1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي ليروي غلة الظمان وتعلم الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.000 --> 00:01:03.500
بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا

3
00:01:03.550 --> 00:01:28.150
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اخواني واخواتي ها نحن في الدرس الثالث والعشرين من سلسلة دروس الفقه باكاديمية زاد المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الدروس التي قلناها ونقولها وتسمعونها وسمعتموها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم النافع

4
00:01:28.350 --> 00:01:52.450
بحقنا وحقكم وان يجعل هذا العلوم وهذه العلوم التي ندرسها يجعلها حجة لنا لا حجة علينا. اخواني واخواتي كنا قد بدأنا الحديث عن كتاب الصلاة واستفتحناه بالحديث عن فضل الصلاة وحكمها وتعريفها واهميتها ثم انتقل بعد ذلك الحديث عن الاذان وهو النداء الى الصلاة

5
00:01:52.800 --> 00:02:14.100
والاذان عادة يكون الحديث عنه في بداية كتاب الصلاة لماذا؟ لانه دعاء الى الصلاة كما عرفنا الاذان وقلنا انه نداء واعلام بالصلاة وعرفنا الاقامة بانها اعلام بالقيام الى الصلاة تحدثنا بعد ذلك عن قصة شرع الاذان

6
00:02:14.350 --> 00:02:32.850
وكيف ان المسلمين كانوا اشتوروا في المدينة كيف يأتون وكيف ينادون بعضهم بعضا للصلاة فقال بعضهم نتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل قرنا او بوقا مثل بوق اليهود وقال بعضهم بل نارا

7
00:02:33.500 --> 00:02:49.550
ثم بعد ذلك هدى الله سبحانه وتعالى امة محمد صلى الله عليه وسلم بالنداء للصلاة بهذه الصفة وجاء في قصة شرع الاذان رؤيا عبد الله بن زيد وموافقة رؤيا رؤيا عبد الله بن زيد لرؤيا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

8
00:02:49.800 --> 00:03:06.000
ثم بعد ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الرؤيا وامر عبد الله ابن زيدان يعلم هذا الاذان بلالا فما زال بلال رضي الله تعالى عنه وارضاه يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة

9
00:03:06.650 --> 00:03:23.650
اه هذا الاذان اقره الله سبحانه وتعالى وذكره في كتابه. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال الله سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اه ايها الاخوة والاخوات نريد ان ننتقل بعد هذا

10
00:03:23.800 --> 00:03:51.450
الى بعض فضائل الاذان لا شك ايها الاخوة والاخوات ان الاذان له فضيلة عظيمة من اهم فضائله واولها واعظمها انه دعوة الى الخير. انه دعوة الى الخير فينطبق على الاذان كل ما جاء من الايات والاحاديث الدالة على فضل الدعاء الى الخير

11
00:03:52.550 --> 00:04:08.000
ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه هذا لا شك كل هذه فضائل الدعوة الى الخير بل نقول

12
00:04:08.600 --> 00:04:34.300
ان الاذان دعوة الى اصل الخير واسه واعظمه الا وهو دعوة الى الصلاة الصلاة لا شك انها اعظم شرائع الدين واعلى اركان الاسلام في حق المسلمين وهي كذلك افضل الاعمال والعبادات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

13
00:04:34.550 --> 00:04:56.600
فلا شك ان الداعي الى الصلاة الذي ينادي الناس الى الصلاة لا شك انه داع الى اعظم الخير لذلك هذي اول فضيلة من فضائل اول فضيلة من فضائل الاذان ان هذا المؤذن يقول للناس حي حي على الصلاة حي على الصلاة

14
00:04:56.700 --> 00:05:11.750
يقول الناس حي على الفلاح حي على الفلاح فيجيبه الناس بعد سماع هذا النداء يجيبونه الى الحضور للصلاة والدعوة الى الخير ايها الاخوة والاخوات لا شك ان لها فضيلة عظيمة

15
00:05:11.850 --> 00:05:28.600
لا شك ان لها فضيلة عظيمة لذلك آآ لا غرو ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا

16
00:05:29.250 --> 00:05:43.300
لولا يعلمون ما في النداء من الفضل من الفضل العظيم فلو يعلم الناس هذا الفضل العظيم ولكن الناس لا يعلمون ولا شك لا شك لا يعلمونهم لاجل هذا ما ما نراه احد يعني

17
00:05:43.350 --> 00:05:58.550
يستهم على هذا الاذان الا نادرا او قليلا يعني يحصل بعض المرات في حق من حرص على الخير وبادر اليه وسابق اليه فاننا نجد انهم ربما لا يفصل بينهم في هذه المسابقة الا الاقتراع

18
00:05:59.100 --> 00:06:12.150
فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لهذا الاجر. يقول لو يعلم الناس ما في ما في النداء اي ما في هذا الاذان من الاجر العظيم لاقترعوا لتسابقوا عليه

19
00:06:12.300 --> 00:06:34.600
مسابقة لا يفصلها بينهم الا ان يقترعوا الا ان يقترعوا من يؤذن اذا هذا فظل عظيم ايها الاخوة في حق المؤذنين هناك فضائل اخرى كذلك كثيرة في حق الاذان فمن الفضائل الواردة في الاذان بخصوص ما جاء عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:06:34.700 --> 00:06:57.000
المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم كذلك ايها الاخوة والاخوات هناك فضائل مصاحبة للاذان المؤذن لا شك انه من المبكرين الى الصلاة لا شك انه هو الضابط لوقتها المخبر للناس عن دخول وقتها

21
00:06:57.900 --> 00:07:20.000
المؤذن غالبا هو الذي يجلس وينتظر الصلاة من الاذان الى الاقامة حتى يقيم حتى يقيم الصلاة وهذي لا شك يعني الاذان الاذان فيه جملة من الفضائل التي تصحبه فنجد المؤذن يبكر للصلاة يكون المؤذن دائما يكون غالبا المؤذن او دائما يكون في الصف الاول

22
00:07:21.300 --> 00:07:34.550
يكون المؤذن منتظرا للصلاة جالسا في المسجد بعد الاذان ينتظر الاقامة وهذا غالب في حق المؤذنين هذي كلها فضائل عظيمة هذي كلها فضائل فضائل عظيمة في حق في حق المؤذنين

23
00:07:34.850 --> 00:07:51.650
لذلك اني احث اخواني اه على الحرص على الاذان في الحقيقة الاذان فيه آآ من حرص عليه في تربية لقلبه تربية ايمانية على حب الصلاة والحرص عليها ودعوة الناس اليها

24
00:07:51.800 --> 00:08:11.250
اه في فيربي قلبه على آآ الحضور حضور القلب في حال الصلاة لانه جلس من الاذان الى الاقامة ينتظر ينتظر الصلاة لا شك ان هذه الفضائل كلها يعني تحصل للقلب هذه التزكية الايمانية تحصل

25
00:08:11.350 --> 00:08:32.500
لهذا الذي حرص على الاذان طيب اخواني واخواتي نريد ان ننتقل بعد هذا الى شيء من الاحكام الفقهية المتعلقة بالاذان الاحكام الفقهية المتعلقة بالاذان فما هي شروط صحة الاذان سوف نذكر الان بعض الشروط. من شروط صحة الاذان دخول الوقت

26
00:08:33.200 --> 00:08:48.950
نحن قد ذكرنا من قبل في تعريف الاذان ان ثمة اه توجهان في او توجهين في بياني اه تعريف الاذى. فمن اهل العلم من قال انه اعلام بدخول الوقت ومن اهل العلم من قال انه نداء الى الصلاة

27
00:08:49.000 --> 00:09:04.900
ولكن حتى الذين قالوا بانه نداء الى الصلاة وهذا الذي رجحناه ومشينا عليه حتى الذين قالوا بانه نداء للصلاة لا يعنون انه يكون قبل دخول الوقت مثلا لو ان طائفة من الناس اتفقوا على انهم يصلون مثلا في اول الوقت او انهم كانوا مجتمعين

28
00:09:05.550 --> 00:09:19.600
او انهم كانوا متفرقين ولكن قريبين واتفقوا انهم يصلون في اول وقت هل يجوز المؤذن ان يناديهم للصلاة قبل دخول الوقت ثم يصلوا في اول وقت نقول لا حتى يكون هذا الاذان صحيحا يكون بعد دخول الوقت

29
00:09:19.900 --> 00:09:38.700
هو وان كان نداء للصلاة الا انه لا يكون الا بعد دخول وقتها. لا يكون الا بعد دخول وقتها الشرعي لكن نحن نقول في التفريق بين دينك التوجهين نقول انه اذا كان سيؤخر الصلاة يبرد بها مثلا او يؤخر العشاء فانه يدعو قبل فعله الصلاة بيسير

30
00:09:38.850 --> 00:09:59.550
ولكن في كل الاحوال لا يكون الدعاء للصلاة الا بعد دخول وقتها طيب قد يستشكل قائل فيقول اليس النداء الاول لصلاة الفجر قد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:01.200 --> 00:10:17.000
وامر به وقال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وهذا كونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكونه وقع قبل الوقت يشكل على ماء

32
00:10:17.050 --> 00:10:32.600
نذكره نحن في هذا المقام فنقول نعم هذا قد يستشكل لماذا؟ لانه اذان حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك حصل قبل الوقت ولكن نقول هذا الاذان الظاهر منه والله تعالى اعلم

33
00:10:32.700 --> 00:10:51.100
انه ليس دعاء للصلاة. ليس اذانا بمعنى نداء للصلاة وانما كما يظهر منه والله تعالى اعلم انه لاجل اكلة السحر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا

34
00:10:51.350 --> 00:11:11.400
حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وفي الحديث الاخر قال يوقظ نائمكم ويرجع قائمكم يعني ينبه النائم والقائم لاكلة السحر انه قد اقترب الفجر لماذا لان من سنن الاسلام وهذا سوف ندرسه ان شاء الله تعالى في كتاب الصيام

35
00:11:11.450 --> 00:11:30.900
تأخير السحر تأخير اكلة السحر وهذا فرق بيننا وبين اهل الكتاب فتأخير اكلة السحر يقصد انها تكون قبيل قبيل اذان الفجر الذي يعد حدا لبداية الصيام طيب كون الناس من قبل لم يكن مثلا عندهم الساعات التي يعني يعرفون بها بالضبط دخول وقت الفجر

36
00:11:31.800 --> 00:11:51.950
فربما بحكم انه ليس لديهم ساعات وليس كل احد منهم يعني يستطيع ان يرقب الفجر مراقبة تامة فيعرف دخول وقت الفجر الان يعني صار تأخير اكلة السحر تطبيق هذا الموضوع صار مشكل يعني يعني ما هو بمشكلة يعني يصعب تطبيقه يصعب تطبيقه

37
00:11:52.800 --> 00:12:06.600
فالانسان قد يكون يترقب يريد ان يؤخر اكلة السحر اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيترقب التأخر هذا فلا يفجأه الا نداء ابن ام مكتوم بصلاة الفجر طبعا انا انه انتهى وقت الاكل

38
00:12:07.350 --> 00:12:29.500
فلذلك شرع في حال مثلا مثل رمظان ان يكون ثمة مؤذن ينبه الناس قبل اذان الفجر انه هذا الان يعني اقترب اقترب الفجر فتسحروا حتى يسهل للناس تطبيق هذه السنة ويسهل للناس صيامهم

39
00:12:29.550 --> 00:12:50.300
يعني او لماذا هذه السنة هذه السنة يعني آآ فيها عدة فوائد. الفائدة الاولى ان فيها منعا للزيادة في الدين وقد يأتي بعض الناس مثلا يريد ان يحتاط ويزيد في الدين فيمسك قبل اذان الفجر مثلا بخمس دقائق او سبع دقائق او عشر دقائق نقول لا السنة ان تأكل

40
00:12:50.350 --> 00:13:04.600
حتى يؤذن الفجر اذا هذه السنة تأخير السحر فيها عدة فوائد وعدة مصالح شرعية المصلحة الاولى منع الزيادة في الدين سواء كان من بداية اليوم او من اخر اليوم لذلك سنة حتى في اخر اليوم تعجيل الفطر لماذا

41
00:13:04.700 --> 00:13:19.000
حتى لا يأتي انسان ويقول والله لا اني اكمل صوم واتعبد لله اكثر بزيد مثلا آآ مثلا ساعة ولا نصف ساعة لا نقول كلما عجلت الفطر مع غروب الشمس كان افضل. وهذه سنة

42
00:13:19.100 --> 00:13:34.050
هذه السنتين فيها منع للزيادة في الدين لان احيانا الغلو ينشأ من الزيادة انشاء الغلو يعني ينشأ بسبب الزيادة في الدين كذلك فيها اعانة للصائم على صيامه لانه كل ما تأخر اكله

43
00:13:34.550 --> 00:13:51.600
كلما كان هذا اعون له على صيامه وابعد له عن الجوع لكن لو كان اكل مثلا قبل ان ينام اه فلا شك انه اه انه سوف يحس بالجوع مثلا في اول النهار او في منتصف النهار لكن اذا اخر اكله حتى يكون قبل الفجر هذا اعون له على الصيام

44
00:13:52.000 --> 00:14:08.000
لذلك هذه السنة تحقق مصلحة شرعية ومصلحة للانسان في بدنه في اعانته للصيام وفي عدم تعبه وارهاقه وجهده آآ وجوعه طيب هذي المصلحة كيف تتحقق؟ قلنا ان فيها مشقة الناس ما كان عندهم الساعات فيها مشقة

45
00:14:08.100 --> 00:14:23.900
في ترقب الفجر فلذلك كان شرع هذا الاذان. اذا نحن نقول ان الاذان الذي هو النداء الى الصلاة. لا يكون الا بعد دخول وقتها ولكن هذا الاذان الاول الذي يكون قبل صلاة الفجر

46
00:14:24.500 --> 00:14:40.200
الواقع الامر هو ليس نداء للصلاة وليس نداء للصلاة وانما هو تنبيه تنبيه للقائم الذي كان يقوم الليل تنبه ترى باقي قليل على ليالي الفجر الحق اكلة السحر ايقاظ للنائم لانه النائم

47
00:14:40.300 --> 00:14:56.300
اذا ما اوقظوا الا اذان الفجر فمعنى ذلك انه فاتت عليه اكلة السحر او السحور فهو ايقاظ للنائم وتنبيه للقائم ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. طبعا الناس كانوا يميزون

48
00:14:57.350 --> 00:15:14.950
كانوا يميزون صوت بلال عن صوت ابن ام مكتوم فاذا سمعوا الاذان هذا صوت بلال فمعنى ذلك انهم ياكلون يستمرون في الاكل لكن اذا واحد كان نايم ما استيقظ الا على صوت ابن ام مكتوم فمعنى ذلك انه يمسك

49
00:15:15.250 --> 00:15:29.150
فلذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامة للناس حتى يتسحروا ويمسك يتسحر في الوقت الصحيح ويمسك في في الوقت الصحيح لاجل الصيام. لذلك نقول اذا القاعدة متسقة وهي انه لا يصح

50
00:15:29.150 --> 00:15:44.300
اذان لا يصح الاذان قبل دخول وقت الصلاة. طيب نتابع ان شاء الله تعالى معكم بعض احكام الاذان ان شاء الله تعالى بعض شروطه وبعض صفاته ولكن بعد هذا الفاصل القصير

51
00:15:44.400 --> 00:16:46.550
ورد كان تغتيلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون زاد تزود اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك

52
00:16:46.550 --> 00:17:14.700
ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء. الكبار

53
00:17:14.700 --> 00:17:50.000
والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد ارك انشر نعود اليكم بعد هذا الفاصل

54
00:17:50.200 --> 00:18:06.900
وكنا قد ذكرنا ان الاذان لا يكون الا بعد اذان الصلاة ان اذان الصلاة لا يكون الا بعد دخول الوقت طيب هذا الذي شرحناه وبينا الفرق بين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم

55
00:18:07.100 --> 00:18:28.950
وكيف كانت الصعوبة التطبيقية العملية التي كان يواجهها المسلمون في السحور لاجل هذا شرع زرع الاذان الاول الذي يكون قبل الفجر طيب هذا البيان يفيدنا عدة فوائد وان كانت هي ليست في ليست في شروط الاذان المقام الذي نتحدث فيه ولكن ستأتينا لاحقا لكن لا مانع اننا نذكرها هنا من باب

56
00:18:28.950 --> 00:18:48.700
اه ذكر الشيء عند محله المناسب له بناء على هذا التصور حديث ان بلالا يؤذن بليل. في الحديث الاخر يوقظ نائمكم ويرجع قائمكم يعني ينبههم لاكلة السحر بناء عليه قول المؤذن كما جاء في حديث ابي محذورة

57
00:18:49.550 --> 00:19:03.750
آآ لمن امره ان يقول الصلاة خير من النوم في اذان الصبح قول المؤذن الصلاة خير من النوم هل يكون في الاذان الذي قبل الفجر ام يكون في الاذان الذي

58
00:19:03.950 --> 00:19:20.300
بعد دخول وقت الفجر اجيبوا على السؤال هذا هل يكونوا في الاذان الذي قبل الفجر الذي هو في وقت السحر في وقت الليل ام يكونوا في الاذان الذي بعد دخول وقت الاظهر والله تعالى اعلم

59
00:19:20.450 --> 00:19:37.750
انه يكون في الاذان الذي بعد دخول الوقت لانه هذا الاذان هو النداء للصلاة. الصلاة الصلاة خير من النوم. هذا الاذان هو النداء للصلاة وليس ذلك الاذان الذي هو نداء للسحور او اعلام بوقت الذي هو اعلام بوقت السحور

60
00:19:38.850 --> 00:19:57.350
طيب هذي فائدة من فوائد التمييز بين هذين الاذانين. طيب فائدة اخرى لو قال قائل طيب اذا متى يشرع هذا الاذان الاول بعض اهل العلم قال انه يشرع بعد منتصف الليل من بعد منتصف الليل يشرع هذا الاذان الاول للصلاة. اه الاذان الاول للسحر

61
00:19:57.700 --> 00:20:10.150
او للسحور انه يشرع بعد منتصف الليل نقول في واقع الامر بعد منتصف الليل هذا ما هو مشكل مو بمشكلة على احد ان هذا وقت للسحور ونستيقظ في منتصف الليل وعرف منتصف الليل

62
00:20:10.600 --> 00:20:26.450
سواء كان من السابقين يعني الذي لم يكن لديهم ساعات يدركون منتصف الليل فهذا قطعا انه سوف يأكل ولا اشكال لكن في واقع الامر الاذان هذا الذي هو للسحور نقول

63
00:20:26.600 --> 00:20:41.750
ان وقته يكون يكون قبيل اذان الفجر قبيل اذان الفجر لذلك جاء في توقيته انه ما بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا مثلا يعني الوقت يعني قصير ربما يكون عشر دقائق ربما يكون ربع ساعة

64
00:20:41.800 --> 00:20:55.050
او اقل من ذلك او اكثر المهم انه في هذه الحدود بحيث انه ينبه الناس اكلة السحر قبل قبل يعني ليس ليس هذا الاذان بعض الناس ذكر انه هذا الاذان

65
00:20:55.350 --> 00:21:11.800
اه مثلا بعض القائلين بان قول الصلاة خير من النوم ان فيها تنبيه لحث الناس لصلاة الليل صلاة الليل اه لا يدعى لها فيقال حي على الصلاة بالعكس صلاة الليل يستحب للانسان كل واحد يصلي لوحده

66
00:21:11.950 --> 00:21:23.400
يعني لا يدعى لها يقال حي على يعني من قال ان الصلاة خير من النوم يكون في الاذان الاول وانه تفسير الصلاة هنا فسروا الصلاة قالوا صلاة الليل نقول لا هذا التفسير خاطئ في واقع الامر

67
00:21:23.600 --> 00:21:31.650
ما الذي يدل على انه خاطئ عدة امور ان صلاة الليل لا يدعى لها لا يقال حي على الصلاة. وصلاة الليل ما كانت تصلى جماعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:21:31.800 --> 00:21:43.450
ما اه حصلت التراويح الا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اذا لا يدعى الى صلاة الليل طيب هذا الجواب الاول. الجواب الثاني انه لو كان تنبيه للناس لصلاة الليل

69
00:21:43.700 --> 00:21:55.600
لحسن هذا التنبيه ان يكون في اول مثلا الليل يعني نصف الليل في ثلث الليل الاخر في اول الثلث الاخير من ليلة تنبيهم حتى يصلوا مثلا ساعة او ساعتين او ثلاث

70
00:21:56.200 --> 00:22:13.400
ولا يكون هذا التنبيه لصلاة الليل وبين صلاة الفجر اذا هذا كله يؤكد يؤكد على ان هذا الاذان الذي اصطلح الناس على تسميته يقولون الاذان الاول ان هذا الاذان هو الافظل حقيقة الافضل انه يسمى اذان السحور

71
00:22:13.800 --> 00:22:29.900
اذان السحور لتفريقه عن اذان الصلاة آآ فهذا الاذان الذي يسميه الناس الاذان الاول او قبل دخول الوقت او اذان السحور اه هذا الاذان يشرع ان يكون كما ذكرنا يكون قريب وقته من وقت الفجر

72
00:22:29.950 --> 00:22:47.000
لتنبيه اه النائم او الغافل او القائم لي اكلة بسيطة قبل الفجر وتفسير الصلاة خير من النوم الصلاة خيرا منهم تكون في وقت الصلاة اللي هو اذان الفجر الحقيقي الذي بعد طلوع الفجر اذان الصلاة

73
00:22:47.200 --> 00:23:00.800
والصلاة المقصودة هنا هي صلاة الفجر صلاة الفجر. طيب قد يقول قائل كل الصلوات خير من النوم لماذا احتجنا في النداء الى صلاة الفجر ان نقول الصلاة خير من النوم

74
00:23:01.700 --> 00:23:23.900
لان اغلب الصلوات هذه الاخرى الظهر والعصر والمغرب والعشاء يعني الناس يكونون مستيقظين وقتها ويكونون يعني متنبهين لكن صلاة الفجر احتاجت الى مزيد تأكيد في الدعاء فينادى لها حي على الصلاة حي على الفلاح وينادى لها الصلاة خير من النوم. احتاجت الى مزيد من التأكيد وصلاة الفجر كما سيأتينا ان شاء الله تعالى

75
00:23:23.900 --> 00:23:39.650
انها نالت مزيدا من التوكيد في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في فضائلها او في الدعاء لها او في وقتها او في شهودها من الملائكة او في شهودها من الله سبحانه وتعالى على بعض الاقوال

76
00:23:40.050 --> 00:23:51.400
هذي كلها لا شك انها لا شك انها تدل على فضيلة صلاة الفجر. الله سبحانه وتعالى قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. هذي هذا المقطع اشتمل اربع صلوات

77
00:23:51.650 --> 00:24:05.700
الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. جاء عن ابن عباس من طرق ان الصلوات الوسطى هي صلاة الفجر

78
00:24:06.400 --> 00:24:19.550
وهذا حقيقة مناسب لعدد من الايات والاحاديث والاثار في هذا وقيل انها صلاة العصر وهذا كذلك قول آآ يعني له قوة وله وجه من نظر كلا هذين القولين لهما قوة وله لهما وجه من نظر

79
00:24:19.750 --> 00:24:32.750
اه لورود عدد من الايات والاحاديث في التأكيد على هاتين الصلاتين. الشاهد ان صلاة الفجر تميزت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزيد من الفضائل

80
00:24:32.850 --> 00:24:48.250
وبمزيد من التوكيد مثل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. وقرآن الفجر آآ فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا

81
00:24:49.100 --> 00:25:07.550
كما جاء في حديث جرير اذا نالت مزيدا من التوكيل. لذلك لا عجب ولا غرو ان يكون ثمة مزيد من التأكيد لها حتى في الاذان والدعاء لها حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم تأكيد

82
00:25:07.600 --> 00:25:25.100
تأكيد في الدعاء الى صلاة الفجر طيب هذي الان اخذنا عدة فوائد متعلقة حديثنا عن الاذان الاول. طيب بما اننا لو تحدثنا عن هذا الموضوع ماذا يسمى قول آآ المؤذن

83
00:25:25.350 --> 00:25:41.450
الصلاة خير منه الصلاة خير منهم. هذا يسميه اهل العلم يسمونه التثويب وان كان هذا المصطلح يعني قد يختلف اهل العلم في تفسيره. مثلا التثويب عند بعض اهل العلم اه او في بعض المذاهب مذهب الحنفية والله اعلم يسمونه يطلقونه على نداء اخر

84
00:25:41.500 --> 00:25:58.000
لكن اصطلح اهل العلم لا مشاحة في الاصطلاح سمي تثويبا او لم يسمى كذلك نحن نقول ان هذا مشروع الصلاة خير من النوم هذه مشروعة في الاذان لصلاة الصبح الذي يكون نداء للصلاة الذي

85
00:25:58.000 --> 00:26:13.800
بعد دخول وقتها ولا تكونوا عبارة الصلاة خير من النوم ما تكون في الاذان الذي اللي هو اذان الليل الذي يكون قبل دخول الصلاة. طيب اذا هذا كله تحدثنا عنه في بيان الشرط الاول من شروط الاذان وهو

86
00:26:14.950 --> 00:26:32.900
كما ذكرنا ان يكون الاذان بعد دخول وقته. طيب من شروط الاذان كذلك الترتيب والموالاة في الفاظ الاذان الترتيب والموالاة في الفاظ الاذان اه لا شك ان هذه الالفاظ الفاظ الاذان اول شي وردت بها السنة كذلك

87
00:26:34.400 --> 00:26:46.850
والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما جاء في حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فكون هذا الاذان يؤذن به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون تغيير ولا تبديل

88
00:26:47.050 --> 00:27:06.250
الى ان قبض صلوات الله وسلامه عليه يدل على ان هذه الالفاظ هذه الالفاظ توقيفية وانها الفاظ شرعية لذلك اصلا لو نظرنا حتى تأملنا في قصة شرع الاذان في قصة شرع الاذان ما يعني ما امر ما امر الرسول بان يدعو باي لفظ

89
00:27:06.450 --> 00:27:20.550
او باي باي باي لفظ كان. لا وانما جاءت هذه الرؤيا وهذه الرؤيا ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بها ثم اقره الله سبحانه وتعالى عليها فدل على انه لا يشرع للصلاة اي لفظ ينادي به

90
00:27:20.700 --> 00:27:37.150
آآ وان يقوله في ذلك المقام لا وانما شرع لها الفاضل محدد او معينة. طيب كون انسان يخالف في ترتيب هذه الالفاظ. لو انسان قال اقدم شهادة ان محمدا رسول الله قبل شهادة ان لا اله الا الله. هذا مخالف لترتيب الاذان

91
00:27:37.150 --> 00:27:50.650
جاء في حديث بلال والذي جاء في حديث ابي محظورة وغيرها من الاحاديث هذا مخالف كذلك لو ان انسان مثلا قال والله انا اقدم الفلاح على الصلاة او اقدم الحيعلتين اقدمها على الشهادتين نقول لا

92
00:27:50.750 --> 00:28:10.400
الامر الثاني هذا الترتيب اصلا فيه مناسبة بمناسبة يعني ترتيبية جيدة وجميلة ومهمة. كون الانسان يستفتح الاذان بالله اكبر التكبير وتعظيم الله سبحانه وتعالى لا شك ان من كان استشعر هذه الجملة لا شك انه سوف يقدم الى الصلاة. اذا كان الله اكبر من كل شيء

93
00:28:10.800 --> 00:28:23.150
وفي نفسه يكون اعظم من كل شيء. فلا شك انه سوف يترك لاجله النوم ويترك لاجله اللعب واللهو والعمل وغيره يقدم الى الصلاة. ثم بعد ذلك يقول الشهادتين على الترتيب الذي جاء

94
00:28:23.450 --> 00:28:34.450
اصلا في النصوص الشرعية دائما تقدم شهادة ان لا اله الا الله على شهادة ان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك ينادي بالصلاة ثم ينادي بالفلاح ثم بعد ذلك يكرر

95
00:28:34.600 --> 00:28:53.200
شهادة التوحيد ثم بعد ذلك اه ثم بعد ذلك يختم بعذرا اه يختم بشهادة التوحيد وقبلها يكبر التكبيرتين المعروفة. فالشاهد ان هذا الترتيب له حكمة. له حكمة يعني معقولة وان كنا يعني لا نبني عليها يعني بناء تاما نحن نبني على ان هذه الصفة توقيفية جاءت

96
00:28:53.500 --> 00:29:10.800
جاءت في لفظ حديث بلال وغيره من الاحاديث. طيب اه كذلك الموالاة ماذا نعني بالموالاة نعني بالموالاة تتابع في الاذان يعني لو انسان قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم بعد ذلك انشغل جا له مكالمة جوال

97
00:29:10.850 --> 00:29:25.100
وكلم بالجوال والى ان انهى المكالمة ثم بعد ان انهى هذه المكالمة رجع للاذان وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد بعد هذا الفاصل نقول الواقع الامر؟ لا انقطع الاذان

98
00:29:25.150 --> 00:29:43.300
الاذان يجب انه يكون متصل بحيث ان سامعه يعلم ان هذا اذان واحد لا يفصل يعني بينه فاصل طويل بحيث انه يقول السامع انقطع الاذان لاحظتم اذا الموالاة المعتبر فيها العرف فلا يقول انقطع الاذان وانما متصل

99
00:29:43.450 --> 00:29:57.800
معنى هذا انه لو فصل مثلا بعطاس مثلا هذا لا يعد فاصل طويل لو وهو يؤذن مثلا آآ سأله شخص وقال هل رأيت فلان مثلا؟ فالتفت عليه قال مثلا ما رأيته او اني رأيته

100
00:29:58.200 --> 00:30:14.400
ثم رجع اكمل الاذان فهذا ايش هذا لا يعد فاصلا طويلا اذا نحن نحرص على الموالاة لماذا؟ حتى يكون هذا الاذان قطعة واحدة الانسان اذا سمعه يقول هذا اذان واحد

101
00:30:14.600 --> 00:30:30.400
ولا يقول انه والله انقطع الاذان ولكن ليس المنع لاجل الكلام محذور فيه. ما هو بمثل الصلاة. لو تكلم الانسان بحرفين او ثلاثة بطلت صلاته. لا الاذان ليس من شروطه مثلا عدم الكلام لا وان من شروطه الموالاة

102
00:30:30.600 --> 00:31:02.850
الموالاة فيه بمعنى التتابع طيب اه نعود ان شاء الله تعالى اه بعد فاصل قصير للحديث عن بقية شروط الاذان واحكامه    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع

103
00:31:02.950 --> 00:31:31.050
فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة

104
00:31:31.100 --> 00:31:51.550
قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شرا جعل وقته عليه. وفي سيرة

105
00:31:51.550 --> 00:32:15.250
السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز قراءة خمسين اية قال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه. فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا ولد

106
00:32:15.250 --> 00:32:38.550
وضع ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

107
00:32:38.550 --> 00:33:32.100
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت  نعود اليك بعد هذا فاصل الحديث عن شروط الاذان وكنا قد ذكرنا الشرط الاول انه يكون بعد دخول وقت ونحن نعني هنا بالاذان الاذان الذي يكون للصلاة الدعاء للصلاة ونفرق

108
00:33:32.100 --> 00:33:48.400
من هذا الاذان واذان اه السحور الثاني الترتيب والموالاة الترتيب والموالاة بمعنى الترتيب في ما الفرق بين الترتيب والموالاة؟ الترتيب بمعنى ان الفاظ الاذان تكون مرتبة الله اكبر الله اكبر

109
00:33:48.700 --> 00:34:05.800
وذلك الشهادتين ثم بعد ذلك الحيعلتين ثم بعد ذلك الله اكبر الله اكبر ثم بعد ذلك لا اله الا الله هذا الترتيب طيب ماذا نعني بالموالاة نعني بها معنى اخر غير الترتيب وهو التوالي

110
00:34:06.350 --> 00:34:21.650
التوالي بمعنى انه لا يكون مفصول الاذان بعظه عن بعظ بمعنى ان لا يكون ثمة فاصل. اذا ما الفرق بين الترتيب والموالاة؟ هذي مثلا معنا في جاءت تكررت معنا في الوضوء صح ولا لا

111
00:34:22.300 --> 00:34:34.500
الوضوء قلنا الترتيب فلا يقدم عضوا على هل يكون هناك ترتيب بدون موالاة او يكون هناك موالاة بدون ترتيب نعم قد الانسان يرتب ولكن بدون موالاة. فيرتب الجمل كما هي

112
00:34:34.600 --> 00:34:57.350
ويكون فيها فاصل طويل. هنا نقول ترتيب ولكن لم توجد الموالاة طيب قد يكون هناك موالاة بدون ترتيب كيف مثلا انسان يؤذن اذان متصل لا يوجد فيه اي فاصل كذا مثلا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله لاحظوا ان ما في اي فاصل هنا حصلت الموالاة

113
00:34:57.350 --> 00:35:18.050
هل هو مرتب لا ليس مرتب اذا احيانا لا احيانا يوجد الترتيب ولا توجد الموالاة. احيانا توجد الموالاة ولا يوجد الترتيب. احيانا لا توجد لا ترتيب ولا موالاة. كيف يستفتح الاذان يقول الله اكبر الله اكبر ثم بعد ذلك يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم يسكت سكوت طويل

114
00:35:19.200 --> 00:35:31.550
فاصل يكلم واحد بالجوال ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله ما في لا ترتيب ولا فنحن نقول الاذان الصحيح ينبغي ان يكون فيه ترتيب وموالاة عرفنا الفرق بين الترتيب والموالاة لانه

115
00:35:31.950 --> 00:35:48.850
الترتيب والموالاة فهذا مصطلح يجب ان نضبطه مصطلح في الفقه اه يأتي معنا في مثلا فالوضوء مثلا في آآ هنا في الفاظ الاذان سيأتينا مثلا حكم الموالاة مثلا في اشواط الطواف

116
00:35:49.000 --> 00:36:12.400
الترتيب في السعي يبدأ بالصفاء ثم بالمروة الموالاة في السعي هذه كلها مسائل حتى يعرف الطالب الفرق بين الترتيب والموالاة دائما طيب ننتقل بعد ذلك الى شرط ثالث او شرط رابع وهو ان يكون الاذان باللغة العربية وبالالفاظ التي وردت في السنة النبوية وهذا قد ذكرناه من قبل ان الانسان يقتصر على السنة النبوية

117
00:36:12.400 --> 00:36:24.700
والاصل في هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فيقتصر على فلو اذن شخص وقال حي على خير العمل نقول هذا اذان غير صحيح

118
00:36:24.950 --> 00:36:37.000
لا يصح الانسان لا يجوز للانسان ان ان يزيد في الفاظ ان يزيد في الالفاظ المشروعة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ان يكون باللغة العربية وهنا حقيقة به لعلنا ننبه اليه

119
00:36:37.100 --> 00:36:59.700
اه يعني اه وهو ان الالتزام باللغة العربية الالتزام باللغة العربية له مقامات في الشريعة اه اعظم مقام واهم مقام ولا يمكن غيروا اللغة العربية فيه وهو قراءة القرآن لذلك لا يمكن للانسان ان يترجم

120
00:36:59.950 --> 00:37:14.650
الفاظ القرآن بعينه يعني القرآن نفسه لا يترجم وانما تترجم معانيه ولو ان انسانا قرأ ترجمة القرآن ما نقول له والله ترى لك بكل حرف تقرأه من اللغة الاخرى هذي لك بكل حرف عشر حسنات او حسنة والحسنة بعشرة امثالها لا

121
00:37:14.850 --> 00:37:30.550
نقول هذا في اللفظ العربي من لفظ القرآن الذي نزل بلغة العرب الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى لو الانسان قرأ ترجمة الفاتحة وهذي ما تجزيك في الصلاة يجب انك تقرأ تقرأ الفاتحة

122
00:37:30.800 --> 00:37:52.050
تقرأ بالفاتحة بالقرآن بالكلام الذي انزله الله سبحانه وتعالى. هذه الفاتحة التي هي كلام الله سبحانه وتعالى الذي نزل بلغة العرب اه متى اذا الانسان قرأ هذه المعاني والتفسيرات وغيرها؟ لا شك انه يؤجر عليها اجر يعني طلب العلم ومعرفة العلم ومعرفة تفسير القرآن ولكن ليس الاجر

123
00:37:52.050 --> 00:38:09.250
عليه في قراءة الفاظ وحروف القرآن نفرق بين هذا الاجر وهذا الاجر طيب مثل الاجر الذي يناله قارئ التفسير باللغة العربية يعني الانسان لا شك انه ينال اجر في تعلم معاني كلام الله سبحانه وتعالى في تعلم العلم الشرعي

124
00:38:09.500 --> 00:38:26.650
طيب هناك رتبة اه اقل منها في الاستمساك بالعربية اقل منها في الاستمساك بالعربية وهي رتبة وهي رتبة الاذان والاذكار وغيرها نقول الاصل انه لا يصح الاذان الا باللغة العربية لا يصح التكبير في الصلاة الا باللغة العربية

125
00:38:26.800 --> 00:38:41.450
لا تصح الاذكار الا باللغة العربية لكن هذه رتبة اقل في العربية من لغة القرآن وحصل فيها خلاف وحصل فيها هناك رتبة اقل من الاذكار وهي رتبة الدعاء الدعاء يجوز للانسان مطلقا

126
00:38:41.500 --> 00:38:58.100
ان يدعو اللغة العربية او بغيرها من الادعية بل لا نقول الدعاء اصلا يشرع للانسان بلغته التي يحسنها يعني ما حكم ان يأتي مثلا اه شخص مثلا اعجمي وآآ لا يعرف العربية

127
00:38:58.900 --> 00:39:14.100
فيردد خلف مثلا شخص او يقرأ مثلا كتابا مكتوب آآ مثلا فيه حروف اعجمية ولكنها تكتب كلمات عربية فيقرأ مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هو لا يعرف معناها

128
00:39:14.350 --> 00:39:30.300
هو شخص اعجمي مثلا لا يعرف معنى هذا الدعاء نقول لا الدعاء هو اصلا مناجاة بينك وبين الله سبحانه وتعالى فانت ادعو الله سبحانه وتعالى باللغة التي تحسنها وتفهمها وتعرف معانيها. اذا كنت تعرف معنى هذا الكلام باللغة العربية فاقرأه باللغة العربية. لا تحسنه

129
00:39:30.350 --> 00:39:48.500
بالعربي يقرأه بلغتك او قله ادع الله سبحانه وتعالى بلغتك ليس ثمة ليس ثمة آآ يعني فضيلة خاصة للدعاء باللغة العربية لا نقول ادعوا الله سبحانه وتعالى بلغتك التي تفهمها. واذا كان الانسان اعجمي لا يعرف معنى

130
00:39:48.900 --> 00:40:01.950
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اه في اللغة العربية فالدعاء المقصود به ان يواطئ اللسان القلب وان يكون في ثمة افتقار الى الله سبحانه وتعالى فاذا لم يحصل هذا

131
00:40:02.650 --> 00:40:14.900
اساس هذا الافتقار ان يعرف معاني ما يدعو به. فاذا لم يحصل هذه المعرفة معناته ان هذا اه يعني اه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومخالف لامر الله سبحانه وتعالى في الدعاء. طيب

132
00:40:16.450 --> 00:40:27.300
اه اذا لا بد ان يكون الاذان لا بد ان يكون الاذان كغيره من الاذكار ان تكون باللغة العربية. ان تكون باللغة العربية. هذي اهم شروط الاذان التي ذكرناها هنا

133
00:40:27.600 --> 00:40:40.150
آآ هناك شروط هذه المتعلقة بالاذان هناك شروط متعلقة بالمؤذن. المؤذن يكون مثلا مسلما يكون عاقلا فلا يصح اذان الكافر عاقلا فلا يصح اذان المجنون هل يشترط ان يكون بالغا

134
00:40:40.500 --> 00:40:55.700
او يصح النداء للصلاة من مميز. نقول لا لا يشترط ان يكون لا يشترط ان يكون بالغا وانما تصح الصلاة من مميز. دائما العبادات تصح من المميز. دائما العبادات تصح من المميز. بل

135
00:40:55.900 --> 00:41:12.000
اه بعظ العبادات مثلا مثل الحج تصح حتى من غير حتى من غير المميز طيب اذا اه قلنا ان يكون مسلما وان يكون عاقلا فلا يصح اذا من الكافر ولا يصح من المجنون. هل يشترط ان يكون بالغا؟ قلنا لا

136
00:41:12.050 --> 00:41:32.100
بشرط ان يكون مميزا يعرف معاني الكلام طيب كذلك من الاشياء التي ينبغي التنبه لها في الاذان الاذان هو دعاء لصلاة الجماعة وصلاة الجماعة فظيلتها ووجوبها وجوبها آآ على الرجال. لذلك الدعاء للصلاة الاذان يكون

137
00:41:32.400 --> 00:41:47.500
يكون من رجل لانه هو الذي يدعو الناس الى الصلاة. هل يصح اذان المرأة نقول اذا كانت المرأة مثلا في مجتمع اه اه مثلا في اجتمعت مع نساء فتؤذن بصوت خافت بينهن وتقيم بينهن فلا بأس

138
00:41:47.700 --> 00:42:03.000
لكن ان المرأة تكون مؤذنا لمسجد تدعو الناس الرجال للصلاة نقول لا هذا لا يصح لا يصح هذا الاذان. اذا نفرق هي اذان المرأة نقول اذان المرأة مثلا اذا اجتمع نساء بينهن ارادوا ان يقيموا الصلاة ويؤذنوا لا بأس

139
00:42:04.000 --> 00:42:16.400
ولكن الاذان الذي هو اذان المسجد اذان الدعاء الى المسجد الدعاء الى الصلاة هذا لا يكون الا الا من رجل. هذه ابرز شروط الاذان طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى

140
00:42:16.600 --> 00:42:31.250
فقد يتوهم بعض الناس ان ثمة شروطا بسبب الواقع او بسبب ما يراه اه وليست بشروط فمثلا قد يتوهم بعض الناس ان والاذان يشترط ان يكون فيه استقبال القبلة. يقول لا يشترط

141
00:42:31.850 --> 00:42:49.750
لا يشترط استقبال القبلة وانما يستحب ان يكون الاذان باتجاه القبلة لو ان انسان اذن اه مثلا عكس القبلان وصحيح هذان صحيح اذانه طيب هل يشترط للاذان طهارة هل يشترط للاذان طهارة

142
00:42:50.200 --> 00:43:11.500
ما رأيكم نقول لا يشترط للاذان طهارة سواء كان الحدث الاصغر والحدث الاكبر يعني هل يصح اذان هل يصح اذان اه المحدث حدثا اصغر وهل يصح اذان مثلا الجنب نقول نعم يصح اذانهما

143
00:43:11.850 --> 00:43:33.700
ولكن تنبهوا اذا كان الاذان يكون من داخل المسجد فنحن قد نبهنا ان الجنب لا يجوز له دخول المسجد فيه فبالتالي نحن نمنع هذا الجنوب ان يؤذن لماذا لان الاذان او لاقط الصوت داخل المسجد فنقول له ما يجوز لك تدخل المسجد لانك جنب

144
00:43:34.100 --> 00:43:48.450
ولكن ليس ليس لاجل الاذان بمعنى اخر لو كان لاقط الميكروفون هذا او الصوت او الاذان مثلا ليس في مسجد وانما مثلا مجموعة مثلا كانوا في البر مثلا او كان الاذان مثلا من خارج المسجد

145
00:43:48.500 --> 00:44:00.550
يقول لا بأس ان يؤذن الجنب والافضل دائما دائما ان يكون المؤذن على طهارة. ثم افظل دائما ان يكون المؤذن عطاء لان الاذان ذكر الله سبحانه وتعالى. وذكر الله سبحانه وتعالى دائما يشرع

146
00:44:00.600 --> 00:44:14.350
ان يكون المسلم فيه على طهارة. طيب هل يشترط للاذان ان يكون قائما هل يشترط للاذان ان يكون قائما نقول لا يصح الاذان من قائم او من جالس او من غير ذلك

147
00:44:14.600 --> 00:44:32.250
طيب هل من مبطلات الاذان او من شروطه هل من صوت ولا ان لا يتكلم في اثنائه فرقنا احنا بين الاذان والصلاة الفاصل الطويل هذا يبطل الاذان لكن كلمة او كلمتين او ثلاث اثناء الاذان

148
00:44:32.300 --> 00:44:52.300
بصوت خافت لا يعني لا تفسد الاذان لا تفسد نسق الاذان لا يشعر الناس ان هذه كلمة جديدة في الاذان لا عندما نتكلم بصوت خافت مثلا مع شخص اخر هذا لا يبطل لا يبطل الاذان. اذا نحن نقول انه قد يتوهم بعض الناس ان من شروطه الطهارة او استقبال القبلة او ان يكون المؤذن قائما لاجل ما يرونه من

149
00:44:52.300 --> 00:45:13.450
من دائما احوال الاذان وصفاته فنقول هذه كلها هذه كلها مستحبات في الاذان ولكنها ليست شروطا فيه. طيب اه نتابع ان شاء الله تعالى في درسنا اللاحق ان شاء الله تعالى كذلك احكام الاذان. ولكن نقف عند هذا القدر في درسنا هذا ونريد ان ننبهكم

150
00:45:13.500 --> 00:45:36.850
للرجوع الى صفحتكم الشخصية في آآ موقع اكاديمية زاد للاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

151
00:45:36.850 --> 00:46:17.750
يأتيك ميسورا باي مكان  الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان