1
00:00:01.000 --> 00:01:11.000
فما ارتدت في رباكم شمس وصافح زهرا شمس وصافح زهرا روضة الماء تلك المساجد فجر واضواء الصالحون ومن؟ بدت على وجههم بشرى فدت على وجههم بشرى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد

2
00:01:11.050 --> 00:01:26.900
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم بالحلقة السابقة الكلام على حديث ابن عمر رضي الله عنهما في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال

3
00:01:27.400 --> 00:01:45.650
وذكرنا في الدرس السابق ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في حكم الوصال على ثلاثة اقوال فمنهم من قال ان الوصال محرم وهذا مذهب الائمة الثلاثة. مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي

4
00:01:45.850 --> 00:02:04.350
واختاره ابن حزم رحمهم الله وقد استدلوا على التحريم بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والاصل في النهي التحريم. وبان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا نكل بهم وعاقبهم

5
00:02:04.500 --> 00:02:22.250
ولا عقوبة الا على فعل امر محرم والقول الثاني في هذه المسألة ان الوصال جائز وان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه ليس على سبيل التحريم وانما هو على سبيل الارشاد

6
00:02:23.200 --> 00:02:43.000
واستدلوا على ذلك اعني على ان النهي ليست ليس على سبيل التحريم وانما هو على سبيل الارشاد استدلوا بفعل بعض الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن الزبير رضي الله عنه فانه كان يواصل خمسة عشر يوما

7
00:02:44.050 --> 00:03:07.200
والقول الثالث في هذه المسألة انه يجوز الوصال الى السحر فقط جواز الوصال الى السحر مع ان المبادرة بالفطر افضل وما زاد على ذلك يعني كونه يزيد على السحر فانه مكروه. وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله

8
00:03:07.350 --> 00:03:25.250
وهو اختيار بعض اهل الحديث واختاره ابن القيم رحمه الله وهو الاقرب وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فهذا يدل على ان الوصال جائز الى السحر

9
00:03:25.750 --> 00:03:40.950
ولو كان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال للتحريم لم يواصل بهم الرسول صلى الله عليه وسلم بل ولم يأذن لهم في وصال لانه لا يمكن ان يأذن لهم في امر محرم

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.900
ويستفاد من هذا الحديث ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث انهم واصلوا لانه عليه الصلاة والسلام كان يواصل وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الاصل

11
00:04:02.150 --> 00:04:21.250
التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فالاصل التأسي به في اقواله وافعاله حتى يقوم دليل على ان هذا الحكم خاص به عليه الصلاة والسلام قال الله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

12
00:04:21.900 --> 00:04:38.350
وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم وفي هذا الحديث ايضا دليل على اثبات الخصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:38.600 --> 00:04:57.450
وانه قد يخص ببعض الاحكام وهو كذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام قد خصه الله عز وجل ببعض الاحكام قال الامام احمد رحمه الله خص النبي صلى الله عليه وسلم بواجبات

14
00:04:57.550 --> 00:05:22.000
ومستحبات ومحرمات وكرامات اي ان الله عز وجل خصه بواجبات وخصه بمباحات وخصه بمحرمات وخصه بكرامات فاما الواجبات التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث تكون واجبة عليه دون غيره. فمن ذلك السواك

15
00:05:22.200 --> 00:05:38.450
وقد كان واجبا على الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الامور ومن الامور التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من الواجبات الوتر فان الوتر كان واجبا على الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:05:38.800 --> 00:06:05.050
ايضا خص النبي صلى الله عليه وسلم بمباحات اي انه ابيح له ما لا يباح لغيره واكثر ما يكون مما ابيح للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالنكاح ولذلك ذكر فقهاؤنا فقهاء الحنابلة رحمهم الله ذكروا ان ذكروا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح

17
00:06:05.050 --> 00:06:24.800
نظرا لان اكثر ما خص به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالنكاح فمن خصائصه في النكاح انه عليه الصلاة والسلام له ان يتزوج من غير عدد فيتزوج مثنى وثلاث ورباع وخمس وست. بل انه عليه الصلاة والسلام

18
00:06:25.100 --> 00:06:41.800
مات وتحت عصمته تسع نسوة ومن ذلك ايضا من خصائصه في النكاح جواز نكاح الهبة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اي انه يجوز للمرأة ان تهب نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:06:41.900 --> 00:06:57.850
بخلاف غيره فان غيره لابد ان يكون هناك مهر. لان الله عز وجل يقول واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم اما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد خص بجواز نكاح الهبة

20
00:06:57.900 --> 00:07:17.600
بمعنى ان تهب المرأة نفسها له قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك

21
00:07:17.700 --> 00:07:37.600
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. ثالثا مما يخص به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا خص بمحرمات بمعنى انه يحرم عليه من الامور ما لا يحرم على غيره

22
00:07:38.000 --> 00:07:52.700
ومما كان يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحرم على على غيره الرمز بالعين او الاشارة بالعين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين

23
00:07:53.700 --> 00:08:09.050
ومن ذلك ايضا تحريم الصدقة عليه كما في قوله ان ال محمد لا تحل لنا الصدقة وانما هي اوساخ الناس رابعا مما خص به الرسول صلى الله عليه وسلم خص بكرامات

24
00:08:09.800 --> 00:08:32.950
ومن الكرامات التي خص بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اعطاه جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا وفي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي

25
00:08:32.950 --> 00:08:49.800
نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم. الحديث كما في هذا الحديث كله من الكرامات التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم والحاصل ان الاصل فيما

26
00:08:49.850 --> 00:09:04.250
يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام وفيما يقوله ان الامة تتأسى به وتقتدي به في ذلك الا اذا دل الدليل على ان هذا الحكم خاص به عليه الصلاة والسلام وفي هذا

27
00:09:04.400 --> 00:09:27.500
الحديث ايضا دليل على الحكمة في التشريع وان هذه الشريعة لا يمكن ان يخص احد فيها بحكم الا لمعنى وسبب. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم انما خص بما خص به من الاحكام لا لانه محمد بن عبدالله ولكن لانه رسول الله

28
00:09:27.550 --> 00:09:52.200
فلا يمكن ان ان الشارع او ان الشرع يخص احدا من الناس بحكم من الاحكام الا لسبب ومعنى ذلك وفي هذا الحديث ايضا دليل على حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم حيث بين للصحابة الفرق بينه وبينهم الذي يمتنع

29
00:09:52.200 --> 00:10:12.550
ان يتأسوا به ويقتدوا به في ذلك. لقوله اني لست كهيئتكم اني اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني   من فوائد هذا الحديث ايضا انه ينبغي للانسان اذا كان اماما وقدوة

30
00:10:12.750 --> 00:10:39.950
وحصل منه ما يخالف المألوف والمعروف ان يبين وجه المخالفة لئلا يقع محل لئلا محلا للتهمة وفيه ايضا في هذا الحديث دليل على جواز التعزير بل على مشروعية التعزير والتعزير هو التأديب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة

31
00:10:40.100 --> 00:11:01.500
فكل معصية مما نهى الله ورسوله عليه الصلاة والسلام عنه كل معصية يؤدب الانسان على فعلها اذا لم يكن فيها حد ولا كفارة ولهذا عرف اهل العلم رحمهم الله التعزير بانه التأديب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة

32
00:11:01.700 --> 00:11:17.500
وفيه ايضا دليل على ان التعزير لا يختص بشيء معين بل قد يكون التعزير باخذ المال وقد يكون التعزير بالظرب وقد يكون التعزير بالحبس وقد يكون التعزير بالتوبيخ وقد يكون

33
00:11:17.500 --> 00:11:37.600
التعزير بمنعه من حق الله وما اشبه ذلك  من فوائد هذا الحديث ايضا ان غروب الشمس وقت للافطار بمعنى ان الشمس اذا غربت فانه يحل للانسان الفطر. ولكن لا يحصل بذلك الفطر

34
00:11:37.600 --> 00:11:54.650
معنى ان الشمس اذا غربت لا يحكم على الانسان انه افطر بل يحل له الفطر ووجه ذلك ان الانسان لو كان اذا غربت الشمس لو كان يفطر بمجرد غروبها لم يكن لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فائدة

35
00:11:54.650 --> 00:12:11.600
لانه كيف ينهى عن عن شيء سوف يزول بغروب الشمس وهذا مما يؤيد ان قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم

36
00:12:11.600 --> 00:12:30.800
ان المراد بذلك حلله الفطر. وليس المعنى انه افطر حكما ثم قال المؤلف رحمه الله باب افضل الصيام وغيره هذا الباب ذكر فيه المؤلف رحمه الله ما يتعلق بصيام التطوع

37
00:12:31.350 --> 00:12:53.850
والصيام المنهي عنه واعلم ان من رحمة الله عز وجل في عباده ان شرع لهم تطوعات من جنس الفرائض فكل فريضة من الفرائض شرع من جنسها تطوعا وذلك لان شرعية هذه التطوعات

38
00:12:53.950 --> 00:13:18.000
فيه فوائد متعددة فمن فوائد التطوع في العبادات اولا ان فيه تكميلا الفرائض وترقيع لما يحصل فيها من الخلل والنقص فان الانسان مهما بالغ في اكمال الفريضة فلا بد ان يحصل هناك نقص وخلل. هذا النقص والخلل يكمل وآآ

39
00:13:18.000 --> 00:13:37.850
يرقع ما حصل فيه من نقص في هذه النوافل ومن فوائد التطوع ايضا ان فيه زيادة الاجر والثواب بان هذا التطوع تعبد لله عز وجل. وكلما ازداد الانسان عبادة وقربة الى الله كلما ازداد اجرا وثوابا

40
00:13:38.500 --> 00:14:02.050
ومن فوائد التطوع ايضا ان فيه زيادة الايمان وذلك لان التطوع عمل صالح. والاعمال الصالحة مما يزيد في ايمان المرء ومنها ايضا من فوائد التطوعات ان الانسان ينال بهذه التطوعات محبة الله عز وجل

41
00:14:02.300 --> 00:14:20.500
فان محبة الله عز وجل تنال بالتطوع كما في الحديث القدسي عن الرب عز وجل انه قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ومن فوائد التطوع ايضا ان فيه ارتباطا

42
00:14:21.350 --> 00:14:40.150
الانسان بربه عز وجل بتواصل العبادات فان الانسان لو اقتصر على الفرائض فقط فانه تنقطع صلته بربه فيما بين الفريضة والفريضة ولذلك تأمل ان الله عز وجل شرع ما بين

43
00:14:40.800 --> 00:15:03.850
صلاة الفجر صلاة الظهر شرع سنة الضحى وشرع ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر صلاة الليل. وذلك لطول المدة التي بين هاتين الفريظتين. فشرع بينهما عبادة او تطوع لاجل ان يكون الانسان مرتبطا بربه عز وجل

44
00:15:04.100 --> 00:15:27.500
ومن فوائد التطوع ايضا ان فيه سدا لباب البدع وذلك لان الانسان له همة ويحب العمل الصالح. فلو لم تشرع هذه التطوعات فربما فربما ان الانسان يبتدع ومنها ايضا من فوائد التطوعات ان التطوع يحمل على اداء الفريضة

45
00:15:27.650 --> 00:15:46.900
ويروض نفس الانسان على اداء الفريضة. لان الذي سوف يؤدي التطوع سوف يؤدي الفريضة بل ان التطوع مما يسهل على الانسان اداء اداء الفرائض لانها تروض نفسه وتكون توطئة وتمهيدا

46
00:15:47.300 --> 00:16:07.300
لفعل ما افترضه الله عز وجل على العبد من الفرائض. هذه بعض فوائد التطوع سواء كان هذا التطوع صلاة ام صيام من ام صدقة مال ام حجا ام عمرة؟ والى هنا ينتهي وقت هذه الحلقة ونستكمل ما تبقى مما يتعلق بهذا الموضوع

47
00:16:07.300 --> 00:16:34.800
اعني موضوع التطوع في الحلقة القادمة ان شاء الله. رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اقبلت تزهو نور الوجه فما ارتد في رباكم قد تظل

48
00:16:34.800 --> 00:17:26.965
شمس وصافح زهرا فوضت الماء شمس وصافح زهرا روضة الماء تلك المساجد فجر واضواء بدت على وجههم بشرى بدت على وجههم بشرى