بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما قعد فاشكر الله جل وعلا على نعمه المتوافرة وعلى الائه المتكاثرة واسأله جل وعلا لي ولكم المزيد من فضله سبحانه وتعالى
كما اني اشكر الاخوة الذين يقومون على هذه الندوة واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياهم لكل خير واسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرحم شيخنا الشيخ عبدالله العقيل
رحمه الله تعالى وان يرفع درجاته في جنات النعيم اما ما يتعلق موضوع هذه الندوة فهو كما سمعتم في احاديث الفتن وبادئ ذي بدء الفتن او الفتنة هي معلومة لديكم يعني الفتنة
هي الابتلاء والاختبار ولا زال هذا المصطلح متداول بين الناس وفي الغالب انها تطلق على الامر الذي يحصل للانسان وتتحول حالته من حالة حسنة الى حالة سيئة والعياذ بالله فيقال عنه فلان وقع في الفتنة او فلان قد افتتن
ونحو ذلك ولا يخفى ايضا ان هذا المصطلح قد جاء ذكره في القرآن الكريم في مواضع كثيرة في كتاب الله جل وعلا بلغ الستين موضعا ذكر الفتنة وما تصوف من هذه الكلمة وردت في ستين موضعا من كتاب الله
جل وعلا وايضا فيما يتعلق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى الفتنة في الغالب هي كما تقدم. تتعلق الابتلاء والاختبار والامتحان ولذا قال ربنا جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا
وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فربنا جل وعلا يختبر عباده حتى يتميز الخبيث من الطيب وحتى ايظا يعود الناس الى ربهم جل وعلا
كما قال سبحانه وتعالى الا يرون انهم يفتنون في كل عام موة او موتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون فربنا جل وعلا يختبر ويبتلي عباده حتى يعودوا اليه وحتى يتذكروا
وينيبوا الى ربهم سبحانه وتعالى فالفتنة في القرآن الكريم كلها في الغالب تتعلق باختبار الانسان وابتلاء العبد ليرفع ربنا جل وعلا درجات من شاء سبحانه وتعالى ويفتن من شاء جل وعلا
ولذا كما تقدم ان من حكمة الله جل وعلا بعباده انه يفتنهم حتى يعودوا اليه ويتوب اليه سبحانه وتعالى وهذه الفتن اما ان تكون فتنا عامة تعم الناس واما ان تكون هذه الفتن خاصة
يعني خاصة كما قال عز وجل ولقد فتنا سليمان فالقينا على كرسيه جسدا ثم اناب وظن داوود انما فتناه فهذه من الفتن الخاصة وكما ابتلى ربنا جل وعلا غيره من عباده المرسلين
والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذا قال جل وعلا عن موسى عليه السلام وفتناك فتونا ايختبرناك وابتليناك نعم وقيل اي وقيناك من حال الى حال او نقلناك من حال الى حال
واما ان تكون هذه الفتن عامة تعم الناس كما جاء في الصحيحين في حديث عروة ابن الزبير عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نظر
الى قطن من اقام المدينة. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا ترون ما ارى قالوا وماذا ترى يا رسول الله قال اني لارى الفتن خلال بيوتكم مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر
او كما قال عليه الصلاة والسلام قال بعض اهل العلم كمواقع القطر هنا التشبيه المقصود منه عموم هذه الفتن وان هذه الفتن تكسب وتعم وهذا ما دلت عليه ايظا النصوص الاخرى
ففي الصحيحين في حديث الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن
ويكثر الحرج وتظهر الفتن ويكثر الهرج في نهاية الزمان الفتن تكثر وتعم فلذا لا بد على المسلم ان ينتبه لهذا الامر غاية الانتباه حتى لا يقع في هذه الفتن عافانا الله واياكم من ذلك
ولذا كما تقدم هذي هذا الامر بالاظافة الى انه قد جاء بيانه في كتاب الله عز وجل جاء ايظا بيان ذلك في سنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كافي
صحيح البخاري هناك كتاب اسمه كتاب الفتن وكذا ايضا في صحيح الامام مسلم هناك ايضا كتاب الفتن واشغاط الساعة وايضا في سنن ابي داوود كتاب الفتن والملاحم ثم ذكر بعد هذا الكتاب كتاب المهدي
لانه ايضا يتعلق علامات واشواط الساعة ويتعلق بالفتن التي تحصل للناس ثم ذكر اي صاحب السنن ابو داوود رحمه الله كتاب الملاحم بدأ في كتاب الفتن والملاحم ثم المهدي ثم كتاب الملاحم
نعم وكذا ايضا في كتاب التغمدي وقد اطال ابو عيسى التقمدي في ذكر احاديث الفتن وبوض قرابة تسعة وسبعين بابا البخاري ثمانية وعشرين باب وكذا مسلم طبعا مسلم التبويبات على القول الصحيح ليست
من قبله وانما ممن اتى من بعده نعم وايضا في كتاب ابن ماجة كتاب الفتن ايضا واما في كتاب النسائي فليس هناك كتابا خاصا بالفتن لا في الصغرى ولا في الكبرى
لكن احاديث الفتن هي داخلة ظمن كتب اخرى عند النسائي النسائي تميز بكتب ليست موجودة في باقي كتب السنن. يعني مثلا كتاب الملائكة او كتاب المواعظ او الاحباس وما ذلك
نعم لكن لم يجعل للفتن كتابا خاصا وانما احاديث الفتن ضمن كتبه الاخرى فاقول اهل العلم اهتموا فيما يتعلق بالفتن والفت هناك مؤلفات مستقلة ككتاب الفتن لنعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري
البخاري لم يحتج بنعيم بن حماد نعم النعيم بن حماد الف كتابا كبيرا في ذلك. وكذا ايضا ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى فهناك من افرد احاديث الفتن بكتب مستقلة
وهناك من افرد بعظ احاديث الفتن هناك من افرج حاول ان يستقصي احاديث الفتن وهناك من حاول ان يستقصي بعض الابواب التي تتعلق بالفتن كمسألة الدجال وكمسألة ايظا المهدي الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم هذا فيما يتعلق بمن تقدم ولم يزل اهل العلم ممن اتى من بعدهم اهتموا بهذه القضية غاية الاهتمام والفوا في ذلك المؤلفات ومن احسنها ممن اتى بعد هؤلاء كتاب ابن كثير المتعلق باحاديث الفتن المسمى بالنهاية
نعم ولا زال التأليف حتى في وقتنا الحاضر ومن احسن من الف في ذلك الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى في كتابه اتحاف الجماعة في الفتن وعلامات الساعة نعم فاهل العلم قد اولوا
هذه القضية غاية اهتموا نعم اهتموا بها غاية الاهتمام نعم فيما يتعلق بالفتن كما ذكرت الفتن انواع يعني فيما يتعلق بكتب الحديث عندما يذكرون احاديث الفتن يعنون بذلك الاحاديث التي تتعلق بعلامات الساعة
نعم ولا شك ان ما يتعلق بعلامات الساعة هي تدخل ضمن الفتن من حيث العموم لان الناس يفتنون بهذه الامور التي تحصل قبيل قيام الساعة نعم طبعا لا يخفى ان علامات الساعة
قسمها اهل العلم الى اقسام متعددة او هي تنقسم باختلاف ما يتعلق بها الى اقسام يعني هناك من قسمها فيما يتعلق بكون هذا هذا الشرط هل هو من العلامات الكبيرة او الصغيرة
فجعلوا علامات الساعة على قسمين العلامات الكبرى والعلامات الصغرى هناك من قسم هذه العلامات فيما يتعلق بظهورها وعدم ظهورها فقسمها الى ثلاثة اقسام على ما ظهرت وانقضت نعم وعلامات ظهرت ولا زالت تظهر وهي بازدياد
وعلامات لم تظهر يعني لا يخفى ان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من علامات الساعة كما ان انشقاق القمر ايضا من علامات الساعة قربت الساعة وانشق وانشق القمر
فانشقاق القمر هذا ايضا من علامات الساعة لكن هذه علامات قد انقضت طهرت وعلى ما ظهرت ولا زالت هي بازدياد يعني ما جاء في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب
طبعا من حديث يحيى بن يأمر عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب والحديث جاء من حديث ابي هريرة ابي هريرة في الصحيحين لكن في مسلم حديث عمر رضي الله عنه
عندما زكوا من علامات الساعة تطاول الناس في البنيان وهذه العلامة وقعت في عصرنا ولا زالت هي بازدياد. ولا زال الناس يتطاولون في البنيان نعم علامات الى الان لم تظهر ولم تقع
فعلامات الساعة الكبرى الى الان لم تقع فعلامات وقعت وعلامات لا زالت تقع وهي بازدياد يعني ما جاء في مسند الامام احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تتقارب الاسواق
والان الاسواق قد تقاربت يعني كان فيما سبق ليس في المدينة الواحدة سوى سوى سوق واحد الان كثرت الاسواق ايضا فيما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة يفشوا القلم
والان ظهرت الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن فشو القلم وقلة العلم وهذا ما وقع الان طبعا قلة العلم اذا اطلق العلم يراد به العلم الشرعي ظعف او قل العلم الشرعي
ولكن ما يتعلق بفشو القلم الذي هو علامة او الذي هو من وسائل العلم هذا قد فشوا وانتشوا كما هو معلوم خشو التجارة الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى ان المرأة لتساعد زوجها في ذلك. وهذا قد وقع في ايامنا
هذه هذا قد وقع في ايامنا هذه تقسيم علامات الساعة من حيث الظهور وعدمه تنقسم الى ثلاثة اقسام هذا يعني تقسيمات فيما يتعلق بعلامات الساعة واشراط الساعة طبعا اهل العلم كما تقدم اطلقوا على ذلك او ادخلوها ضمن كتاب الفتن
لان بعض هذه العلامات يحصل فيها فتنة عظيمة ولا يخفى ان اعظم الفتن هي فتنة المسيح الدجال الذي ما من نبي الا وقد اخبر امته عن المسيح الدجال كما في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نوح
ومن دونه او كما قال عليه الصلاة والسلام حتى جاءت النوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر عنه غاية او اوضحوا غاية الايضاح لذا كما ذكرت ان اهل العلم جعلوا عنوانا لذلك بكتاب الفتن. وطبعا جاء تسمية ذلك في السنة
بالايات كما في حديث حذيفة ابن اسيد بل حذيفة بن اسيد الغفاري الذي خرجه مسلم في صحيحه من حديث سعد ابن طارق عن ربعي عن حذيفة او من حديث غيبه
ان الساعة لا تقوم حتى تخرج عشر ايات فذكر الدجال عليه الصلاة والسلام الدخان الخسوف ظهور الدابة طلوع الشمس من مغربها المهم ذكر عشر علامات عليه الصلاة والسلام فاقول تسمى ايضا في السنة ايات
لان هذه علامات فارقة علامات ظاهرة فهي ايات نعم هذا يعني ما يتعلق او بعض ما يتعلق بعلامات الساعة ايضا الفتن تقسم كما ذكرت قبل قليل الى فتن عامة وفتن خاصة
يعني من جملة الفتن الخاصة ما جاء في حديث حذيفة حديث سعد بن طاوق عن رفع عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مسلم واصل في البخاري لكن هذا اللفظ
عند مسلم ان ان الفتن تعرض على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين
ابيظ كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض واسود مقداد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. الا ما واشفي بهواه نسأل الله العافية والسلامة او كما قال عليه الصلاة والسلام
فهذه فتن خاصة هناك فتن عامة كما تقدم تعم كما تقدم في حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه نعم الفتن ايظا تقسم باعتبار مضمون هذه الفتنة او حقيقة
هذه الفتنة الى فتن شهوات والى فتن شبهات نعم نعم ولعلي اقتص كلامي نعم فاذكر بعض ما يتعلق بموقف المسلم تجاه هذه الفتن نعم اقول وبالله تعالى التوفيق هذه الفتن
قد بين لنا ربنا جل وعلا في كتابه والرسول عليه الصلاة والسلام في سنته ما هو الموقف الذي يجب على المسلم ان يقف تجاه هذه الفتن وبادئ ديباد اذكر نفسي ومن يسمعني بحديث المقداد رضي الله تعالى عنه
الذي جاء في الذي جاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الرحمن ابن جبير وابن نفيرعن ابيه عن المقداد رضي الله تعالى عنه او عن الرسول صلى الله عليه وسلم
انه قال ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ثلاثا ثم قال عليه الصلاة والسلام ولمن ابتلي فصبروا فواها فبين عليه الصلاة والسلام ان السعيد هو الذي يجنب الفتن
ولذا كما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة بحديث ابي الزناد انا لا اعوج عن ابي هريرة او حديث لا اعوج عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى ينموه
الرجل بقبر اخيه المسلم ويقول يا ليتني كنت مكانه يقول يا ليتني كنت مكانه من الفتن نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان السعيد هو الذي يجنب الفتن
وان الذي يبتلى فيصبر فواها له نسأل الله عز وجل ان يجعل ان يجعلنا واياكم منهم ولذا جاء في صحيح الامام مسلم في حديث ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري
عن زيد ابن ثابت ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يروي هذا الحديث عن زيد بن ثابت وابو سعيد طبعا كما هو معلوم من السبع المكسبين من السبعة من الصحابة رضي الله عنهم الذين اكثروا من رواية السنة
انه الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى كثرة حديثه كان ايضا يروي عن الصحابة ويروي عن من هو اصغر منه فشيد ابن ثابت اصغر منه كما في هذا الحديث الذي خرجه مسلم
وكما في صحيح مسلم ايضا روى عن معاوية رضي الله تعالى عنه وابو سعيد اقدم اسلام من معاوية كما هو معلوم واكثر صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله تعالى عن الجميع
نعم فاقول في حديث زيد ابن ثابت قال عليه الصلاة والسلام تعوذوا بالله من عذاب النار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. ثم قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
فقالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اول ما ينبغي على المسلم هو ان يستعيذ بالله جل وعلا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وتعلمون ان
المصلي في صلاته يختم صلاته بالاستعاذة بالله من الفتن يستعيذ بالله عز وجل من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا. والممات ومن فتنة المسيح الدجال وذهب بعض السلف وهو طاووس كما في الصحيح
انه كان يرى هذه الاستعاذة واجبة. وقد امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وتقدم قبل قليل حديث زيد ابن ثابت بالاستعاذة من الفتن ما ظهر منها وما بطن لا ينجو من هذه الفتن الا من استعاذ بالله منها
اعتصم بالله وتوكل على الله ولجأ الى الله وتعلق بالله سبحانه وتعالى واكثر من الدعاء في ان يجنبه الله عز وجل الفتن ولذا قد جاء في صحيح الامام مسلم في حديث عكرمة ابن عمار
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن في عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بدعاء عظيم فكان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فمع انه عليه الصلاة والسلام هو المبعوث بالهداية
الا انه كان يسأل ربه جل وعلا بان يبين له الحق وان لا يجعل هذا الحق ملتبسا عليه ويهديه الى الصواب فينبغي للعبد ان يكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى
وان يكثر من الاستعاذة من الفتن كما تقدم قبل قليل انه عليه الصلاة والسلام قال استعيذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن نعم الامر الثاني عليه بالعلم لان الجهل في الحقيقة هو اساس الفتن عافانا الله واياكم من ذلك
والعلم بظد ذلك العلم هو النور وهو الحجة والبرهان وهو الطريق المستقيم الذي يسلكه الانسان في شيبه الى الله جل وعلا ولد في صحيح الامام مسلم في حديث ابي صالح عن ابي هريرة
قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فطريق الجنة انما يكون من طريق العلم والطريق الذي ينبغي على المسلم ان يسلكه في الابتعاد عن الفتن انما يكون بالعلم
العلم نوم والجهل هو اساس الوقوع في الفتن. نسأل الله العافية والسلامة ينبغي على المسلم ان يحرص على العلم وبالذات فيما يتعلق بعلم العقيدة علم اساس الدين واصله وهو توحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى
ومن يعني مما يطلق الفتنة تطلق على اشياء ومنها الكفر كما قال عز وجل الفتنة ماذا اشد من القتل الفتنة الكفر والشوك اشد من القتل فتنة الشوك والكفر هي يعني اقبض
من القتل وهي اساس الفتن فلا شك ان علم التوحيد والعقيدة ينبغي للمسلم ان يوليه غاية الاهتمام نعم الامر الثالث الذي ينبغي على المسلم ان يستعمله في وقت الفتن ونحن في وقت فتن. الان كما تعلمون قد كثرت هذه الفتن
وانتشرت الايام القادمة تخبر عن المزيد من هذه الفتن باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وان في نهاية او ان في قرب عقب الساعة او عندما تقوى بالساعة تكثر الفتن
نعم الامر الثالث الذي ينبغي له الذي ينبغي علينا جميعا هو ان ننتبه اليه هو ان يكون هو ان يبتعد الانسان عن هذه الفتن احيانا يكون الانسان بعيد عن هالفتنة لكن عندما يأتي الى هذه الفتنة يقع فيها
ويفتتن والعياذ بالله ولذا في حديث عنوان ابن حصين الذي عند ابي داود في كتابه السنن قال عليه الصلاة والسلام من سمع في الدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه فلينأ فليبتعد عنه
يأتيه او رجل وهو مؤمن او مسلم ثم يتابعه يتابع الدجال والعياذ بالله لما يلقي عليه من الشبهات يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابع الدجال بعد ذلك لما يلقيه عليه من الشبهات والعياذ بالله
ولذا بوب البخاري في كتابه الصحيح قال باب من الايمان او من الدين الفرار من الفتن فمن الايمان ان الانسان يفر من الفتن ثم ساق حديث ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم
يتبع بها شعف الجبال اعالي الجبال ومواقع القطب يفر بدينه من الفتن يفر بدينه من الفتن فيتبع شعف الجبال ومواقع القطر كل هذا فرارا من من الفتن ولذا كما تقدم من فقه البخاري انه بوب رحمه الله قال باب من الدين الفرار من الفتن
فعلى الانسان ان يبتعد عن مواطن الفتن حتى يكون سالما منها ولذا ربنا عز وجل قال لاهل النار وفتنتم انفسكم هم الذين اتوا الى الفتن بانفسهم وهم الذين اختاروا الفتن والعياذ بالله
حتى وقعوا في في الكفر والضلال عافانا الله واياكم من ذلك فلذا على المسلم ان يبتعد ان يبتعد غاية الابتعاد من الفتن ولا يخفى عليكم اليوم ان الفتن احيانا تصل الانسان
حتى وهو في بيته قد تصل الفتنة الى الانسان وهو في بيته فلا بد على المسلم ان يبتعد من الفتن وكم من شخص قد افتتن عندما قصد هذه الفتن واتى الى هذه الفتن
فعلى المسلم ان يحظوا من هذا الامر غاية الحذر وان يبتعد عن الفتن ومن اتى الى هذه الفتن فلا يلوم الا نفسه الامر الرابع ينبغي على المسلم ان يكون مع اهل الايمان
واهل التقوى واهل الصلاح الله عز وجل ماذا قال اتقوا الله وكونوا مع من مع الصادقين وفي حديث حذيفة اللي في الصحيحين المشهور انه امره عليه الصلاة والسلام ان يكون مع الجماعة
فحتى الانسان يكون بعيدا عن الفتن وعن شرور هذه الفتن ان يكون مع جماعة المسلمين ان يكون مع اهل العلم والدين واهل التقوى والصلاح ولذا يعني جاءت النصوص الكثيرة التي تأمر
بهذا كما تقدم لكم بعضها فعلى المسلم ان يكون مع اهل العلم واهل الايمان واهل الخير والصلاح نعم الامر الخامس فيما يتعلق بالفتن هو يعني فيما يتعلق بالابتعاد عن هذه الفتن او
ما ينبغي له ان ان يفعله حتى يكون بعيدا عن اخطار وشرور هذه الفتن ان هذه الفتن اذا وقعت لا يدخل فيها ولا يشارك فيها ولذا في الصحيحين في حديث الزهبي عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ستكون فتن او تكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وعند احمد ان النائم خير
من المضجع النائم خير من المضطجع النائم خير من المضطجع والمضجع خير من القاعد ثم قال عليه الصلاة والسلام من يستشف لها تستشرفه يعني من يتطلع لهذه الفتنة ويدخل ويشارك فيها
ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن وجد معاذا او ملجأ فليعذ به وفي بعض النصوص الصحيحة من كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كان له ارض فليلحق بارضه
كل هذا في الابتعاد عن الفتن وعدم المشاركة في هذه الفتن والتطلع اليها نعم هذي بعض الاشياء باختصار فيما يتعلق بالابتعاد عن هذه الفتن واختم كلامي هذا بالتنبيه على الرجوع الى كتب
اهل العلم ببيان ما يتعلق بالفتن وانواع واقسام هذه الفتن وسوف يزداد الانسان ايمانا لانه سوف يجد ما اخبر به عليه الصلاة والسلام انه قد وقع او في سبيله الى الوقوع
فهذا مما يزيد المسلم ايمان ويقين فنسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن عن هذا البلد خاصة وعن جميع بلاد الاسلام كما اني اسأله جل وعلا ان ينصر دينه وان يعلي كلمته. امين. واسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يفوج
اخوانا المستضعفين في كل مكان. امين. وبالذات في بلاد الشام. نسأله جل وعلا ان يفرج عنهم وان ينصرهم وان يؤيدهم بمدد من عنده سبحانه وتعالى. وان يهلك اعدائهم. واعداء المسلمين في كل مكان
هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكر الله للشيخ عبد الله على هذه الكلمات وجعل الله عز وجل في ميزان حسناته ونفعنا الله عز وجل بما قال
آآ هذا الحضور والحمد لله يا اخوان والذين يستمعون عبر موقع البث الاسلامي والذي لايظا يستمعون عبر موقع قال ستنزل ان شاء الله هذه المحاضرة في موقع البث الاسلامي صوتا فقط
وستنزل ان شاء الله بعد يومين في صفحة الشيخ عبدالله بن عقيل رحمه الله وتنزل ايضا في موقع للشيخ رحمه الله في موقع اقول الذي سعى في مثل هذا اللقاء
ما له من الاجر وهذا حقيقة نحث الاخوان على ان يكون ايجابيا في مثل هذه اللقاءات وغيرها طرحنا في لقاء سابق من يرغب ان يشارك ويتعاون فهذا الذي نسق لهذه اللقاء نسأل الله عز وجل له التوفيق
والسداد وان يثبتنا واياه. قام بهذا التنسيق لهذا اللقاء فانظروا الى هذا الحضور والذين ايظا في الاسفل نسأل الله عز وجل وكذلك الاخوات الحاظرات في الجزء بالنساء فمن اراد آآ ايظا التنسيق في اللقاءات القادمة
الجوال موجود في هذه الورقة يا اخوان موجود الجوال ولعله ان شاء الله او يتصل بي عبر ما ذكرنا آآ نستمع الان الى مداخلة لمعالي الفريق عبدالعزيز هنيدي والذي يزورنا في هذه الندوة لاول
مرة وله مشاركات في جمعية حقوق الانسان وجمعية المتقاعدين وغيرها من الجهود الكثيرة اترك له المجال لعله لا يطيل علينا حتى نستعرظ اسئلة الاخوة الحاظرين بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على القائد والمعلم الاول محمد صلى الله عليه وسلم
اه احمد الله تعالى واشكره على هذا الجمع الغفير زي ما تفضل مدير الجلسة وهذه اول مرة اشوف بهذا العدد الكبير وخاصة الغرف الاخرى اخواتنا الحاضرات وهذا شيء عظيم وخاصة الغالبية الكبرى من الشباب اللي قامت بالمستقبل
شكرا الحقيقة ل الشيخ الفاضل عبدالله طرح الجميل تعريف فتن وما جاء فيها في هذا الموضوع وكيف الحصول وكيف يعني الخروج آآ منها والسلامة من هذه الفتن وايضا اشكر الحقيقة القائمين على هذا المنتدى العظيم الحقيقة
اه الذي يتوج باسم الشيخ عبدالله العقيل شكرا ايضا لابنه حمد الشاعر اللي هو ليس موجود بي ان وشكرا الراشد على حسن ادارة هذه المجالس الايمانية وكما تفضل الشيخ فعلا العصر الحديث اه يعج بالقتل والاختلاف والمحن كما ترون في سوريا
العراق ايضا وحتى ليبيا واليمن اه كلنا نشاهد في التلفزيون هذه الفتن. وحتى ايضا الفتن اللي نحسوها بين العوائل وبين الاسر وموضوع الزواج ولازم يكون يعني من قبائل وكذا والامور هذي وعقوق اه الابناء لابائهم وقصص
كثيرة جدا وايضا بين التجار كما يحصل اه انه يتوفى التاجر ثم ينجي اولاده يطالبون بعظ اصدقائهم برد الاموال ويروحوا في ويكتبوا في الجرايد وكذا والارهاب وايضا الاموال والنساء ونسأل الله تعالى ان يعني من هذه كلها وجزاه الله خير وحل لهذا الموضوع
وجزى الله خير العلماء الحقيقة والمفكرين والمسلمين وخاصة احنا الان في وسائل التقنية هذي تلعب دور كبير كما تعرفون الفيسبوك والايفون الجوالات وكل الاشياء هذي هذي تلعب اه دورين انتشار الفتن ودور محاربتها
فالغرب انا كنت افكر الغرب الان وامريكا واوروبا وكيف يفكروا في هذا الموضوع؟ هم يعتقدوا حسب تحليلها وحسب اختلاطي بهم وكذا انه هذه الحروب والازمات والفتن هي نتيجة لسعي الانسان لحقوق اكثر للانسان
والديموقراطية والحرية والاشياء هذي كلها. وانا بسأل الشيخ ان شا الله في اخر هذا. هل في التوراة الانجيل كما يعلم شيء عن هذا الموظوع ودا لانه انا اشوف هذي التحليل لهم مدارس انا عسكري ورحت واخد دورات كثيرة جدا كل ما يحللوا ما يفكروا شي اسمه فكرة لكن ربما
الكتب المقدسة. واذا ما تفضل المسلم فعلا يعني في حل للفتن انك تتمسك بالكتاب والسنة. والعلم زي ما تفضل ما تكون جاهل ولانه الجاهل عدو نفسه وصحبة الناس الصالحين والتمسك بالله. واذا استطعت انك تهرب زي ما تفضل الشيخ. لمحل اخر فهذا واحد من الشيء
فانا هذي مداخلتي وهذا سؤالي هل في الكتب المقدسة التراث والانجيل شيء عن الفتن؟ والسلام عليكم. وعليكم السلام. شكر الله لمعالي الفريق عبد العزيز هنيدي على هذه المداخلة وعلى تلبية الدعوة
اه سنعرض الاسئلة ونتمنى من الشيخ اسئلة كثيرة جدا نحاول قدر الامكان آآ ان نأخذ بعضا منها ابشر ان شاء الله يقول احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم كيف يعرف المسلم الفتنة
اذا اقبلت وهل لها علامات نعم بسم الله الرحمن الرحيم قبل ان اجيب على هذا السؤال اشكر الاستاذ عبد العزيز على تعقيبه نسأل الله ان يوفقنا واياه وجميع الحضور والسامعين
وفيما يتعلق بذكر الفتن في التوراة والانجيل انا لا علم لي بهذا الامر نعم واما ما يتعلق السؤال الثاني وهو كيف يعرف الانسان ان هذه فتنة طبعا يعني ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر الفتن هناك طبعا الفتن على قسمين ايضا ممكن ان نقسمها على قسمين فتن معينة
جاء الاخبار عنها وهي معروفة المسلم الذي يرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني مثلا فتنة الدجال هذي بحمد الله قد اخبر عنها صلى الله عليه وسلم
وذكر لنا صفات الدجال وذكر لنا ايضا اتباع الدجال وذكر مدة لبس الدجال نعم. وذكر ايضا لنا ما الذي ينبغي على المسلم ان يفعله عندما يخرج الدجال وكذا ايضا مثلا فيما يتعلق بنزول عيسى عليه السلام
فبين لنا عليه الصلاة والسلام صفة عيسى اثناء نزوله واين ينزل عليه الصلاة والسلام وايضا ينزل ينزل في وقت من يعني هو ينزل عليه الصلاة والسلام ويكون امام المسلمين هو المهدي
نعم فيقول ينزل عندها صلاة الفجر فيقول المهدي يا روح الله صلي بالناس فيقول كيف اصلي ولك اقيمت فالمهم هذه الفتن المعينة قد بينها عليه الصلاة والسلام غاية البيان هناك كما تقدم فتن عامة
يعني تخص كل انسان الفتن تقدم منها فتن تعم وفتن تخص وكما تقدم في مداخلة الاستاذ عبد العزيز ذكر بعض الفتن الخاصة يعني انسان قد يقع بينه وبين شخص خصومة من اقاربه وتكون هذه الخصومة سببا لفتنته
قد تكون هذه الخصومة مع شخص معين قد يكون قريبه قد يكون والده قد تكون امه قد يكون ابن عمه وتكون هذه الخصومة هي سبب لفتنة هذا الشخص او يقع بين شخص واخر
رجل من اهل العلم او اهل الدين تكلم على فلان فحمل هذا الشخص في نفسه على اهل الدين جميعا وعلى اهل الخير والعلم وهذا من افتتان هذا الشخص بهذه القضية الخاصة
فقد تكون قضية خاصة لشخص معين قد تكون فتنة له هذه القضايا الخاصة وان كانت هي خاصة ولكن من حيث العموم قد جاء الاخبار عن ذلك قد جاء الاخبار عن ذلك
يعني ما ما ثبت في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما جميعا عبد الله بن عمرو وابي هريرة فيما يتعلق بعلامات المنافق ومجموع ما في الحديثين خمس علامات
من هذه العلامات ان الانسان يفجر في الخصومة من هذه العلامات ان الانسان يفجر في هذه الخصومة هذه العلامة الفجور في الخصومة هو ان الانسان يبالغ في استفاح حقه الفجور في الخصومة هو ان الانسان يبالغ في استيفاء حقه
تعلمون اننا الانسان عندما يقع بينه وبين شخص شيء او يظلمه انسان موقفه يكون يعني هناك ثلاثة اقسام اما ان يعفو عنه ويتنازل عن حقه ويسأل الله عز وجل هذا الحق
وهذا افضل المقامات من حيث الجملة افضل مقامات من حيث الاصل والجملة نعم والا قد يكون هناك بعض التفاصيل المقام الثاني انه يرد كما حصل له يقابل هذه السيئة بسيئة
اخرى بسيئة مقابلة مثلها كما ذكر الله عز وجل في كتابه واما المقام الثالث هو ان يفجر في الخصومة والناس اليوم يعدون والعياذ بالله الذي يفتوا في الخصومة في بعض الاحيان يعدون شجاع
وهذا في الحقيقة من علامات النفاق نسأل الله العافية والسلامة هذا الفجور في الخصومة قد يسبب لهذا الشخص الذي فجر في هذه الخصومة قد يسبب له فتنة والعياذ بالله فتنة تنعكس على دينه
وتنعكس على حياته في الدنيا وفي الاخرة والله عز وجل يقول نبلوكم بالشر والخير فتنة ينبغي الانسان يعني ان ينتبه لهذا وبيان هذا كله كما تقدم في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
يقول اطلاق تسمية الكبرى والصغرى على علامات الساعة هل لها اصل؟ ومتى اتت هذه التسمية هذا تقسيم اصطلاحي هذا تقسيم اصطلاحي التقسيمات هذه تكون اصطلاحية بعضها التقسيمات ليس جميعها التقسيمات بعض التقسيمات تكون اصطلاحية فاهل العلم يظمون النظير الى نظيره
فينتج من هذا الشيء ومن الصبر والجمع ينتج هذه او تنتج هذه التقسيمات فعندنا علامات هذه العلامات بالنسبة بعضها البعض الاخر فيه علامات صغيرة وفيه علامات كبيرة الدجال من اعظم الفتن
هذه العلامة اذا قارنتها بعلامة اخرى اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مثلا فشو التجارة اخبر عنا عليه الصلاة والسلام او تقارب الاسواق اذا قارنت مثلا آآ فتنة الدجال
وخروج الشمس ايضا من مغربها وخروج الدابة هل علامات جعلتها مقابل؟ العلامات التي ذكرتها قبل قليل آآ ما تتساوى من حيث مقدار وشدة هذه الفتنة او ما يتعلق بهذه العلامة. فلذا قال اهل العلم هذه علامة صورى وقالوا عن الاخرى علامات كبرى. وبعض اهل العلم اوصل على
ماتوا صورة الى سبع وخمسين علامة اوصل هذه العلامات الصغرى اللي جاء النص راحة عليها اوصله الى سبع وخمسين. والكبرى عشر عشر هي التي جاءت في حديث حذيفة بن اسيد
الغفاري الذي تقدم ذكره قبل قليل نعم ما صحة حديث المهدي عند ابي داوود ولم يخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديثا عن المهدي احاديث المهدي طبعا ابو داوود روى عدة احاديث
هو سؤال هذا السائل حديث المهدي اذا كان يقصد جنس حديث المهدي لان ابا داوود لم يروي حديثا واحدا في المهد بل روى عدة احاديث نعم فهناك عدة احاديث في المهد
بل هناك احاديث كثيرة لكن كثير من هذه الاحاديث لا يصح وانما المقصود هو ما صح من هذه الاحاديث ومن الاحاديث القوية الواردة في المهدي وهي عند ابي داوود وحديث ابن المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
واليوم كما تلاحظون ذكرنا عدة احاديث جاءت من حديث ابي سعيد وابو سعيد كما تقدم من المكسبين من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد ابن عباس على جلالة ابن عباس كما في الصحيح
قال يخاطب ابو سعيد عندما تناقش معاه ابو سعيد انكر على ابن عباس فتوى ابن عباس في جواز الصرف وابن عباس لم يبلغ الحديث بالنهي عن ذلك فامطر عليه ابو سعيد رضي الله عنه
المهم قال له ابن عباس انتم اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار قال انتم يا معشر الانصار اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عباس هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لان
اه الرسول عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة وناصره الانصار رضي الله تعالى عنهم وابن عباس كان صغير من المستضعفين وعند فتح مكة انتقل مع امه الى المدينة فصاروا ابن عباس صار عفوا ابو سعيد لا شك هو اولى
صار من هذه الحيثية هو اولى المهم في حديث ابي المتوكل الناجي طبعا آآ حديث ابن المتوكل الناجي رواه رواه ابو داود لابي سعيد ثلاثة احاديث كلها يعني هو هي في الحقيقة حديث واحد تقريبا
هذه طبعا عند ابي داوود في بعضها عمران ابن داوود القطان وفيه كلام ولكن جاء طريق اخر عند الحاكم واسناده ظاهرة الصحة جاء من حديث سعد ابن مسعود عن النظر
فبن شوميل نعم وجاء ايضا اسناد اخر فيه كما قلت عمران بن داوود وجاء ايضا اسناد اخر فيه آآ نعم فيه العلاء بن بشير الاعلام بن بشير معلب بن زياد وهو ابو داوود معلب بن زياد عن العلاء بن بشير عن ابي المتوكل الناجي
عن ابي سعيد الخدومي نعم والعذاب بن بشير هذا كما قال علي بن المديني مجهول نعم وطبعا معلب بن زيادتنا علي ومعلب بن زياد القدوسي قال يعني كان تساوي اسابيع الدمعة ذاكرا لله عز وجل لكن هذا فيما يتعلق بعدالته لكن فيما يتعلق ظبطه وكذا هو مجهول
قال علي بن مديني ولذا اتى بزيادات في حديث المهدي اتى بزيادات في حديث ابي سعيد زيادات قريبة فيها نكاوة قال يرضى عنه ساكن الارض وساكن السماء وقال لا يعني آآ ذم او قال لا حياة بعده
يعني بعظهم استدل بهذا انه خلاص عندما يخرج المهدي يعني اقتربت الساعة ولا عاد بقي الا الفتن والشو نعم المهم في رواية الاعلام بن بشير فيها بعض الزيادات التي فيها نكاوة
فحديث ابو سعد جاء من اكثر من طريق وهذا يدل على ثبوت هذا الحديث. نعم وجاء ايضا حديث عن عبد الله بن مسعود نعم في في اسناده عاصم لابي النجود وفيه كلام
ولكن لا بأس به وقد صححه ابو عيسى التغمدي وجاء ايضا في حديث الابي صالح عن ابي هريرة فهناك عدة احاديث مجموع هذه الاحاديث تدل على ثبوت هذا الامر. يعني بعض الاسانيد قوية
وبعضها لا يصح نعم لكن الاحاديث قلت يعني هناك حديث قوية وثابتة تدل على آآ هذا الامر. هناك اقوى يعني هناك حديث اقوى هذه الاحاديث وظاهره الوقف قال ان الامام احمد او نقل الامام احمد عن عن ابن مهدي انه هو اصح حديث المهدي عن ابن عباس
وظاهره الوقف لكن مثله لا يقال من قبل الرأي مذكور في العلل الخلال التي اختصرها ابن قدامة رحمه الله تعالى فبعض اهل العلم قال مثل ابوي وهو من تلاميذ ابن خزيمة قال حديث المهدي متواترة
وايضا غير جمع من اهل العلم قالوا بتواترها طبعا هناك من اهل العلم ممن افردها بمؤلفات خاصة وهذا كما ذكرت قبل قليل ان بعض اهل العلم افقد بعض علامات الفتن او علامات الساعة بمؤلفات خاصة. مثل المهدي افردها ابو نعيم
حديث المهدي اخرجها ابو نعيم وغيره ممن اتى من بعده لكن من الاقدمين ابو نعيم تيمم هناك يعني احاديث ثابتة وهناك حديث لا تصح تكفينا هذه الاحاديث الثابتة. نعم. يقول هل بقي من العلامات الصغرى علامة لم تظهر
والله تقريبا هذه العلامات الصغرى جلها قد خرج. وكما ذكرت ان بعض اهل العلم اوصلها الى سبع وخمسين علامة بقي العلامات الكبرى قد اختلف اهل العلم في بداية هذه العلامات اي العلامات الكبرى
وبداية هذه العلامات يعني بعض اهل العلم جعل هناك علامات سماوية وهناك علامات ارضية العلامات السماوية مثل خروج الشمس من ماذا من مغربها هذه علامة سماوية ومن العلامات الارظية مثل خروج الدجال
فالعلامات الكبرى اذا يعني يبدو ان بداية العلامات وتتابعها هو ظهور الملاحم ما بين المسلمين وما بين الروم يعني كما تقدم ان هذه العلامات التي اخبروا عنها الرسول عليه الصلاة والسلام تزيد المؤمن ايمانا
نعم في حديث المستورد ابن شداد الفهري في صحيح مسلم ان الساعة تقوم وهم اكثر الناس او جم سكان اوروبا وامريكا وهم كما تعلمون من اكثر الناس الان وايضا من اقوى الناس من حيث القوة المادية
نعم في في حديث المستورد انها تقوم الساعة واقوم اكثر الناس نعم انا اردت ان اذكر شيء يتعلق هذه العلامات نعم هي الفتن الفتن الملاحم التي تكون ما بين المسلمين وما بين الروم
وفي حديث ذي مخبب عند ابي داوود وهو صحيح انه قال عليه الصلاة والسلام تصالحونهم صلحا امنا وهناك فيما يظهر يعني مثل الصلح تصالحون ويقوم صلحا امنا وتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم
فتنتصرون وتغنمون وتسلمون ثم يرفع رجل من النصارى الصليب ويقول غلب الصليب فيأتي رجل من المسلمين فيقتله. فعندئذ تغدر قووم ويأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الف. يعني نحو المليون تسع مئة وثمانين الف
فهذا الحديث يعني هناك من المقدمات او بعض مقدمات هذا الحديث يعني قد تكون في زمننا هذا والعلم عند الله عز وجل. نعم البعض يفسر اه اه نطق الفخذ بالجوال
هذا بعيد هذا بعيد هذا بعيد وهذا تأويل بعيد نعم هل العلامات الصغرى اه الكبرى تأتي قبل الصغرى والا العلامات الكبرى هي طبعا يعني هي التي تكون بعد الصغر او كما ذكرت بدايتها الملاحم
وفي اثناء الملاحم يخرج المهدي ويحكم سبع سنوات نعم كما في حديث ابي سعيد المتقدم المتقدم ذكره ثم ينزل في في نهاية حكم المهدي يخرج الدجال وينزل عيسى طبعا افتتاح القسطنطينية يكون في هذه السنوات
فيعلق المسلمون سيوفهم في اغصان الزيتون فيقال ان الدجال خوج ثم يتبين لهم ان هذا غير صحيح ثم يخرج الدجال فينزل عيسى ثم باع قتل الدجال يخرج يأجوج ومأجوج وهكذا تتتابع العلامات
نعم نختم بسؤال عن تعليق الشيخ لما يحدث في مصر وماذا يقول الشيخ عن هذه الاحداث ونسأل الله عز وجل ان يجمع اهل مصر على الحق والهدى والدين ويجمع جميع المسلمين
اتصلوا عز وجل ان يجمع جميع المسلمين