1
00:00:00.300 --> 00:00:40.450
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:44.250 --> 00:01:07.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد العرب والعجم وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه. وعلى اله وصحبه وسلم

3
00:01:08.750 --> 00:01:27.150
السلام من الله عليكم ايها الاخوة الاكارم وتحية مني اليكم. في هذا اللقاء الجديد المتجدد في رحاب كتاب الله ومع البلاغة القرآنية الحق انني اريد ان استفتح هذه الحلقة بتعريف البلاغة

4
00:01:28.250 --> 00:01:50.800
علماء البلاغة يعرفونها بانها مطابقة الكلام لمقتضى الحال ان يطابق الكلام مقتضى الحال. ماذا يعنيون بهذا؟ يعنون ان لكل مقام مقالة وهذه العبارة الشائعة التي نتداولها دائما في الواقع تلخص البلاغة لكل مقام مقال

5
00:01:51.100 --> 00:02:10.500
فانت مع الاستاذ تتكلم كلاما يختلف عن كلامك مع ابيك او مع اخيك او مع امك او مع البائع في السوق وانت مع اه وزير او امير او خليفة او ما الى ذلك

6
00:02:10.550 --> 00:02:33.650
ايضا يختلف مقامك فما كل مقام آآ يمكن ان يتكلم فيه بايجاز مثلا وما كل مقام يمكن ان يتكلم فيه اي بتطويل وتكثير للكلام يروى ان علي بن الجهم وهو شاعر من شعراء العصر العباسي

7
00:02:33.750 --> 00:02:56.000
وفد على المتوكل. المتوكل من خلفاء من الخلفاء العباسيين المعروفين وفد عليه يمدحه فابتدره بقوله انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب انت كالدلوي لا عدمناك دلوا من كبار الدلا

8
00:02:56.150 --> 00:03:18.100
ضخمة او كثيرة الذنوب او كبير الذنوب الذنوب المياه التي يعني يمكن ان تمتح من من البئر انه انه هو في كثير الماء يعني فهو يمدحه يمدحه بانه آآ وفي وبانه عظيم لكن طبعا هذا لا يليق بالخليفة

9
00:03:18.150 --> 00:03:34.100
هم به جلاس الخليفة  قال لهم المتوكل معه اصبروا هلا وضعتموه في بغداد ورأيتم ما ما يكون منه هذا جاءكم باحسن ما عنده. ما عنده الا الدلو والتيس والكلب لذلك

10
00:03:34.100 --> 00:03:56.250
قال انت كالكلب في الوفاء اذا وضعه في آآ الرصافة على جسر بغداد وامر له بالخدم وآآ عاش عيشة هنية لاشهر امتدت ليقول له بعد ذلك القصيدة التي خلدها الادب

11
00:03:56.500 --> 00:04:22.300
عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري اعدن لي الشوق القديم الى اخره الخليفة قال كاد يذوب رقة كاد يذوب رقة هذا الذي جاءكم بشعره الجافي الغليظ الذي لا يليق بالامراء ولا الخلفاء

12
00:04:22.400 --> 00:04:44.400
هذبته الحضارة عذبته البيئة ثم عرف ان مقام الخلافة يختلف عن مقام البداوة الذي التي كان اليها فقدم ما يليق بهذه الخلافة. اذا لكل مقام مقال. هكذا هي البلاغة وقرآن

13
00:04:44.400 --> 00:05:09.600
قرآن ربنا علمنا هذا تماما فهو يطلب كلام ربنا تراه آآ يطلب في مجال الاطناب ويوجز في مجال الايجاز فلا اه يطيل في مجال ينبغي فيه ان يوجز. وقديما سئل ابو عمرو

14
00:05:09.600 --> 00:05:33.700
ابن العلاء وهو سيد القراء رحمه الله كانت العرب تطيل قال نعم يسمع عنها قيل افكانت توجز قال نعم ليحفظ عنها اذا كانت تطيل يسمع عنها يعني اذا كانت هناك احاديث اخبار ايام فهذا

15
00:05:33.700 --> 00:05:54.750
فيه اطالة فيه اسهاب. انت تسمع امثال العرب فتجد فيها من الايجاز والاحكام الشيء الذي لا لا يمكن ان ينقضي العجب منه من مثل يداك اوكتا وفوك نفخ الصيف ضيعت اللبن

16
00:05:55.300 --> 00:06:18.600
آآ الحرب خدعة لا تعدم الحسناء ذاما. الذام هنا ايها الاخوة هو العيب. فقالت العرب لا تعدموا الحسناء ذاما. اي مهما بلغت الحسناء من جمال فهي لا تعدم عيبا من العيوب. هذه هذا الانجاز آآ هو الذي جعل من الامثال امثالا

17
00:06:18.600 --> 00:07:01.250
سائرة تحفظ وآآ على على مدار الزمان اذا الايجاز مطلوب والاطناب مطلوب ولكل موضع اريد هنا في الواقع ان اتوقف عند ايات من سورة الكهف فيها طبعا سورة الكهف كلنا يقرأ سورة الكهف آآ في يوم الجمعة اللهم ثبتنا على ذلك لتكون لنا نورا بين

18
00:07:01.250 --> 00:07:21.300
الجمعة والجمعة سورة الكهف انت تقرأ فيها في اواخرها قصة سيدنا موسى مع الرجل الصالح مع الخضر عليه السلام آآ هذه القصة التي صحب فيها سيدنا موسى الخضر ليعلمه مما اوتي علما

19
00:07:21.450 --> 00:07:46.500
انت تقرأ فيها قصة الخضر مع سيدنا موسى عليه السلام عندما صحبه فقال قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. لاحظ معي اخي آآ آآ القول الاول قال انك لن تستطيع معي صبرا. قال له كلاما

20
00:07:46.500 --> 00:08:07.100
مساويا للمعنى الذي يريد ان يوصله له. انت لا تستطيع ان تصبر عليه. فالكلام هنا عند البلاغيين آآ فيه المساواة ساوى اللفظ المعنى تماما. ليس فيه اطناب ليس فيه ايجاز وانما فيه مساواة

21
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
تمضي القصة معنا الى ان آآ يركبا السفينة فانطلقا حتى اذا ركبا في السفينة قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. هنا قال

22
00:08:27.200 --> 00:08:49.150
الم اقل زاد على عبارته تلك اه تذكيرا الم اقل ففيه شيء من الاطناب. الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اذا آآ مقتضى الحال هنا اقتضى منه ان يزيد في الكلام في المرة الاولى قال انك لن

23
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
معي صبرا. المرة الثانية قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا وانت تجد انه في المرة الثالثة يقول الم اقل لك فيزيد لك لانه آآ لان الحال يعني يقتضي هذه الزيادة

24
00:09:09.150 --> 00:09:28.350
هذا الاطناب فهو ينبهه للمرة الثالثة للمرة اول الاولى انذره في المرة الثانية بعد ان ارتكب الخطأ الذي نبهه ان انه لن يستطيع معه صبره. فقال الم اقل في المرة الثالثة قال الم اقل لك

25
00:09:29.550 --> 00:09:51.900
فزاد لك ففي هذا اطناب بالزيادة ماذا نجد في المرة الاخيرة؟ في المرة الاخيرة لم يقل الم اقل لك انك لم تستطع معي صبرا ولم يأتي بسيرة الصبر فارقه بعبارة موجزة لا تعليل لها. قال هذا فراق بيني وبينك

26
00:09:52.500 --> 00:10:14.700
هنا ايجاز كامل لم يحتج معه الى تعليل لانه يريد ان يفارقه ولن ينبهه ولن يذكره وانما هو الفراق الذي لا رجعة بعده. ولذلك انت تجد هنا الايجاز هذا فراق بيني وبينك

27
00:10:14.750 --> 00:10:32.100
وهذا الايجاز طبعا آآ نحن آآ هناك شيء مقدر. لماذا هذا الفراق؟ لانك لم تستطع معي لم يقل لانك لم تستطع معي صبرا وانما هو ايجاز كامل. هذا فراق بيني وبينك

28
00:10:32.200 --> 00:10:57.250
ثم عندما علل له الامور التي لم لم يتبينها لم يعرف العلة والحكمة من ورائها ايضا اوجز فقال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا فاوجز وقال علماء البلاغة حتى انه اوجز بحذف التاء

29
00:10:57.300 --> 00:11:22.050
ولم يقل تستطع هذه التاء حذفت تخفيفا وفيها ايضا ضرب من الايجاز. ارأيتم كيف يختلف كيف تختلف آآ مقامات تختلف المقامات فيختلف الكلام لاختلاف هذه المقامات سئل بشار بن برد مرة

30
00:11:22.100 --> 00:11:51.100
او قيل لبشار وهو الشاعر المخضرم بين الدولتين الاموية والعباسية المشهور. قيل له ان في تفاوتا عجيبا. قال وما ذاك قالوا انت تقول بين بينما تقول اذا ما اعرنا اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تقطر الدما

31
00:11:51.200 --> 00:12:21.950
اذا ما اعرنا اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلما بينما تقول هذا القول الذي يفيض فخرا وعنجهية وعظمة وتعاليا نرى تقول ربابة ربة البيت تصب الخل بالزيت. لها عشر دجاجات وديك حسن

32
00:12:21.950 --> 00:12:44.450
فاين هذا من ذاك قال يا سبحان الله هذه جارية آآ تجلب لي البيض وانا لا اكل بيض السوق فهي تعطيني تعطيني البيض كل يوم. والله ان هذا القول احسن عندها وخير عندها من قفاه نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. اذا هو راع

33
00:12:44.450 --> 00:13:12.900
الجارية والثقافتها المحدودة فاعطاها على حسب مقامها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني

34
00:13:13.300 --> 00:13:43.350
تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد