450
وطعام الجنة وشراب الجنة لا يفطر الصائم هكذا قالوا ولكن هذا القول اعني ان المراد بالطعام والشراب في قوله عليه الصلاة والسلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني او في قوله اني

37
00:13:15.450 --> 00:13:35.500
اطعم واسقى ان المراد بذلك الطعام والشراب من الجنة فيه نظر وذلك لان الطعام والشراب الذي يكون في الجنة لا يكون الا بعد دخولها ولذلك في خطبته عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف لما

38
00:13:35.800 --> 00:13:58.600
تقدم ليأخذ قطفا او عنقودا من الجنة بدله الا يفعل. وذلك حينما قال للصحابة وذلك حينما تقدمت وقيل ان المراد بالطعام والشراب في قوله اني اطعم واسقى ان المراد بذلك ما يكون في قلبه

39
00:13:58.600 --> 00:14:26.350
عليه الصلاة والسلام من ذكر الله ومن الانس به في مناجاته فيشتغل بذكر الله عز وجل وبمناجاته عما سواه وانشغال القلب وانشغال الروح الشيء يشغله عن حاجة البدن كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد

40
00:14:26.550 --> 00:14:46.550
وهذا القول اعني ان المراد بالطعام والشراب في هذا الحديث ليس الطعام والشراب الحسي المعروف وانما هو طعام وشراب معنوي وهو ما يكون في قلبه عليه الصلاة والسلام من اللذة بذكر الله ومناجاته والانس به. هذا القول هو

41
00:14:46.550 --> 00:15:04.950
الراجح وهو الذي اختاره ابن القيم رحمه الله تعالى يقول رواه ابو هريرة وعائشة وانس ابن ما لك وبمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان واصل فليواصل الى السحر

42
00:15:05.150 --> 00:15:21.750
وفي بعض رواية الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رآهم ابوا ان ينتهوا لا عصيانا منهم ولكن ظنا منهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم شفقة ورحمة واصل بهم يوما ثم يوما

43
00:15:22.000 --> 00:15:49.650
ثم قال لو تأخر حتى رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم يعني لزدت في الوصال الى ان تعجزوا عن الوصال حتى تسألوا التخفيف كالمنكر لهم. يعني كالمعاقب لهم وفي رواية ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. ايكم اراد ان يواصل يعني ايكم احب ان يواصل

44
00:15:50.350 --> 00:16:11.750
قوله فليواصل هذا امر وهو للاباحة فليواصل الى السحر. والسحر هو اخر الليل. هذا الحديث يستفاد منه فوائد كثيرة فمنها اولا النهي عن الوصال لقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال

45
00:16:11.950 --> 00:16:29.900
وانما نهى عنه عليه الصلاة والسلام لما فيه من الضرر الحاصل او المتوقع لان الوصال فيه انهاك للبدن واحداث للملل فقد يحدث ملل عند الانسان من من استمراره في الصيام اكثر من يوم

46
00:16:30.300 --> 00:16:53.300
واختلف العلماء رحمهم الله في حكم الوصال هل هو محرم؟ او انه مكروه؟ او انه بحسب حال الانسان اختلفوا في ذلك على اقوال يأتي بيانها وذكرها في الحلقة القادمة ان شاء الله. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

47
00:16:53.300 --> 00:17:59.750
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  فما ارتدت في رباكم شمس وصافح زهرا شمس وصافي زهرا روضة الماء. تلك المساجد فجر واضواء الصالحون ومن؟ بدت على وجههم بشرى بدت على وجههم بشرى

48
00:17:59.750 --> 00:18:01.887