1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا هو الدرس الثاني مما يتعلق صفة الحج واهم احكامه توقفنا في الاسبوع الماظي على نهاية الاحرام واحكامه. كذا تذكرون

2
00:00:30.600 --> 00:01:00.600
من السنة ان يلبي الحاج والمعتمر حتى يدخل الى مكة. فاذا دخل الى مكة والى الحرم دخل حدود الحرم ودخل حدود مكة معا فانه يقطع التلبية على مذهب مالك والشافعي وهو اقرب لحديث ابن عمر. الذي رواه البخاري في صحيحه انه كان يفعل هذا

3
00:01:00.600 --> 00:01:30.600
وينشغل بذكر الله جل وعلا والاستعداد لاداء المناسك فاذا وصل الى المسجد الحرام دخل من الابواب المعتمدة للدخول ما عاد في الان احد يبحث عن ابواب ابواب محددة لدخول المعتمرين. ومن اي باب دخل المسلم او

4
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
والمعتمر فلا بأس. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل من باب بني شيبة جاء هذا في حديث ضعيف جدا من حديث ابن عباس ولا يصح فمن اي باب دخلت فلا بأس

5
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
وتقول الاذكار المشروعة عند دخول المسجد فتقول اللهم افتح لي ابواب برحمتك هذا افضل دعاء واصح دعاء وارد عند دخول المسجد. وتدخل بقدمك اليمنى وتقول ايضا اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم

6
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
هذا ثابت عند ابي داوود وغيره. وهو من ايه؟ ادعية الدخول فقط ليس من ادعية الخروج هل يقف الانسان اذا رأى الكعبة ويرفع يديه ويدعو؟ ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا

7
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
عظيما وزد من زاده شرفا الى اخره. لا هذا ذكره بعض السلف ويروى في خبر لا يصح. والسنة لا تقف تدخل المسجد مباشرة وتتجه الى الحجر الاسود. هل تصلي تحية المسجد؟ الجواب لا

8
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
يقول العلماء تحية الحرم الطواف. يعني المعتمر او الحاج اول ما يدخل يطوف. هذي تحية الحرم تحية المجيء الى مكة للحج او العمرة. اول ما تبدأ به الطواف. وليس معنى هذا ان كل

9
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
دخلت المسجد الحرام ينبغي لك ان تطوف تحية المسجد لا. تحية الدخول الاول تحية دخول الحرم. ام تحيته عند ما تدخل للصلاة فركعتين كبقية المساجد. ما مراد الفقهاء انك اذا دخلت الدخول الاول

10
00:03:40.600 --> 00:04:05.750
لا تنشغل بشيء الا الطواف. الا لو كان حضرت صلاة فريضة او ما صليت فريضة فتصلي الفريضة والطواف ركن من اركان العمرة. لا تصح العمرة ولا تتم الا به. وهو سبعة اشواط يعني سبع لفات

11
00:04:05.750 --> 00:04:35.750
سبع دورات على الكعبة. تبدأ من الحجر الاسود وتنتهي بالحجر الاسود. والحجر الاسود هو الركن المعروف بجانب باب الكعبة. وعنده العسكري اليوم هذه علامتان فارقتان والعلامة الثالثة انه يشار اليه بالانوار الخضراء تجدها في الجهة اليمنى تحت وفوق. فتستقبل الحجر الاسود وتطبع

12
00:04:35.750 --> 00:05:02.050
السنة ان تطبع هذا الرجل اما المرأة فهي بلباس معتاد. وهذه من الفروق الاساسيات يعني الشريعة جاءت بفروق كثيرة بين الرجل والمرأة والملاحدة اليوم يقولون رجال والحرمة سوا. نصدق القرآن والسنة ولا نصدق الملاحدة

13
00:05:02.050 --> 00:05:21.200
لو ان الحرمة والرجال سوا الحرمة مثل رجال تفصخي وطلعي صدرتس وطبعي يصلح كذا هذا ما ما يجيزه شرع ولا عقل ولا فطرة ولا حس ملاحدة ملاحدة. هذي المرأة تترك الصلاة سبعة ايام كل شهر

14
00:05:21.200 --> 00:05:44.850
بل حرام عليه لو تصلي والمرأة تحمل والمرأة ترضع المرأة جنس والرجل جنس هذا له وظيفة في الحياة وهذا له وظيفة في الحياة ولكن كلهم عند الله سواء بشرط ان كل واحد يؤدي ما فرض الله عليه مو يروح يزاحم يعني رجال لو زاحم الحرمة

15
00:05:45.000 --> 00:06:06.050
الحمل والولادة يصلح ما يصلح. والحرمة لا تزاحمه في اشيائه هذا هو اصل الشريعة يعني الحين كلنا رجاجيل الحريم يجون يصلون في المسجد وجوبا لا شوف الحرمة نايمة في بيتها ذحين وسع صدرها انت اللي ورا خشمك

16
00:06:06.050 --> 00:06:30.550
تجي تصلي لانك رجل. الحرمة تأذن ما ما يجوز لها تأذن اصلا. والاحكام كثيرة بالمئات. فلا يغرنكم الملاحدة. الملاحدة هذولي ما فيهم خير ما يؤخذ منهم علم. العلم يؤخذ من علماء الشريعة

17
00:06:30.550 --> 00:06:49.150
والاطباع ان تخرج منك الايمن وتضع طرفي الرداء على منكبك الايسر. هذا معنى الاضطباع. ويبدأ من اول السعي الى اخره وينتهي بانتهاء السعي. يعني الاضطباع فقط في السعي لا قبله ولا بعده

18
00:06:49.300 --> 00:07:13.700
عفوا في الطواف في الطواف الاطباع فقط في الطواف لا قبل الطواف ولا بعد الطواف. فليس من السنة اول ما يحرم الانسان لا حط المنكب الرداء على منكبيه. واذا انتهى من الشوط السابع رجع الرداء الى منكبه

19
00:07:13.700 --> 00:07:35.700
لا يصلي الا والرداء على منكبه. خلاص انتهى الاضطباع. ويرمل في الاشواط الثلاثة الاولى لازم تفرق بين الرمل الرمل خاص ايضا بالرجل. المرأة لا ترمل يا جماعة. الثلاثة الاولى فيها رمل. كله

20
00:07:35.700 --> 00:07:55.700
من الحجر الاسود الى الحجر الاسود الاسود الاسود الاسود الاسود. ثلاثة ثلاثة اشواط وبعدين الاربعة الاخيرة ما فيها رمل تمشي بشويش تمشي مشي طبيعي. والرمل ليس هو الجري. الجري في السعي. اما في الطواف رمل. والرمل

21
00:07:55.700 --> 00:08:21.550
وسرعة المشي مع مقاربة الخطى من غير حاجة الى القفز ولا تحريك المناكب ولا شيء هذا هو الرمل. تمشي مشي قوي. مشي الرجل صلب قوي نشيط. هذا معنى الرمل تبدأ الطواف بقولك الله اكبر

22
00:08:21.850 --> 00:08:48.150
فقط لا تزد عليها بسم الله ولا شيء بس الله اكبر كأنك تصلي بس بيدك اليمنى مش بيدك الثنتين هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للحنفية. بيدك اليمنى الله اكبر هذا ثابت عن ابن عباس في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم اما قول بسم الله فكان ابن عمر يزيدها من كيسه

23
00:08:48.150 --> 00:09:08.150
رحمه الله ابن عمر احنا عندنا يكفينا محمد عليه الصلاة والسلام. فزيادات ابن عمر دعوها. ما لم وهي ثابتة عن ابن عمر لكنها ليست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت في الطواف

24
00:09:08.150 --> 00:09:33.100
الا في الذكر في الطواف الا حديثان فقط. الحديث الاول هذا التكبير عند كل كل ما يحاذي يبدأ وكل ما يحاذي الحجر الاسود يقول الله اكبر والثاني ان يقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا ايضا صحيح ثابت

25
00:09:33.100 --> 00:09:53.700
طيب باقي الطواف هل فيه دعاء او ذكر اخر ثابت؟ لا لكن اذا ماذا اقول؟ اذكروا الله والذكر هنا ثلاثة انواع. ثلاثة انواع. اختر ما اي شئت او افعل هذا وهذا. الاول

26
00:09:54.200 --> 00:10:15.500
ذكر الله المطلق سبح وهلل واستغفر الثاني قراءة القرآن اقرأ ما تيسر من القرآن الثالث الدعاء هاي ثلاث  افعل ما شئت منها او هذا وهذا او بعضا من ما فيه شيء اخر اما تقرأ قرآن او

27
00:10:15.500 --> 00:10:35.500
تذكر الله بأي نوع من أنواع الذكر او تدعو بأي أنواع الدعاء طيب هل يسن عندما يريد الإنسان في الطواف انه يدعو انه يرفع يديه يقول اللهم اللهم امنع رفع اليدين. الجواب لا هذا لا ما يشرع. رفع اليدين اثناء الطواف في الدعاء بدعة لا اصل

28
00:10:35.500 --> 00:11:05.500
هل فيه ذكر محدد لكل شوط ان البدع الدعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط السابع هذي كلها بدعة لا اصل لها هل يشرع رفع الصوت بالذكر والدعاء؟ لا. ما يجوز هذا حرام

29
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
اكثر الناس يفعلونه ما يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. يا جماعة احنا ما ندري وين الغفلة ذي تجي الناس. يعني النبي صلى الله عليه نهى عن رفع الصوت بقراءة القرآن حتى لا تزعج اللي حولك من المصلين والذاكرين. ففي

30
00:11:25.500 --> 00:11:45.500
موطأ الامام مالك ومسند الامام احمد وسنن ابي داود وغيرهم من حديث البياض الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اصحابه المسجد وهم يرفعون اصواتهم بالقرآن

31
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لا يجهر بعضكم على بعض هذا نهي والنهي اقل ما يفيد الكراهية وقد يفيد التحريف. لا يجهر بعضكم على بعض. فالان اللي يزعجون المسلمين في الطواف

32
00:12:05.500 --> 00:12:25.500
هذا المتبعين للسنة ولا مخالفين؟ هذا مخالفين اشد المخالفة ازعجونا والله ما عاد اعرف الواحد يذكر الله. يا الماليزيين يا اخوي ما رأيتك هذه الامة منظمة ومرتبة يا اخوي وش يسوون الماليزيين

33
00:12:25.500 --> 00:12:54.550
ها ما شفتوهم؟ ها؟ حاطين سماعات بلوتوث شفتوا اوسخ من هؤلاء العالم؟ هذا اسلام صحيح. مع انه ما ندعو ان الانسان يقلد غيره. الواحد يدعو بس نقول يجهلون الدعاء يجهلون اللغة يعلمهم ماشي بس ما في ازعاج. بلوتوث

34
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
وسماعة في فم المطوف حقهم وكل واحد في اذنه السماعة. ما تسمع لهم همزة. ما رأيتها الا عند الماليزيين جزاهم الله خير. ويمشون لا يدفون احد ويبعدون عن الناس وبيهدوه

35
00:13:14.650 --> 00:13:44.550
شف سبحان الله العظيم يستطيع الإنسان يفعل الشيء بطريقة حلوة والتكنولوجيا تخدمك ايضا تكنولوجيا خادمة الان للدين وللشريعة. فاللي عنده حملة المفروض يقتدي بالمالزيين. اذا بيحط لهم مطوف وكذا يحط لهم بلوتوثات وسماعات وواحد يقريهم ويقرون معه بشويش كل يقرا بينه وبين نفسه

36
00:13:45.150 --> 00:14:17.600
اما ازعاج ازعاج وش ذا ليتهم يعرفون يقرون نص فقراته غلط الله الهادي سبحانه هو المفترض الحقيقة انه من حقين الحج عندنا يلزمونهم بهذه الطريقة حتى لا يزعجون المسلمين احد يجي له بلوتوثاته معه. سماعات في اذنيهم كلها ما تكلف ولا يمكن كلها ما تكلف الف ريال ولا الفين ريال

37
00:14:17.600 --> 00:14:45.600
المهم انها يذكر الله ويدعوه بهدوء ولا يزعج احد. والطواف بطبيعة الحال لا بد ان يكون خارج الحجر مع يدخل الحجر الان يسكون الحجر غالبا من اول كان مفتوح ما له ابواب فكان بعض الناس يظن انه ذكي

38
00:14:45.600 --> 00:15:05.600
يدخل الظعيف من الحجر الى الباب الثاني في الحجر ما كان في ابواب من اول وهذا لا يجوز وما لها طواف لان الحجر من الكعبة. الحجر اكثره او كثير منه من حوالي اربعة

39
00:15:05.600 --> 00:15:30.900
دار من الكعبة والباقي خارج الكعبة. فلا يجوز المرور بالحجر وتقول الحجر ولا تقل حجر اسماعيل. هذه كلام فاسد كلام باطل وجهل. ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم حجر الاسنان سماه الصوفية حجر اسماعيل. الصوفية يسمونه حجر اسماعيل

40
00:15:30.900 --> 00:15:50.400
ان اسماعيل في الحجر مدفون يعني وبعدين يعني يجوز ندفن الاموات في المساجد ونستقبلهم ونصلي لهم هذا بس الصوفية الخرافية. ووالله ما سماها النبي صلى الله عليه وسلم حجر اسماعيل ولا سماه الصحابة. يسمونها الحجر هكذا في الاحاديث

41
00:15:50.700 --> 00:16:06.850
الحجر اسمه كذا على الحجر بس لا تقول حجر اسماعيل ما يجوز مثل عرفة لا تقول جبل الدعاء ما يجوز. ولا تقول جبل الرحمة هذا حرام لانه يرتبون على هذه الاسماء البدع

42
00:16:07.500 --> 00:16:28.350
يقولون تنزل الرحمة على الجبل يروح يتلقفون هذا المساكين  كذاب والرسول لا صعد الجبل. حنا ما جلس تحت الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة. فلا بد من العلة العلم زين والجهل شين. تعلموا العلم

43
00:16:28.800 --> 00:16:46.150
تنيروا حياتكم والجهل ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها طيب اذا انتهى من الطواف لا داعي في الاخيرة ان يشير الى الحجر الاسود على الراجح من قولين

44
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
العلماء وبعض العلماء يقول يشير لكن الراجح انه لا يشير لانه انتهى الطواف. الطواف انتهى. ها؟ الاخير. الاخير الاخير في اخر الاخير. يعني تطوف سبع وتشير سبع في اول كل شوط تشير. اما في الاخير لا. انما هو في بداية كل شوط

45
00:17:06.150 --> 00:17:30.950
فاذا انتهيت من الطواف وظعت الرداء على المنكبين وتركت الاضطباع ثم صليت ركعتين ان تيسر خلف مقام ابراهيم ولو بعيدا عنه لا تزاحم الناس ولا تصلي قدام الناس في المطاف. ارجع ارجع ارجع لين ما عاد في ناس

46
00:17:31.050 --> 00:17:57.150
ما عاد في ناس يطوفون يعني وصل ركعتين ولو وراء الجدران لكن لا تزعج الطائفين. ولو صليت في اي مكان ولو في المسعى ما في بأس. لا بأس نعم؟ بالوضوء ايش فيه الوضوء؟ الوضوء في الصلاة لا

47
00:17:57.150 --> 00:18:22.100
لابد من الوضوء في الصلاة لكن الوضوء في الطواف فيه ثلاثة اقوال للفقهاء الراجح انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة من نسيه او افلت منه شيء اثناء الطواف فاكمل طوافه فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. هو قول حماد والحكم ابن عتيبة وداوود ابن سليمان الاصفهاني

48
00:18:22.100 --> 00:18:47.000
ظاهري وصاحبه ابن حزم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية والامام ابن ابن القيم الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا. وهو احسن الاقوال في هذه المسألة فتصلي ركعتي الطواف خفيفتين

49
00:18:47.100 --> 00:19:20.650
وليس لهما دعاء خاص لكن تقرأ في في الركعة الاولى الفاتحة ومعها سورة  بعدها وتقرأ سورة الفاتحة في الثانية وبعد قل هو الله احد تسمى سورة الاخلاص فاذا انتهيت نتوجه الى المسعى تتوجه الى المسعى. وصفة السعي ان شاء الله نذكرها في الدروس في الدرس القادم

50
00:19:20.650 --> 00:19:40.650
نبهونا احنا وقفنا عند ايش؟ اكتبه انت ما شاء الله عليك معاك هالدفيتر انا اليوم ما ادري وين وقفت ها؟ كويس اليوم وقفنا عند الطواف وبداية السعي طيب احد عنده سؤال يتفضل اذا عندكم اسئلة

51
00:19:40.650 --> 00:20:02.100
تفضل هل يسن الشرب من زمزم بعد طواف العمرة؟ لا. لا. انما شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة فمن شرب بعد طواف الافاضة فهو سنة والشرب من ماء زمزم سنة مطلقا. في اي وقت تشرب سمنة

52
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
في سنن ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فرق ما بيننا وبين المنافقين التظلع من ماء زمزم. والتضلع يعني الشرب كثير حتى تمتلئ اضلاعك بالماء. يعني يمتلئ بطنك كله حتى تطب في اضلاعك. فقال

53
00:20:22.250 --> 00:20:48.000
قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. وقال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم. يسن لمن شرب ماء زمزم ان يدعو بما تيسر والافضل ان تشربه قائما. واقف وانت واقف اذا شربت واقفا فقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم واقفا. فاذا

54
00:20:48.000 --> 00:21:08.000
لشربته كشربه صلى الله عليه وسلم فهو سنة. وان جلست اعتبارا بالسنة العامة فحسن. فحسن لكن لو شربته بخاصة الشرب الذي بعد الطواف فهذا حسن. شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما. فان فعلت كفعله

55
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
ما هو قدوتك عليه الصلاة والسلام؟ حديث صحيح يا شيخ؟ نعم لا شك في صحته. نعم. نعم. بيننا وبين المماثلين. حسنه جماعة روى ابن ماجة وحسنه الجماعة نعم؟ الاطباع هكذا سلمك الله. حط الرجل

56
00:21:28.000 --> 00:21:58.000
هذا الاطباع الاطباع هذا اسمه ايش؟ لماذا سمي الطباع لانك تضع الرداء تحت الظبع هذا ظبعك هذا تحطه تحته يسمي الطباعا ولك ضبوعا نعم ابو حسنا في هذا الموضع اللي هو بعد الطواف بالذات يكون سنة هذا

57
00:21:58.000 --> 00:22:28.000
وين عداه الى غيره فيحتمل. لكن في شرب زمزم بس. والاولى الاقتصار فقط على شرب قائما عند بعد طواف الافاضة بعد طواف الافاضة نعم خارج الحرم افضل الافضل هذا اللي يظهر لي والله اعلم. انك تأخذ العام بعمومه والخاص بخصوصه هذا احسن شيء. ها احد عنده شيء

58
00:22:28.000 --> 00:22:58.000
ما شاء الله اليوم شكلنا بنودع نفكر نعم تسمع صوتك متى يبدأ وقت النهي عن الكلام يوم الجمعة؟ اذا شرع الخطيب في الخطبة حرم الكلام. ها ليس في الاذان اذا بدأ الخطيب الخطبة. نعم

59
00:22:58.000 --> 00:23:28.000
في الطواف فقط لا غير ارفع الصوت. الله اكبر. المرأة. هل تقطع المرأة صلاة الرجل في الحرم؟ لا. ما تقطع صلاة الرجل في الحرام نعم. في الحرم فقط. نعم. طواف الافاضة اذا اخرت

60
00:23:28.000 --> 00:23:58.000
او اغناك عن طواف الوداع نعم. اذا كان حذائك نظيف ولبسته لا بأس اذا كان موب نظيف لا لا يجوز انك تلبسه توصله الحرام تفضل الذي طبع في نعم من طبع في السعي فقل له لا يسند ذلك. دع الاطباع في السعي. ننبهكم. نعم. المكتوب

61
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
وشو؟ ها؟ لا لا ما هو مكروه بس لانه ينظفونه يعني اذا ما لك حاجة فيه لا واحد فيه سكر واحد شايب ما يقدر واحد يلبس حذاء بس يكون نظيف. مثل المسجد الان ومو حرام لانك في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:18.000 --> 00:24:49.450
يصلي في خفيه بس مسجده كان حصبة. هذا الطواف افضل في الارض  او في الدور الاول او في السطح نقول الافضل ان تطوف حيث تجد قلبك اذا كنت تخشع في الدور الفوقي عشان ما في زحمة فهو افضل. تخشع تذكر الله وقلبك حاضر ما فيه ريحة. ريحة اسنان احيان

63
00:24:49.450 --> 00:25:10.000
وهذا يدفك وهذا يعطى رجلك وهذا يدعس عليك وهذا يدقك بجنبه واذا معه عصا يفزك فاذا كان زحمة الشديدة ما تقدر تخشع ولا تدري وش هي الطواف. طف فوق احسن. لكن لو تساويا فالقرب من الكعبة افضل. وهو

64
00:25:10.000 --> 00:25:41.050
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ها؟ لا لا تدور على الخطوات اكثر. تدور على اتباع السنة اكثر اذا الفقهاء يقولون  اذا اذا تباعد عن الكعبة واستطاع انه يرمل افضل من القرب من الكعبة مع ترك الرمل. هكذا يقول

65
00:25:41.050 --> 00:26:22.300
ذكره كثيرون يعني وقالوا وقعدوا هنا قاعدة فقالوا الفضل الكافي خائن في ذات العبادة افضل من الاولى من الفضل الكائن في موضع العبادة يعني انت الان عندنا عبادة ففي فضل في ذات العبادة وفي فضل في مكان العبادة. ان امكن تجمع بينهما حسن

66
00:26:22.850 --> 00:26:36.200
لكن اذا كان ما تقدر تجمع بينهما لابد من واحد تقدم اللي في ذات العبادة ولا الذي في مكان العبادة؟ في ذاته في ذات العبادة. مثال ايه ده؟ صليت في الصف الاول

67
00:26:36.800 --> 00:26:55.450
وزحمة دفعوك الناس وما عاد تخشع في صلاتك هذا جنبك دافك وذا دافك تعيهم تكمل في الصف الاول او افضل ترجع للصف الثاني وتخشع في الصلاة؟ الثاني. ارجع في الصف الثاني واخشع في صلاتي

68
00:26:55.450 --> 00:27:20.150
هذا لان الخشوع في ذات العبادة فهو افظل. والصف الاول في مكانها فهو في المرتبة الثانية. كذلك بالنسبة الافضل انك تقرب من الكعبة وترمل لكن اذا ما قدرت اجمع بينهما الرمل بعيد يمكن لكن قريب ما يمكن وش نقول؟ ابتعد وارمل هذا افضل لان الفضل

69
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
وفي ذات العبادة مقدم على الفضل في مكان العبادة. وهذه قاعدة شبه متفق عليها بين الفقهاء. انا ما وقفت على خلاف ذكرها كثير الحنابل والشافعية وغيرهم. حد يقدر يدور هل فيها خلاف هذه القاعدة؟ احد عنده اهتمام

70
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
القواعد الفقهية ها جزاك الله خير ممن ذكرها النووي والزركشي وابن تيمية وكثير من العلماء نعم نعم الطواف القدر الثاني في البدروم افضل ولا في الدور الارضي ولا في الدور الاول فوق بالنسبة

71
00:28:00.150 --> 00:28:29.850
السعي نفس الكلام نقوله ان يكون نفس الكلام السعي في المكان الذي تجد فيه قلبك افضل من السعي في المكان الذي لا تجد فيه قلبك. فان كان السعي في اي مكان من الادوار اخشع لك واحظر لقلبك افعله. لان الاصل في العبادات الروح وليس الشكل

72
00:28:30.050 --> 00:28:54.900
وان كانت كلها سواء ابحث عن الموضع الذي هو اشبه بمكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدور الارظي الدور الارظي او البدروم بس ما في البترول الان مسكر لكنه يعني البدروم جيد. يعني حتى الدور الارظي الغالب انه رفيع

73
00:28:54.900 --> 00:29:14.900
فصيح ماشي ها نبدأ من هنا نشوف في احد عشان خلاص نتوكل على الله خاصة انا صرت احدد وحدة ونص يا اخوان اخر حدنا عشان بس نعم تفضل يا ابن الحلال بدون

74
00:29:14.900 --> 00:29:38.650
الجديد انت علينا هل الافضل الرقية الشرعية الذكية ولا شيخ يقرأ عليه؟ غيره ما تنفع مع السحر الا منفع نادر جدا سحر والشياطين الجن ذول يبي لهم واحد يعرف لهم واحد

75
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
يعرف يطلعهم حتى مو اي راقي. السحر ذا يبيعه راقي جيد وخبير يعرف الطرق ويعرف النصوص والايات القوية ويعرف انواع سحر وعاد كيف يحله. احيانا ما في الا القتل. احيانا المسحور يكون مدخل فيه شخص ومربوط

76
00:29:58.650 --> 00:30:18.800
ما يقدر يطلع اصلا ويكون واحد ضعيف. واللي دخله ملوك الجن يقول لك انا ما اقدر اطلع انا ما اقدر انا مربوط اصلا انا غصب علي. ملك الجن غصبه مرابطني في هالجسم. الراقي يحذره مرتين ثلاث اربع اذا ما استطاع

77
00:30:18.800 --> 00:30:39.650
قتلة قتله يظحيه ظحي به يذبحه. وكان بعظ المشايخ انا اعرفهم. انا اعرفه احد امام مسجده الله يذكره بالخير. كان افتى الشيخ بن جبرين بهذا. يهدده مرتين ثلاث اربع. فاذا رفظ قال تراه بقتلك

78
00:30:40.000 --> 00:31:03.950
اطلع ولا قتلتك فكان جزاه الله خير يأتي بماء فيه ملح ويقرأ على الماء هذا ثم يضع يده ويقرأ مع ذا ويدحي بسم الله الرحمن الرحيم  يذبحه لين يموت سمع صوته مع السلامة راح قام هذا تشنه كانه ما

79
00:31:03.950 --> 00:31:25.750
فكه من عقال وكثير حتى واحد من عيال جيراننا من عيال جيراننا الله يذكرهم بالخير واحد يقال له ولد ابو سليمان ولد سليمان ابو احمد ما يفداك العدس في اليسرى. قعد مغيب يجي اربع سنين. وجزاه الله خير قرا عليه وشفي باذن الله جل وعلا

80
00:31:25.750 --> 00:31:43.150
خرج من الجنية يوم قام الولد يقول ناظر اموره متغيرة احوالهم كثيرة طبعا هؤلاء المتلبسين بالجن ولا يعني  آآ ينكر التلبس بالجني لاهل البدع. اللي تلقاه ينكر التلبس اعرف انه صاحب بدعة

81
00:31:43.200 --> 00:32:03.500
السلف متفقون اهل السنة متفقون هذا مذهب المعتزلة واخذه منهم ماني بقايل مخانيث الاشاعرة حين اكثر الاشاعرة اليوم يأخذون هذا المذهب الفاسد. ويكفينا ائمة اهل السنة وعلى رأسهم احمد ابن حنبل

82
00:32:03.750 --> 00:32:23.750
وكبار اهل السنة كلهم يقرونه قال الله جل وعلا وهم يشتدون بهذا قال لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ايش من المس هذا حديث ضعيف. هذا كلام رب العالمين فسر لي ايش معنى يتخبط الشيطان من المس؟ ايش الشيطان وش المس؟ هذي الاية هذي

83
00:32:23.750 --> 00:32:41.350
في ان الشيطان يمس ابن ادم ويتخبطه هذا واضح. وهذا الواقع وقد ثبت في مسند احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءته امرأة الى الحديث الى ان قال اخرج عدو الله فاني رسول الله حديث حسن. وعلماء

84
00:32:41.350 --> 00:33:10.350
السنة يثبتونه. والخلاف بيننا وبين المعتزلة ومن تأثر بالمعتزلة منهم بعض كثير من المعاصرين اليوم الذين يعني لا يبالون باحمد ولا بعلماء اهل السنة يدورون اللي انت خابر نعم ماشي. ها؟ ابحث ابحث ابحث قليلون

85
00:33:10.350 --> 00:33:27.000
يوم جدة قليلون جدا الحقيقة لكن هي صعبة ترى مو كل قارئ ليس كل قارئ يستطيع استخراج الجني ولا يستطيع حل السحر حل السحر السحر من اصعب ما يمكن في الرقية

86
00:33:27.000 --> 00:34:03.800
نعم نعم يا ابو معاذ. صوت ارفع الصوت هذا ايش؟ هل هذه لها اثار عن السلف موب لازم السحر طب الرقية طب اي شيء لا يخالف الشريعة جائز قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرخا ما لم تكن كل ما ليس بشرك فهو جائز

87
00:34:04.300 --> 00:34:19.200
هذا هو الراجح هل هذا هو الصحيح اللي دل عليه حديث عوف ابن مالك الاشجعي؟ في صحيح مسلم. وان كان الخلاف قديم حتى بين مشايخنا اليوم في خلاف لكن الراجح ان الرقية طب

88
00:34:19.550 --> 00:34:38.350
معروف قبل الاسلام الجاهلية كانوا يرقون اليهود يرقون النصارى يرقون. كل الامم عندها رقية الامم التي لها دين. عندها رقية تعرف الرقية من الانبياء والعرب اخذتها من بقايا دين ابراهيم. والله اعلم

89
00:34:38.650 --> 00:34:54.200
فالاصل فيها الجواز ليست عبادة ليست تعبد واللي يقول الرقية تعبد هذا غلط. وان كان قاله كبار لكنه خطأ. كل يؤخذ من قول ويترك. والدليل الحديث الذي ذكرته قبل قليل. والدليل ايضا

90
00:34:54.200 --> 00:35:14.400
حديث ابي سعيد الذي في الصحيحين قال وما ادراك انها رقية؟ ما في تعبد افعل ما يتيسر لك والاحاديث في هذا الباب كلها كثيرة تدل على ان الرقية جائزة باي طريقة بشروطها المعروفة عند العلماء ان تكون باللغة العربية ان

91
00:35:14.400 --> 00:35:33.700
ليس فيها شرك ان تقول ان تكون بالمأثور او ما هو معروف المعنى هذه ثلاث شروط ذكرها وبعضهم يزيد عليها والله نعم يا شيخ نعم نعم مفتوح للاجتهاد والتجارب مثل الطب. مثل الطب الشعبي والطب الحديث

92
00:35:33.750 --> 00:35:55.200
ما في اي مشكلة واليوم المعاصرون عندهم تجارب كثيرة جربوا فيها واستفادوا ونفع الله به. في حدود اصول الشريعة. تفضل محمد اذكار الصباح اذكار الصباح تبدأ بطلوع الفجر الى طلوع الشمس واذكار المساء تبدأ من العصر الى نصف الليل هذا احسن

93
00:35:55.200 --> 00:36:15.200
ما قيل في هذه المسألة من القرآن والسنة؟ نعم. لا يلزم ان تكون الرقية من القرآن والسنة بالادعية الصحيحة لاي دعاء جيد وصحيح لا بأس يعني في ناس عندهم ادعية مثلا خاصة بكذا وكذا بس لا يقول للناس افعلوا كذا يشرع لهم لا. اللي بيستفيدها يستفيدها بس ما هي تشريعات. نعم

94
00:36:15.200 --> 00:36:57.600
نعم نعم نعم نعم نعم تفضل انت الاول الان في بعض الناس في مكة مكة ماشي وين تصلي يعني؟ كبر صوت ايش؟ وتتبع مين يعني؟ يسمونه المبلغ لا بأس اذا كان يبلغهم ويسمعون لا بأس. حتى لو كان بعيدين الصفوف متقاربة متصلة. لو بعد مئة كيلو ما في مشكلة اهم شي الصفوف

95
00:36:57.600 --> 00:37:21.450
متقاربة متصلة حول بعض يعني. الثاني هل يقوم الفجر هذا مبني على خلاف العلماء. هل الحرم كله فيه مضاعفة ولا فقط المسجد؟ الذي نميل اليه ان المضاعفة في المسجد فسفراتب ثلاث المضاعفة في حدود المسجد

96
00:37:21.900 --> 00:37:46.300
وكل ما اتصلت الصفوف اتسعت الدائرة. الحالة الثانية الحرم كله افظل من غير الحرم بس مو شرط مئة الف. لكنه افظل  ما بعد الحرم هذي ثلاث مرات لا تعديناه خلاص ما في رجوع نعم. قل

97
00:37:46.300 --> 00:38:12.500
يعني وش يقول ما يجوز؟ طيب وش النتيجة يعني حرام كبة ما عليك منه هذا يجيب من راسه هذا عالم ولا اجنبي ولا قصدي عامي هذا غبي هذا غبي ما يفهم. اتركه بس لا تاخذ منه العلم هذا. هذا من الاغبياء

98
00:38:12.750 --> 00:38:53.050
يا ابن الحلال ما صحت صلاتنا كلنا الناس يصلون فوق الجبال هذا غبي ما يفهم الاغبياء ذولي نعم انت نعم ارفع صوتك يا ابني اذا الشخص ايش ايه اذا كان لا يتتبع الرخص لا بأس

99
00:38:53.050 --> 00:39:14.350
اذا كان طالب علم ما يتتبع الرخص فلا بأس لاطمئنان القلب. اما اذا كان يتتبع الرخصة هذا حرام نعم تفضل انت انت ومع طول الوقت مثلا يرانون كثير ما يحتاجون. هل يحتاج رجل المال الى الشرط الى

100
00:39:14.350 --> 00:39:37.350
كثير ما يحتاج الى مدى كم كثير يزيد عن حاجته الى مدى سنة سنتين سنة اكثر من سنة الفقهاء يقولون لا يقول حدك سنة وان كان بعضهم لا يحدد. على كل حال ما دام يومه يأخذ هو محتاج

101
00:39:37.450 --> 00:39:56.800
وبعدين تبين انه مثل جاه فلوس جاه شي خلاص قد ملك هذا المال معلش لكن في الاصل لا يأخذ الا قدر حاجته هذا هو لا يجوز اما اذا جاك واحد انت تحدد حاجتك بعشرة الاف جاك واحد اعطاك خمسين الف قل لا والله انا حدي عشرة الاف خمسين ما يجوز اخذها بس

102
00:39:56.800 --> 00:40:16.800
فاذا اخذها وهو لا يحتاج اليها لا يملكها. يرجعها لصاحبها. لازم يرجعها لصاحبها. لازم ما يتصدق بها يتصدق بمال غير ماله. الا اذا ذهب الرجل لا يدري اين الرجل في الشارع ولا عاد يعرفه يتصدق بها لمن يستحقها مثل استحقاقه

103
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
عند السؤال نعم. مو مقصود بولاية الكربون في حديث لا يسترقون لا يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم. هذا معنى لا يسترقون نعم نعم اذا ذهب الى راقي فقد استبقى يا ابن الحلال احنا طالعين منها من

104
00:40:36.800 --> 00:40:56.800
واباءنا واجدادنا ما عندك احد يا ابن الحلال انت صادز انت؟ ها؟ في جلسة ثانية بس اوكيه يعني بعض الناس يدقق في جزئية يا ابن الحلال ذولي سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب اظنهم قضوا من زمان من

105
00:40:56.800 --> 00:41:16.800
ما عاد يعرف منهم احد اليوم. ما نعيش احد بس يا اخوي واحد طول عمره سربوتي ثمن بعدين بيروح خلاص فاتت عليك هذولي ما ابد سويتها مرة انتهى. لا يعني لا تقعد بعض الناس تلقاه ما يصلي وضعيف دين وعاق ويجيني يسألني

106
00:41:16.800 --> 00:41:36.800
استرقون يا اخوي استرق بايديك ورجليك. تدور الدقائق هذي هذي لا يسألون الناس شيئا يعني لو تطيح غترته ما قال ارفعها لي. هذا معناها يعني ما قال حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم قال

107
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
بايعوني على الا تسألوا الناس شيئا. هذولي واحد من مئة مليون واحد من مليار. يعني انت الان من تاب تقول لولدك جيب لي ماء هذولي ما يقولوا عيالهم جيب لي ماء يقوم وهو يشرب. فهمت؟ ما يقول حرمته حطي لي الاكل يروح ويجيبه

108
00:41:56.800 --> 00:42:27.150
قال لا تسألوا الناس شيئا يعني يعني قال عوف فكان احدهم وهو على دابتي يسقط صوته صوته فلا اقول لاحد منهم ناولني اياه ينزل هو من بعيده وياخذه ويبقى ثاني. انت تسوي كذا خلاص يا ابن الحلال ريح بالك. نعم. الجمع والقصر ليس له حد

109
00:42:27.150 --> 00:42:42.740
اربعة اسبوع شهر لا بأس. لكن اذا اقمت اقامة طويلة اربعة اشهر ستة اشهر خلاص لا تترخص ولا شيء. والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يا رب