1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زاد اكاذبين

2
00:00:40.000 --> 00:01:04.700
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اخواني واخواتي في هذه الاكاديمية ها نحن الان

3
00:01:04.750 --> 00:01:24.100
في الدرس الرابع عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الدرس نافعا لنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما كنا قد قلناه وبما سنقوله في هذا الدرس او في الدروس اللاحقة ان يجعل هذا من العلم النافع في حقنا

4
00:01:24.350 --> 00:01:39.850
اه اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في درسنا السابق عن التيمم ونريد ان نواصل حديثنا عن صفة التيمم وعن فروض التيمم اميم وعن مبطلات التيمم ان شاء الله تعالى في درسنا لهذا اليوم

5
00:01:40.350 --> 00:01:57.800
قلنا عن التيمم انه ضربة للصعيد الطيب ثم مسح للوجه واليدين بنية التعبد لله سبحانه وتعالى. مسح الوجه واليدين بالتراب او بالصعيد الطيب بنية التعبد له هذا تعريفه وذكرنا ان الحكمة مشروعيته

6
00:01:57.900 --> 00:02:13.050
انه من الاهتمام بالصلاة وانه من تخفيف الله سبحانه وتعالى على عباده اذا لم يجدوا الماء او لم يقدروا على استعماله وذكرنا ان اية التيمم ذكرت حالين يغلب فيهما عدم وجود الماء او عدم القدرة على استعماله

7
00:02:13.150 --> 00:02:33.000
وذكرت موجبين موجب حدث اصغر وموجب حدث اكبر فدلنا على ان التيمم يكون في الحدث الاكبر والحدث الاصغر كما ذكرنا ان التيمم لا يتأقت بمدة كل هذا قد ذكرناه عند حديثنا عن التيمم. وذكرنا ان عدم وجود الماء في

8
00:02:33.000 --> 00:02:48.750
لقول الله سبحانه فلم تجدوا ماء عدم وجود الماء. قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا وقد يكون حكميا طيب نريد ان ننتقل الان الى صفة التيمم او بما يكون التيمم

9
00:02:48.850 --> 00:03:06.850
قول الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. الصعيد الطيب هو الارظ والارض يتيمم الانسان في الارض فيقصد في الارض ترابا او رملا او حجرا او بلاطا او غير ذلك من مما هو من الارض

10
00:03:08.250 --> 00:03:31.700
هذا هو الصعيد الطيب وقد اشترط بعض اهل العلم ان يكون ترابا له غبار اخذا من قول الله سبحانه وتعالى بوجوهكم وايديكم منه فقالوا ان من هنا للتبعيض فلابد ان يعلق بيده شيء لابد ان يعلق بيده شيء من الارض فقالوا لابد ان يكون ترابا

11
00:03:31.700 --> 00:03:49.700
له غبار فيعلق بيده من قول الله سبحانه وتعالى منه. من ان منه بيانية وليست تبعيضية لذلك حتى لو قصد رملا مثلا آآ او طينا ليس له غبار فانه ان شاء الله تعالى فانه باذن الله او حجرا مثلا ليس له

12
00:03:49.700 --> 00:04:07.300
فانه ان شاء الله تعالى داخل في الصعيد الطيب فيصح باذن الله تعالى التيمم منه اذا يكون التيمم بتراب طهور سواء كان هذا التراب له غبار او لم يكن له غبار او حجر مثلا

13
00:04:07.300 --> 00:04:32.100
فيضرب بيديه الارض ما صفته صفته ان يضرب بيديه الارض هكذا ضربة واحدة ثم يمسح وجهه فامسحوا بوجوهكم فامسحوا بوجوهكم. يمسح وجهه يضرب بيديه الارض ضربة واحدة ويمسح وجهه ويديه

14
00:04:32.600 --> 00:04:52.250
ويديه فامسحوا بوجوهكم وايديكم. هل يحتاج الى المرافق لا لا يحتاج المرافقة لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى بوجوهكم وايديكم طيب في الوضوء قال الله سبحانه وتعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

15
00:04:53.550 --> 00:05:17.000
لاحظوا اليد قد تطلق قد تطلق على هذا القدر هذا القدر فقط الى المفصل وقد تطلق كذلك الى المرفق يسمى يدا وقد تطلق كذلك الى الكتف يسمى يدا اذا هذي كلها تسمى يدا

16
00:05:17.900 --> 00:05:37.250
ولكن نحن نقول ان ثمة فرقا بين اليد عند الاطلاق وعند التقييد كيف نقول اليد عند الاطلاق يراد بها هذه اليد الكف الى المفصل فقط هذا هو اليد عند الاطلاق

17
00:05:37.400 --> 00:05:57.500
اذا قيل اليد عند الاطلاق بدون ان تقيد فيقال يدك الى المرفق معناها هذا اليد. يدك الى الكتف معناها هذا اليد عرفتم اذا اما اذا قلت يدك فقط فهذا يعني ان اليد الى المفصل فقط

18
00:05:57.850 --> 00:06:19.200
هذه هي اليد لذلك لو قال قائل لماذا في الوضوء تغسل اليد الى المرفق بينما في التيمم تكتفي بمسح اليدين فقط الى المفصلين نقول الفرق انها في اية او في موطن التيمم اطلقت اليد. امسحوا بوجوهكم وايديكم

19
00:06:20.350 --> 00:06:38.650
واما في اية الوضوء او في موطن الوضوء قيدت اليد بانها الى المرفق. وهذا فرق لاحظتم؟ الفرق؟ هذا فرق اه يدركه من يدرك لغة العرب من اين اخذنا هذا الفرق؟ اخذناه من لغة العرب وهذا يبين لنا ايها الاخوة والاخوات

20
00:06:38.750 --> 00:06:55.400
اهمية لغة العرب في التفسير والفهم والفقه هذا من اين اخذناه؟ لان العرب اذا اطلقت اليد فتريد بها اليد فقط الى المفصل القريب واما اذا ارادت اليد الى المرفق فانها تقيد

21
00:06:56.350 --> 00:07:14.200
لذلك قول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا من اين يكون القطع هل يكون من هذا المفصل القريب او يكون من المرفق او يكون من الكتف

22
00:07:14.800 --> 00:07:31.100
نقول لا ما دام انها اطلقت فاقطعوا ايديهم ومعنى دلالة انها القطع يكون من وسط القريب لكن لو كان القطع مشروعا للسارق من المرفق او من الكتف لقال في الاية

23
00:07:31.150 --> 00:07:45.350
آآ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما من المرفق. او فاقطعوا ايديهما من الكتف. لكن لما اطلق معناه انه هذا اليد فقط هي المرادة. اذا عرفنا فرق بين لفظ اليد في اللغة هذا فرق لغوي بحت

24
00:07:45.550 --> 00:07:58.250
هذا فرق لغوي بحت فهمنا من خلال لغة العرب ان اليد اذا اطلقت فانها يراد بها اليد من عند المفصل واذا اريد باليد ما هو اعم من ذلك فانه يجب على المتكلم ان

25
00:07:58.400 --> 00:08:14.950
ان يقيد لفظه فيقول اليد من المرفق او الى المرفق او اليد الى الكتف طيب اذا هذا هو الفرق بين ايديكم او اي عذرا ايديكم فامسحوا بوجوهكم ايديكم هذا فرق بين ايديكم في التيمم

26
00:08:14.950 --> 00:08:33.350
وايديكم الى المرافق في الوضوء طيب اذا هذه هي صفة التيمم ولعلنا نذكر اه لكم قصة وهذه قصة طريفة لعمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه عمار ابن ياسر خرج في سفر

27
00:08:33.750 --> 00:08:54.900
فاجنب ولم يجد ماء اجنب ولم يجد ماء فاراد ان يتيمم الله سبحانه وتعالى قال في اية اه المائدة ان كنتم جنبا فاطهروا والغسل صفته صفته تعميم البدن كله بالماء

28
00:08:56.200 --> 00:09:14.300
صح ولا لا؟ هذي اية المائدة كنتم جنبا فاطهروا فالان عمار بن ياسر لما احتلم اجنب ولم يجد ماء فالواجب عليه الغسل فقرأ هذه الاية تأمل هذه الاية فلم تجدوا ماء

29
00:09:14.500 --> 00:09:27.450
اه قال اه وان كنتم جنود فاطهروا. ثم قال الله بعد ان كنتم مرضى او على سفر او جاحد منكم بالغائط او لامسته فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فيقول عمار

30
00:09:28.900 --> 00:09:51.700
انه لاجل ان التيمم ماذا فعل عمار رضي الله تعالى عنه؟ لاجل ان التيمم بدل عن طهارة الغسل وهو لم يجد الماء فاراد ان يتمم صعيدا طيبا ان يتطهر بالتراب فماذا فعل عمار؟ يقول فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة

31
00:09:51.950 --> 00:10:10.400
يعني اراد ان يعمم بدنه بالتراب كما يعمم بالغسل. رضي الله تعالى عنه فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انما كان يكفيه ان يضرب بيديه ضربة

32
00:10:10.400 --> 00:10:26.550
واحدة ثم يمسح بهما وجهه وظاهر كفيه اذا لاحظ في حديث عمار رضي الله تعالى عنه دله النبي صلى الله عليه وسلم على الكافي وفي واقع الامر ان هذا الدلالة هذي موجودة في القرآن في الاية في قول الله سبحانه وتعالى

33
00:10:26.950 --> 00:10:49.050
فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لاحظوا ان هنا قول الله سبحانه وتعالى فامسحوا هذا فيه دلالة ماذا ذكرنا نحن في الوضوء فالفرق بين الغسل والمسح

34
00:10:50.300 --> 00:11:07.950
الغسل هو جريان الماء الله سبحانه وتعالى قال في اية التيمم فاغسلوا ووجوهكم ايديكم بالتراب. يعني يأخذ الواحد التراب فيفرك به وجهه. لا وانما يمسح فقط يمسح المسح في الماء ماذا قلنا؟ قلنا هو امرار اليد. امرار اليد

35
00:11:08.200 --> 00:11:27.750
المسح المائي هو انوار اليد بيد مبلولة هنا لذلك جاء في الحديث انما كان يكفي ان يضرب بيديه ضربة واحدة فيظرب الارض ظربة واحدة ثم يمسح وجهه يمسح وجهه لاحظتم

36
00:11:28.850 --> 00:11:45.450
ولا يفرق وجهه بالتراب. وهذا كله موجود في هذه الاية الجامعة المانعة التي في الحقيقة جمعت انواع الطهارات الثلاث اية المائدة جمعت انواع الطهارات الثلاث ما هي انواع الطهارات الثلاثة التي ترفع الحدث

37
00:11:45.800 --> 00:12:09.900
الوضوء جاءت بصفة الوضوء على الصفة المجزئة ثم جاءت بصفة الغسل واحوال الغسل ان كنتم جنبا فاطهروا جاءت بصفة الغسل المجزئ وجاءت بصفة الوضوء المجزئة طبعا السنة جاءت لنا بصفة الوضوء المستحب والغسل المستحب

38
00:12:11.550 --> 00:12:31.350
ثم جاءت لنا اية المائدة بصفة التيمم واحواله واعذاره العذر الذي اه يقوم الانسان فيه بالتيمم او الاحوال التي يغلب فيها اه التيمم وجاءت لنا بموجبات التيمم انه يكون في الحدثين الاصغر والاكبر. لذلك هذه الحقيقة

39
00:12:31.900 --> 00:12:54.650
اية المائدة اية جامعة لانواع الطهارات الثلاث جامعة لصفتها على الوجه المجزئ في قول الله سبحانه وتعالى في صفة التيموم فامسحوا هذا قلنا دراية المسح انه لا يفرق وجهه بالتراب. لا وانما يضرب ضربة بالتراب

40
00:12:54.800 --> 00:13:23.750
ثم يمسح فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ذكر الله سبحانه وتعالى لنا الاعضاء التي هي فروض التيمم التي يحتاج الانسان ان ان يمسحها هذا يقودنا الان الى الحديث عن فروض التيمم ولكن لعل التفصيل في فروظ التيمم ان شاء الله تعالى نتطرق له بعد هذا الفاصل ان شاء الله تعالى

41
00:13:23.750 --> 00:13:53.050
حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال

42
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
لا يبع بعضكم على بيع اخيه والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك

43
00:14:13.050 --> 00:14:33.050
احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او

44
00:14:33.050 --> 00:15:03.800
وبعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين  اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونقول

45
00:15:04.950 --> 00:15:33.300
تحدثنا عن صفة التيمم وكيف ان اية سورة المائدة قد بينت لنا صفة هذا التيمم من خلال قول الله سبحانه وتعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم عذرا تيمموا صعيدا طيبا لم نتحدث عن كلمة طيبا طيبا هذه فيها دلالة على ان الانسان ينبغي له ان يختار ترابا طاهرا او مكانا

46
00:15:33.300 --> 00:15:46.400
لا يجوز للانسان ان يتيمم مثلا في موضع مثلا فيه نجاسة مثلا بول مثلا في هذا القطعة من الارض فيتيم لا وانما يتيمم يختار تيمم صعيدا طيبا لان الطيب هو الطاهر

47
00:15:47.650 --> 00:16:05.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فيتخيل المكان الطاهر فتيمموا صعيدا لان الصعيد هو الارض تراب له غبار او حجر او رمل طيبا هذا طاهرا

48
00:16:05.750 --> 00:16:26.250
فامسحوا اذا هذا فيه دلالة على ماذا على انه لا يحمل التراب بيده ولا يحتاج ان يتمرغ فيه كما فعل عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وارضاه وانما كما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يضرب بيدي الارض ضربة واحدة

49
00:16:26.400 --> 00:16:47.350
تمسح امسحوا هذا فيه دلالة على الضربة اظرب بحيث يعلق بيدك  اظرب بحيث انه يعني يعلق بيدك شيء طيب فامسحوا هذي ثلاثة قلنا بوجوهكم هذا دلنا على احد فروظ التيمم وهو مسح

50
00:16:47.600 --> 00:17:04.700
الوجه بوجوهكم وايديكم هذا دلنا على الفرظ الاخر من فروض التيمم وهو مسح اليدين وذكرنا من قبل ان كل العبادات يشترط لها النية اذا هذا فرض اخر من فروض التيمم

51
00:17:04.750 --> 00:17:17.150
او ركن من اركانه او شرط من شروطه انه يجب له النية بمعنى انه يتيمم بنية وهذه بالمناسبة اخذها بعض اهل العلم من قول الله سبحانه وتعالى تيمموا اي اقصدوا

52
00:17:17.750 --> 00:17:45.650
اذا حتى هذه الاية دلتنا على النية تبادلنا عليها حديث انما الاعمال بالنيات كذلك من فروض التيمم الترتيب الترتيب وان كان هو جاء السياق بالواو والواو عند بعض اهل اللغة لا تدل على الترتيب. ولكن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما ابدأ بما بدأ الله به يدل على الترتيب. هذا يدل على الانسان يراعي

53
00:17:45.650 --> 00:18:08.150
يراعي ترتيب القرآن كما جاء فيه اذا النية والترتيب. لاحظوا هذي كلها فروظ التيمم كلها اخذناها من هذه الاية الوجيزة لاحظتم فتيمموا التيمم هو القصد هذا يدل على النية ودل عليها حديث

54
00:18:08.200 --> 00:18:23.250
انما صعيدا هذا يدل على المكان الذي يتيمم فيه الارظ طيبا يدل على انه يشترط الطهارة فامسحوا يدل على انه يضرب ضربة ولا يغسل غسلا او يفرك فركا لا يضرب ضربه

55
00:18:23.600 --> 00:18:39.750
بوجوهكم على فرض الوجه وايديكم هذا فرض هل اليدين من هنا الى الى المرفق ولا اليدين هذي فقط لان اليدين عند الاطلاق هي هي الى المفصل القريب فقط الى المفصل القريب فقط

56
00:18:40.250 --> 00:19:00.550
تمسح بوجوهكم وايديكم امسحوا بوجوهكم وايديكم منه قلنا الواو وان كانت هي في الاصل لا تدل على الترتيب ولكن مع قول الله سبحانه وتعالى ابدأ بما بدأ مع عذرا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به فانها تدل على الترتيب. طيب اذا هذه يمكن ان نقول

57
00:19:00.700 --> 00:19:21.700
فرائض فرائض التيمم اه التي دل عليها القرآن الكريم. وجاء في حديث عمار انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا او ان تظرب بيديك الارض انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا

58
00:19:21.850 --> 00:19:44.800
ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه وظاهر كفيه ووجهه. طيب في قولنا الترتيب لاحظوا ان في حديث عمار خرج فقال مسح ظاهر كفيه ووجهه

59
00:19:45.400 --> 00:20:03.650
هل المراد ظهر كفيه؟ ثم وجهه؟ نقول لا هنا الواو لم تدل على الترتيب الترتيب المعتبر هو الترتيب الذي في القرآن. ابدأ بما بدأ الله به وجاء في رواية في هذا الحديث ابدأوا بما بدأ الله به. هذا الحديث وان لم يكن في التيمم

60
00:20:03.900 --> 00:20:17.750
هذا الحديث اين وارد؟ اين هو وارد؟ هو وارد في السعي بين الصفا والمروة اه الصفا والمروة دل القرآن على السعي بينهما بقول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

61
00:20:19.200 --> 00:20:35.400
لكن قرنهما بالواو فلو ان انسانا بدأ بالمروة ثم ذهب الى الصفا هل يحسب هذا الشوط او اننا نبتدأ حساب الاشواط من الصفا الى المروة في واقع الامر نبتدأ حساب الاشواط من الصفا الى المروة

62
00:20:35.800 --> 00:20:46.550
لان الشوط الاول هذا الذي بدأه من المروة الى الصفا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا وفي رواية ابدأوا بما بدأ الله به

63
00:20:46.950 --> 00:21:10.450
وهو الصفاء. فلذلك يجب على الانسان في السعي ان يبدأ بالصفا ثم ينطلق الى المروة اخذا من هذا الحديث. هذا الحديث فيه مراعاة للترتيب الوارد في القرآن وهذه اخذ اهل العلم دائما في الوضوء مثلا في التيمم في مواطن من الترتيبات القرآنية اعتبروا فيها ترتيب القرآن الا اذا ورد معارض راجح

64
00:21:10.450 --> 00:21:24.800
الا اذا ورد معارض راجح فان الانسان حينئذ يأخذ بالمعارض الصريح الراجح المعارض الصريح الراجح ولكن حتى لو اقترنت بالواو مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به هذه فيها دلالة على الترتيب

65
00:21:25.150 --> 00:21:49.050
طيب اذا نحن الان اخذنا صفة التيمم واخذنا فروض التيمم من الجيد ان ينبه هنا الى انه بعد ان يتيمم الانسان ما الذي يحصل له ما الذي ينتج عن هذا التيمم؟ ينتج عنه رفع حدثه. او بمعنى اخر ينتج عنه تطهره

66
00:21:49.300 --> 00:22:08.950
ينتج عنه ان هذا ينتج عن التيمم تطهر هذا الانسان لماذا ننبه هذا التنبيه؟ لان ثمة من اهل العلم من قال ان التيمم في واقع الامر لا يرفع الحدث لا يرفع حدث الانسان وانما هو فقط

67
00:22:09.300 --> 00:22:30.600
يبيح له ان يصلي بحدثه هل هناك فرق بين القولين نعم هناك فرق فعلى القول الاول يقول وهذا هو القول الصحيح وهو القول الراجح الموافق لظاهر القرآن والسنة وسوف نبين ان شاء الله تعالى الدلالة على هذا القول

68
00:22:31.650 --> 00:22:47.400
فبعض اهل العلم يقول وهذا كما ذكر القول الصحيح ان هذا التيمم يرفع الحدث ما معنى يرفع الحدث؟ معناه انه كالوضوء رفع الحدث وان كان هذا الرفع للحدث مؤقتا بوجود الماء

69
00:22:47.900 --> 00:23:06.900
لما جاء في حديث ابي ذر الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته وحديث ابي ذر هذا موافق لظاهر القرآن الذي جاء فيه قول الله سبحانه وتعالى

70
00:23:07.000 --> 00:23:35.300
فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا فيه تأقيت للتيمم او تأتيت للطهارة الحاصلة بالتيمم بماذا؟ بوجود الماء فلو قال لنا قائل وهذه سنة نتحدث عنها ان شاء الله تعالى. ما هي مبطلات التيمم؟ او ما هي نواقض التيمم؟ نحن قد ذكرنا من قبل نواقض الوضوء

71
00:23:35.850 --> 00:23:56.250
او موجبات الغسل فلو قال لك قائل ما هي نواقض التيمم ما هي مبطلاته؟ لقلنا ما ذكر سابقا من مبطلات موجبة للوضوء او مبطلات موجبة للغسل مبطلات للطهارة موجبة للغسل فانها واقعة في التيمم نفسها

72
00:23:57.000 --> 00:24:18.050
ولكن نزيد عليها امرا اخر فنقول وجود الماء لان التيمم انما جاز لاجل عدم الماء او لاجل عدم القدرة على استعماله فاذا وجد الماء او رجعت القدرة على استعماله نقول انتقضت طهارته

73
00:24:18.950 --> 00:24:41.700
اذا لو قال لنا قائل ما هي مبطلات التيمم؟ او ما هي نواقض التيمم التي توجب على الانسان ان يتيمم مرة اخرى نقول كل ناقظ ليه فالطهارة الصغرى وهي الحدث الاصغر موجبات الوضوء او التي سميناها نواقض الوضوء او التي سميناها مبطلات الوضوء كلها يعني مترادفة بمعنى

74
00:24:42.850 --> 00:24:56.050
كذلك كل ما اوجب الغسل التي سميناها نحن موجبات الغسل او يمكن ان نسميها نواقض الطهارة اه الكبرى او موجبات الحدث الاكبر اي شيء من هذه الموجبات سواء كانت للوضوء او للغسل

75
00:24:56.200 --> 00:25:15.300
فانها مبطلة للتيمم موجبة للتيمم ينضاف اليها عدم عذرا ينضاف اليها وجود الماء فمتى ما وجد الماء حقيقة او حكما بمعنى انه قدر على استعماله زال المانع الحقيقي او الحكم

76
00:25:15.850 --> 00:25:37.250
وقدر على استعمال الماء او وجد الماء فان هذا يبطل تيممه طيب اذا نحن نرجع فنقول هناك من اهل العلم وهذا قول ضعيف قال ان التيمم لا يطهر الانسان لا يرفع الحدث لا يجعله طاهرا وانما هو باق محدث

77
00:25:37.850 --> 00:25:58.250
هو محدث ولكن هذا التيمم فقط يبيح له ان يصلي الصلاة وهو محدث يبيح له ان يصلي الصلاة وهو محدث طيب ما الفرق بين هذين القولين في واقع الامر ان من قال بان التيمم لا يرفع الحدث وانه فقط يبيح للانسان ان يصلي وهو محدث

78
00:25:58.750 --> 00:26:22.450
قالوا انه فقط يستباح به الصلاة واذا انتهى وقت الصلاة يحتاج ان يتيمم للصلاة الاخرى اذا قالوا انه يتيمم لكل صلاة فكأن الحدث قائم فاعمل في هذا الشخص المحدث اعملوا فيه

79
00:26:22.600 --> 00:26:47.600
من استمر حدثه واحتاج ان يتوضأ لكل صلاة لاحظتم يعني اعمل فيه مثلا حديث المستحاضة اعملوا فيه مسألة من به سلس بول هؤلاء محدثون الحدث مستمر معهم فيقولون ان هؤلاء المستحاضة مثلا او من به سلس بول يتوضأ لكل صلاة

80
00:26:49.200 --> 00:27:01.050
لاحظتم؟ لان حدثه دائم ونحن سوف نتحدث ان شاء الله عن المستحاضة في اه باب الحيض ان شاء الله تعالى بتفصيل ولكن قالوا هؤلاء الذين حدثهم دائم ومستمر فانه يتوضأ لكل صلاة

81
00:27:01.450 --> 00:27:17.250
طيب هذا الرجل يقولون الذي لم يجد الماء وليس عنده اه وضوء ولا غسل فهذا محدث حدث دائم طيب تيمم الم يرتفع عدده؟ يقولون لا ما ارتفع حدثه. حدثه لا زال دائما فيحتاج ان يتيمم لكل صلاة

82
00:27:17.700 --> 00:27:37.600
لاحظتم هذا القول هذا قول لبعض اهل العلم ما هو منشأ هذا القول؟ منشأ هذا القول عندهم ان هذا المتيمم لم يرفع حدثه لاحظتم فمثلا من به سلس بول مستمر

83
00:27:37.900 --> 00:27:52.050
او المستحاضة على بعض اقوال اهل العلم الذين جعلوا هذا ناقضا للوضوء يقولون بها حدث دائم فالان لما تتوضأ هل يرتفع حدثها ما يرتفع الحدث لماذا؟ لان الحدث اصلا مستمر

84
00:27:52.850 --> 00:28:11.250
فوضوء هذا في الحقيقة اباح له الصلاة المستحاضة او من به سلة بول فلما يأتي وقت الصلاة الاخرى يقولون توضأي وضوءا جديدا لان الحدث مستمر اذا في واقع الامر هذه المسألة قضية اعادة التيمم كل صلاة هذا قول ضعيف

85
00:28:11.650 --> 00:28:33.400
مبناه مبناه على مسألتين المسألة الاولى ان التيمم لا يرفع الحدث اتفقنا؟ ان التيمم لا يرفع عليه. طيب المسألة الثانية يقولون ان من به حدث دائم يحتاج ان يتطهر لكل صلاة

86
00:28:34.650 --> 00:28:48.800
فلما لم يكن عنده ماء ليتوضأ به لكل صلاة فانه يتيمم لكل صلاة هذا هذا قول لبعض اهل العلم لكن نحن في واقع الامر نختلف مع هذا القول في ماذا

87
00:28:48.900 --> 00:29:14.000
في التيمم نقول ان التيمم يقوم مقام الوضوء والغسل ويعد طهورا للمسلم. يعد طهورا للمسلم ما الذي دلنا على هذا؟ دلنا على هذا في الحقيقة عدد من اه عدد من النصوص والادلة

88
00:29:14.550 --> 00:29:30.300
من اولها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر جعلت لي الارض مسجدا وطهورا قول النبي صلى الله عليه وسلم وطهورا معناها ان الارض مطهرة

89
00:29:30.750 --> 00:29:58.600
رافعا للحدث رافعا مطهرة كتطهير الماء في حال عدمه اي انها بدل عن الماء اذا هذا النص الشرعي. كذلك ما جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلمين. وان لم يجد الماء عشر سنين

90
00:29:59.300 --> 00:30:25.150
فقوله طهور المسلم يدلنا على ماذا يدلنا على ان التيمم يعتبر مطهرا يعتبر مطهرا اذا  كذلك مما يدل على ان التيمم مطهر اية المائدة من اين نأخذ في اية المائدة

91
00:30:25.450 --> 00:30:48.850
ان التيمم مطهر الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

92
00:30:49.950 --> 00:31:08.350
من اين استنبطنا ان التيمم مطهر؟ قد يقول قائل هذه الاية ليس فيها ان التيمم مطهر. وانما فيها ان الامر بالمسح الوجه واليدين ولكن مع بقائه محدثا من اين اخذنا من هذه الاية دلالة التطهير وانه يقوم مقام الماء في التطهير

93
00:31:09.850 --> 00:31:45.650
من يستنبط هذا من الاية لعلنا اترككم في هذا الفاصل حاولوا ان تستنبطوا التطهير من اية المائدة ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل القصير  فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة

94
00:31:45.650 --> 00:32:11.450
مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها

95
00:32:11.550 --> 00:32:45.850
لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا شيء يهدي الانسان كالمثولات والوقائع قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم

96
00:32:45.850 --> 00:33:07.300
وعزهم وذلهم حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء

97
00:33:07.400 --> 00:33:41.100
انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى

98
00:33:41.150 --> 00:34:03.500
العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. سهم الحاضر لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى

99
00:34:03.500 --> 00:34:44.800
ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسن امة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا  نعود اليكم بعد هذا الفاصل. وكنا قد سألنا سؤالا قبل الفاصل فقلنا ان القول الصحيح والراجح

100
00:34:45.850 --> 00:35:06.700
ان التيمم مطهر للانسان رافع لحدثه ان التيم مطهر للانسان رافع لحدثه وانه يقوم مقام الوضوء والغسل عند عدم الماء خلافا لمن قال من اهل العلم ان التيمم لا يرفع الحدث

101
00:35:06.950 --> 00:35:24.100
وانما حدثه دائم وانما فقد استباح به الصلاة طيب  ما هي الادلة على ان التيمم يرفع الحدث وان هذا هو القول الصحيح والراجح ذكرنا حديث جابر جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

102
00:35:24.300 --> 00:35:41.200
وذكرنا حديث ابي ذر الصعيد الطيب طهور المسلم طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين من اين اخذناه من اية المائدة قد يقول قائل ان اية المائدة لا تدل على انه يطهر

103
00:35:41.250 --> 00:35:59.900
فان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقل انه يطهر نقول رويدك الم تكمل الاية قال الله سبحانه وتعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

104
00:36:00.050 --> 00:36:21.750
ولكن يريد ليطهركم ولكن يريد ليطهركم فالله سبحانه وتعالى شرع التيمم رفعا للحرج. واخبر انه يريد ان يطهرنا ولا شك ان من دلالة هذه الاية ان التيمم يطهر الانسان ويرفع حدثه

105
00:36:22.050 --> 00:36:43.300
ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم اذا اخواني واخواتي الصحيح ان التيمم يطهر الانسان ويرفع حدثه طيب ما الذي ينبني على هذا ينبني على هذا ان نقول اذا انتهى انتهى وقت الصلاة

106
00:36:44.500 --> 00:37:08.450
انسان مثلا تيمم لصلاة الظهر تيمم الانسان لصلاة الظهر فانتهى وقت الصلاة وهو كذلك مستمر لم يجد الماء فاذا جاء وقت العصر هل يحتاج ان يتيمم مرة اخرى لصلاة العصر؟ او لا يحتاج الى ذلك

107
00:37:09.800 --> 00:37:24.350
نقول لا يحتاج الى ذلك لانه لا زال لا زال طاهرا الا اذا كان قد احدث هذا امر اخر لكن نحن نقول اذا لم يحدث ولم يجنب اذا لم يحدث ولم يجب. هل يحتاج ان يتمم مرة اخرى؟ نقول الصحيح انه لا يحتاج ان يتمم لانه طاهر

108
00:37:24.550 --> 00:37:40.400
وتيممه الاول لصلاة الظهر قد طهره ورفع حدثه خلافا لمن قال ان حدثه قائم ومستمر ويحتاج ان يتيمم لكل صلاة طيب مسألة اخرى مما يترتب على هذا الخلاف. في الحقيقة طالب العلم

109
00:37:41.200 --> 00:37:59.450
يحتاج ان يدرك اصول المسائل وفروعها. ما معنى هذا؟ يعني ان ثمة مسائل كبار اصول عند اهل العلم ينبني عليها خلاف في عدد من المسائل  فيحتاج طالب العلم ان يصرف شيئا من عنايته لادراك هذه المسائل الكبار

110
00:37:59.550 --> 00:38:20.500
من المسائل الكبار في التيمم هي مسألة هل التيمم رافع للحدث او غير رافع للحدث وانما هو صاحب حدث دائم مستمر وهو فقط يبيح له الصلاة من المسائل الفرعية المترتبة على هذه المسألة

111
00:38:21.650 --> 00:38:42.200
هل يحتاج ان يتيمم لكل صلاة ام يكفيه فقط ان يتيمم للصلاة الاولى ويبقى يرتفع حدثه يبقى مرتفع الحدث ويبقى طاهرا للصلوات التي بعدها حتى يحدث او حتى يذنب هذي مثلا مسألة فرعية. هناك مسألة فرعية اخرى

112
00:38:43.400 --> 00:39:03.900
وهي هل يكفي ويصح للانسان ان يتيمم قبل دخول الوقت فعلى القول بان التيمم رافع للحدث يصح منه ان يتيمم قبل دخول الوقت يصح منه ان يتيمم قبل دخول الوقت

113
00:39:04.550 --> 00:39:22.000
ويكون هذا التيمم رافعا لحدثه فاذا دخل وقت الظهر او العصر مثلا فانه يصلي مباشرة لا يحتاج ان يعيد التيمم واما على القول الاخر بان التيمم لا يرفع الحدث ولا يطهر الانسان

114
00:39:22.550 --> 00:39:44.800
وانما حدثه باق ومستمر على القول الاخر فانهم يقولون يحتاج ان يتيمم لكل صلاة بعد دخول وقتها لاحظوا هنا انهم عاملوه معاملة صاحب الحدث الدائم صاحب الحدث التائب يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها

115
00:39:45.250 --> 00:40:11.450
لاحظتم اذا المتيمم لما قلنا انه يتطهر بالتيمم فانه يتيمم ويرفع حدثه سواء كان هذا التيمم قبل دخول الوقت او بعد دخول الوقت سواء كان هذا التيمم للصلاة الماضية السابقة او كان للصلاة الحاضرة فانه يستمر طاهرا قد ارتفع حدثه

116
00:40:12.500 --> 00:40:25.700
الدليل الثالث او الرابع الذي يدلنا على ان التيمم مطهر ذكرنا حديث جابر حديث ابي ذر وذكرنا اية المائدة ووجه الدلالة من اية المائدة هناك دليل رابع وهي ان نقول

117
00:40:26.450 --> 00:40:47.000
ان التيمم بدل عن الماء ان التيمم بدل عن الماء وكونه بدلا عنه يدل على انه يأخذ احكامه في حال غيابه والوضوء مطهر للانسان. فيكون التيمم مطهرا حال غياب الماء

118
00:40:47.900 --> 00:41:00.700
اذا هذا دليل ممكن نعتبره دليل رابع الدليل الخامس ان نقول ان هذه المسألة مما تعم به البلوى فالتيمم كثير ومنتشر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم

119
00:41:00.750 --> 00:41:14.950
ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باعادة التيمم لكل صلاة. ولم تأمر الاية بذلك فدلنا هذا على ان هذه المسألة التي تعم بها البلوى يجب ان يكون فيها امر ظاهر وحديث صحيح ظاهر. يدل على عدم ارتفاع

120
00:41:15.200 --> 00:41:33.050
الحدث بالتيمم ولم يوجد ذلك هذا اذا كلها ادلة تدلنا على ان التيمم مطهر للانسان. وفي الحقيقة يكفينا الاية القرآنية ليطهركم ويكفينا الاحاديث النبوية طهورا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

121
00:41:33.250 --> 00:41:55.350
ووصف الصعيد الطيب طهور المسلم. هذي كافية حقيقة الانسان في اعتباره مطهرا مطهرا لحدث. طيب اه ذكرنا كذلك مسألة ان التيمم هل معنى ما هو الفرق بين الان اتفقنا نحن على ان الماء

122
00:41:55.700 --> 00:42:15.800
مطهر. وعلى ان التيمم مطهر كالماء وانه رافع للحدث. هل بينهما فرق؟ نقول نعم بينهم فرق. وهو ان التيمم يرفع الحدث ويطهر الانسان ولكن بالظابط فلم تجدوا ماء فمتى ما وجد الماء

123
00:42:16.150 --> 00:42:45.250
فانه يجب عليه ان يتقي الله ويمسه بشرته فيجب عليه ان يتوضأ لكن الوضوء طهارة مستمرة اذا نحن نقول ان التيمم لو اردنا ان نعبر عنه لقلنا انه ان التام رافع للحدث ومطهر للانسان ولكنه طهارة بديلة عن الماء

124
00:42:47.500 --> 00:43:04.550
ويأخذ حكم الوضوء والغسل حال عدم الماء فاذا وجد الماء يحتاج ان يتقي الله ويمسه كما جاء في الحديث حديث ابي ذر فليتق الله من سوء اسرته فنعتبر وجود الماء مبطلا للتيمم

125
00:43:04.900 --> 00:43:20.200
نعتبر وجود الماء مبطلا للتيمم. ارجو ان هذه ان شاء الله تعالى قضية ظاهرة اذا قولنا بان وجود الماء مبطل التيمم لا ينبغي لنا ان نفرق بين هذا القول وبين قولنا ان التيمم

126
00:43:20.250 --> 00:43:37.350
لا يعد رافعا للحدث البتة وانما يعتبر حدث مستمرا ويعتبر فقط هذا مبيح للصلاة هذا فرق هذا قول اخر هذا قول ضعيف لكن نحن نقول ان القول الصحيح انه رافع للحدث ولكن هذا الرفع رفع مؤقت ارجو ان هذه المسألة ان شاء الله تعالى تكون ظاهرة

127
00:43:38.000 --> 00:43:56.300
طيب ما هي مبطلات التيمم نقول كل مبطلات الوضوء وكل مبطلات الطهارة الكبرى او موجبات الغسل كل هذي تقع في التيمم موجبة للتيمم ينضاف اليها وجود الماء او القدرة على استعماله. لماذا؟ لاننا لا نبيح التيمم الا في هذه الحال. فمتى ما انتفت هذه الحال

128
00:43:56.550 --> 00:44:21.250
انتفت الطهارة الحاصلة بالتيمم. انتفت الطهارة الحاصلة بالتيمم. طيب هنا مسألة وهي لو وجد الماء في اثناء صلاته مثلا انسان تيمم انسان تيمك. تيمم وصلى وهو اثناء الصلاة في الركعة الثالثة مثلا يصلي الظهر

129
00:44:21.300 --> 00:44:40.950
جاء انسان فقال وجدت الماء هذا الماء خذوه الان هل يقطع صلاته و يتوضأ بالماء ويعيد الصلاة او نقول له استمر في صلاتك نقول في هذه اللحظة التي وجد فيها الماء في واقع الامر في هذه اللحظة انتقض وضوءك

130
00:44:41.100 --> 00:44:59.750
عذرا انتقض تيممك لانه متيمم الان. انتقض تيممك فيجب انك ايش؟ يجب انك تقطع الصلاة وتتوظأ بالماء يجب انك تقطع الصلاة لانه مباشرة بوجود الماء انتقض وضوءك او انتقضت طهارتك هو لم يتوضأ عذرا. انتقض تيممك

131
00:45:00.000 --> 00:45:16.000
انتقل الطهارتك لان اصلا لم لم يبح لك التيمم الا لعدم وجود الماء طيب لو انسان وجد الماء مسألة هذي اخرى ابا اسألكم الان لو انسان وجد الماء بعد الصلاة

132
00:45:17.500 --> 00:45:33.350
ولكنه في اثناء الوقت مثلا انسان بحث عن الماء فلم يجد الماء صلاة الظهر نفترض ان وقتها يبدأ من الثاني عشر الى الساعة الثالثة مثلا فبحث عن الماء فلم يجد الماء

133
00:45:34.100 --> 00:45:48.450
فتيمم وصلى في الساعة الواحدة فجاء شخص وقال وجدت الماء في الساعة الثانية هل نقول يا اخي ترى انت لا زلت في الوقت اعد الصلاة نقول لا لان وجود الماء ينقض الطهارة

134
00:45:49.000 --> 00:46:09.950
وانتقاد الطهارة بعد صلاته لا يؤثر عليها لاحظتم الفرق؟ اما انتقاض الطهارة في اثناء صلاته فانه مؤثر وموطن لهذه الصلاة فلذلك نقول اقطع الصلاة وتوضأ بالماء الموجود وصلي اما اذا كان وجود الماء بعد تسليمه من الصلاة

135
00:46:10.050 --> 00:46:25.700
بعد تسليمه للصلاة نقول ايش لا يحتاج الى اعادة الصلاة لماذا؟ لانه صلى وانتقضت طهارته بعد الصلاة وانتقاضها بعد الصلاة لا يؤثر عليها الا اننا ننبه هنا تنبيه بسيط قبل ان نختم هذه الحلقة فنقول

136
00:46:26.450 --> 00:46:39.200
من لم يجد الماء وكان ثمة رجاء في وجوده لا ينبغي له ان يعاجل فيتيمم يصلي بل ينبغي له ان ينتظر الماء فلا يعادل في اول الوقت وانما ينتظر الماء حتى ينقطع الامل بوجود الماء

137
00:46:39.500 --> 00:46:53.650
فحينئذ يتيمم ويصلي. اسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما قلنا وفيما سمعنا ونذكركم في ختام هذه الحلقة بالرجوع الى صفحتكم الشخصية للاجابة على سؤال الاسبوع وصلى الله وسلم

138
00:46:53.650 --> 00:47:45.087
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان  يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان