1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
قبل ان نشرع في الدرس هذا يسأل بس نجاوبه باختصار يقول هل اذا غيرت موضع رأسي او قدمي او يدي اثناء السجود تبطل الصلاة؟ لا ما عليك شيء. لا بأس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول

2
00:00:20.650 --> 00:00:50.650
الله وعلى آله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اه الركن الثاني او الثالث من اركان العمرة السعي بين الصفا والمروة. فاذا انتهى الانسان من الطواف ذهب الى المسعى السنة الموالاة السنة الموالاة بين الطواف والسعي ومعنى

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
بين الطواف والسعي الا تفصل بينهما بفاصل طويل عرفا. لكن من فصل بينهما يعني اراد ان يستريح راح للشقة ونام ورجع عند الفقهاء لا بأس لكنه خلاف ايش؟ خلاف السنة خلاف

4
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
السنة لكن لا بأس بالراحة اليسيرة يعني بعض الناس يكون تعب خاصة الكبير او المرأة الثقيلة فيمكن ان يستريح بينهما خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة ثلث ساعة نص ساعة في المسجد لا بأس يشرب موية ياكل

5
00:01:30.650 --> 00:02:00.650
بحاجة اذا احتاج ثم يبدأ بالسعي من السنة اذا اقبلت على الصفا ولا اقول اذا صعدت الصفا. اذا ايش؟ اقبلت على الصفا ان تقول ابدأ بما بدأ الله وبه هكذا من غير حاجة للاستعاذة ولا تكمل الاية. فهكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
كما رواه جابر قال فلما دنا هذا لفظ جابر في صحيح مسلم قال فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به قل هذا الكلام تماما. فاذا دنوت من الصفاء ليس بعد

7
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
ما تصعد الصفا وتستقبل القبلة هذا غلط. واكثر الناس عن هذا غافلين. هذا قبل اذا اقبلت على تقرأ الاية وتقول ابدأ بما بدأ الله به. مستشعرا امرين انك تطبق ما امر الله عز وجل به في الاية الكريمة

8
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
ومستشعرا ان تقتدي به صلى الله عليه وسلم. وش اعظم من هذين؟ تعمل بالكتاب وتعمل بالسنة ثم ان تيسر لك تصعد على الصفا واكثر الناس اليوم لابد ان يصعدوا على الصفا. بل الغالب ان من وصل اليوم الى البلاط اللي

9
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
انتهى منتهى ممر العربات في الدور الارظي اما الادوار العلوية العلوية غالبا يخلونك اصلا تدور ظرورة. على كل حال تستقبل القبلة بعد صعودك على الصفا تستقبل الكعبة. وترفع يديك على هيئة الدعاء

10
00:03:20.650 --> 00:03:50.650
افضل في الدعاء ان الانسان يضم كفيه ضما او على الاقل يدنيهما من بعض ويجعل بينهما فرجة يسيرة. هاتان الصورتان حسنتان. الحنابل يقولون ضم كفيك والحنفية يقولون فرج بينهما. والامر واسع يعني حديث ابن عباس في هذا الباب ضعيف. فنقول

11
00:03:50.650 --> 00:04:10.650
يا هلا يا هلا كلاهما اقرب الى السنة اقرب الى السنة. اما هكذا هذه بدعة يا رب يا رب كذا ما لها اصل. ما لها ايش؟ اصل. يعني لا تباعد

12
00:04:10.650 --> 00:04:33.050
بين كفيك اثناء الدعاء انما قربهما او ضمهما. وايضا يعني لم يذكر هذا احد من العلماء الا شيء وقفت عليه قديما في بعض عند بعض متأخري المالكية بعضهم واحد اظنه ذكر هذا وهو غلط

13
00:04:33.050 --> 00:04:53.050
على كل حال ثم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كم مرة؟ ثلاث ثم تقول لا اله الا الله. طبعا شوف خذوها قاعدة ما يحتاج اكررها الان. كل الاذكار وكل الادعية

14
00:04:53.050 --> 00:05:13.050
في الحج والعمرة سنن لا يوجد شيء باتفاق الفقهاء من الاذكار والادعية يعتبر لا واجب ولا ركن ما في واجب ولا ركن هو الا كلمة واحدة قال الحنفية او بعضهم

15
00:05:13.050 --> 00:05:43.700
واظن بعض المالكية اللي هو يسمونه الفقهاء الاهلال بالنسك يعني ذكرناه طبعا قديما قبل درسين يمكن وبيناه بالتفصيل الاهلال بالنسك بعظهم يقول يجب الاهلال يعني تقول لبيك عمرة. هذا عند الحنفية وبعض المالكية. والصواب انه ما يجب ما يجب لكنه ايضا يسن

16
00:05:43.700 --> 00:06:03.700
هذا من قبل. فكل الاذكار يعني لو تركتها عمدا او جهلا او سهوا حجك صحيح. لكن ليس معناها الا تذكر الله انما شرع الطواف في البيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا. من اللي قال هالكلام

17
00:06:03.700 --> 00:06:23.700
عائشة رضي الله عنها وليس النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث صحيح عن عائشة رواه عبد الرزاق عنها باسناد صحيح. واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف. لا يصح. والمعنى صحيح

18
00:06:23.700 --> 00:06:43.700
ثم تقول قلنا لا اله الا الله وحده وانت رافع يديك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. هذا انتهى الذكر

19
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
ثم تدعو بما تيسر. ما في دعاء خاص. ادعو انت بما تريد. اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم اللهم. ثم تعود الى التكبير والذكر ثم تدعو. كم صار الان؟ مرتين. ثم تعود الى التكبيرات والذكر

20
00:07:03.700 --> 00:07:23.700
ثم لا تدعو. يصير الدعاء مرتين والذكر كم؟ ثلاثة. هذا اصح ما قاله اهل العلم في هذه المسألة. وهو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص تنزل تذهب الى المروحة. طيب هل الانسان اطالة

21
00:07:23.700 --> 00:07:43.700
دعاء في هذا الموضع قاله بعض الفقهاء وهو مذهب ابن عمر رضي الله عنهما ولكني انا لا احفظ عن الله صلى الله عليه وسلم انه اطال الدعاء في هذا الموضع. فنقول ادعوا بما تيسر من غير اطالة. دائما العبرة في الاحاديث الصحيحة. اما

22
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
بالاثار فيكفينا النبي صلى الله عليه وسلم ما عندنا الا رسول واحد. لكن اذا اردت ان تطيل الدعاء بكيفك بس. الذي ارانا هذا خلاف السنة لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع انه اطال الدعاء. وللفائدة

23
00:08:03.700 --> 00:08:23.700
وهي فائدة مهمة. ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب زاد المعاد ان للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات للدعاء. ما هي هذه الوقفات الست في الدعاء؟ التي ذكرها ابن القيم هي

24
00:08:23.700 --> 00:08:56.200
الاستقراء بس انا ما رأيت احد سبق ابن القيم بهذا الكلام وعنه اخذ الناس ذلك. الاول على الصفا والثاني على المروة والثالث في عرفة والرابع صبيحة مزدلفة والخامس اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الجمرة الاولى. والسادس في الايام الثلاثة بعد

25
00:08:56.200 --> 00:09:16.200
الثانية. كم هذي؟ ست ست. واياك ان تحرفها. وش التحريف يا الشمة ذي ها؟ اياك ان تحرفها فتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ستة مواضع فهذا كذب

26
00:09:16.200 --> 00:09:36.200
لا تكذب على رسول الله. انما نقول ايش؟ دعا في ستة مواضع. اما رفع اليدين ثبت في ثلاثة دون ثلاثة ثبت في عرفة وفي بعد الجمرة الاولى وبعد الثانية. ولم يذكر او يثبت في مزدلفة

27
00:09:36.200 --> 00:09:56.200
ولا على الصفا ولا على المروة. ونقول ارفع يديك هو خير ان شاء الله. لكن لا تزعم كاذبا الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذه المواضع الثلاثة لانه لم يثبت. اما في مزدلفة فلا اعلمه ورد اصلا

28
00:09:56.200 --> 00:10:16.200
اما على الصفا والمروة فقد جاء في حديث ابن عباس من السنة رفع الايدي في سبعة مواضع قال على الصفا والمروة وعند رؤية بيت الله لكنه لا يصح هذا حديث ضعيف. وجاء موقوفا على ابن عباس وهو صحيح. وهو ايش؟ يعني من كلام ابن عباس قال ترفع الايدي

29
00:10:16.200 --> 00:10:36.200
في ستة مواضع او قال في سبعة وذكر على الصفا والمروة الى اخره. ثم تمشي مشيا طبيعيا من الصفا الى المروة ما عدا في الموظع الذي يعلم عليه الان بالانوار الخضراء. فهذا هو بطن

30
00:10:36.200 --> 00:11:06.200
وادي قديما فيشن فيه الجري الشديد والركظ الشديد. وليس هو الرمل هذا اشد من الرمل. فتجري هنا اذا انا كررت هذا الكلام بس يمكن موب عندكم ولا لا؟ ها؟ ها عندكم؟ في الدروس الثانية ايه هالايام واجد الدروس عن الحج طيب

31
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
فتركض لكن اذا كنت اذا كان معك امرأة او كانت الحاجة امرأة او المعتمر امرأة لا تركض لا على النساء ايش؟ رمل وليس عليهن سعي شديد بين العلمين الاخضرين. ثم اذا

32
00:11:26.200 --> 00:11:50.950
انتهى العلم الاخضر والعلامة الخضراء تمشي طبيعي حتى تصل المروة. طيب اذا وصلت الى المروة هل تقرأ الاية الكريمة ها؟ لا لا تقراها. ليش كذا يا اخوي ليش ما تقراها؟ لانك انت منين تجيب الدين؟ من كيسك

33
00:11:51.300 --> 00:12:11.300
ها تجيب الدين من كيسك تجيبه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هل قرأها على بعض الناس يقرأها سبع مرات على الصفا وعلى المروة وعلى الصفا. واصلا هذا كله غلط اصلا لا تقرأ على الصفا اصلا ولا على المروة ابدا. انما تقرأ

34
00:12:11.300 --> 00:12:34.000
اذا ايش؟ اقبلت على الصفا فقط. وتقول ابدأ بما بدأ الله به. انت تقول كل شوي ابدأ بما بدأ الله وهو كذاب تكذب تقول ابدأ انت بادي من شوي انتبه لا لا تصير امعة تقلد الخرايط وانت ما تدري وش السالفة. ينبغي للانسان ان يتعلم وان يعمل بما تعلق

35
00:12:34.000 --> 00:13:03.250
طيب. اذا ماذا تصنع؟ تستقبل ايش؟ الكعبة. وترفع يديك وتكبر وتذكر الاذكار ادعوا بما تيسر مثل ما تقدم على الصفا. يعني تذكر الله ثلاث مرات وتدعو بين الذكر كم مرتين ثم ترجع الى الصفا مرة اخرى. الذهاب شوط والرجوع شوط

36
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
يعني الروحة كاملة تعتبر كم شوط؟ تعتبر شوطان. هذا قول عامة العلماء لا شك انه هو الصواب وهو السنة. وبعض الناس يعني يروح ويجي يحسبها شوط وهذا اتعب نفسه بلا فائدة. بلا فائدة لان لان كل

37
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
كل ما زاد اصلا يعني اجمع العلماء واتفق الفقهاء على ان السعي لا يتطوع به ما في سعي تطوع ترى ما في سعي تروح تقول ابا اسعدني هذي بدعة ما لها اصل. ما في سعي باجماع الفقهاء

38
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
ولا اعرف احد لا في الاولين ولا في الاخرين. يقول انه يشرع التطوع بالسعي. ومن قاله فارني كلامه في وجهي يقول من سبقك بهذا من اهل العلم من الصحابة او التابعين او واللي يقول لك غلطان ما يفهم العلم

39
00:14:03.250 --> 00:14:27.550
ما عندك خبر يعني. ما في تطوع بالسعي فبالتالي خلاص لا تزيد على وبعض الناس ياخذ ست ياخذها ست بس هذا غلط. وبعضهم يكملها ثمان هذا غلط اخر. المقصود هي سبع الطواف سبع

40
00:14:27.550 --> 00:14:47.550
والسعي سبع تبدأ بالصفا وتندهي ايش؟ اذا انتهيت بالمرة اطلع من المسجد من اي موضع شئت اذهب الى الحلاق بعد ذلك تحلق او تقصر من جميع الشر. لكن ماذا تقول في السعي؟ لم يثبت عن رسول الله

41
00:14:47.550 --> 00:15:07.550
صلى الله عليه وسلم في السعي خبر. ابدا. وجاء عن بعض السلف اثار كابن مسعود وغيره يعني قال الاذكار التي ورد عن بعض السلف دون ان يتخذها سنة فهو حسن. ولكن كما

42
00:15:07.550 --> 00:15:37.550
كنا في الطواف تذكر الله بانواع الذكر ايش؟ الثلاثة اللي ذكرناها في الطواف ما هي؟ من يعيدها قراءة القرآن والدعاة الذكر العام كالتسبيح والتهليل والاستغفار وغير ذلك. هذه انواع الذكر يعني والتوبة الى الله وتجديد التوبة كل هذا ذكر لله جل وعلا. فاذا انتهيت هل

43
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
كبر وتقف عند المروة في الاخير لا. لا ما له داعي. خلاص من يوم تصل الى المروة اطلع من المسجد ان بغيت من الباب الخلفي ولا ارجع عاد انكس على قولتهم ارجع من اي مكان اخرج. والواجب احد امرين

44
00:15:57.550 --> 00:16:17.550
اما ان تحلق جميع الرأس واما ان تقصر جميع الرأس. اما حلق بعضه وتقصير بعظه فهذا لا يجوز ولا يصح. بل هو من القزع الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:16:17.550 --> 00:16:37.550
وكيف يكون القزع دينا؟ وكيف يكون القزع شريعة؟ وقد قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم ايش مقصرين لم يقل محلقين بعض رؤوسكم ولا يقل مقصرين بعض والنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم ان يحلقوا او يقصروا

46
00:16:37.550 --> 00:16:57.550
وقد فعلوا منهم من حلق ومنهم من قصر ولم يعرف عن صحابي واحد البتة انه يحلق بعض شعر رأسه او يقصر بعض شعر رأسه او يقصر من اليمين وهذه بدعة ضلالة لا اصل لها وان قال بها من قال بها من الفقراء

47
00:16:57.550 --> 00:17:17.550
الحكم ما في كلام الفقهاء حجة يا جماعة. الحجة في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم التعبد لله جل وعلا بهذا بدعة ضلالة. لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة الكرام. بل هو كما قلت من المنهي عنه

48
00:17:17.550 --> 00:17:37.550
ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. فكيف يكون القزع شريعة؟ وثبت عند ابي داوود من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاما قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال احلقه كله او اتركوه كله

49
00:17:37.550 --> 00:17:57.550
كيف نتعبد لله بالقزع الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقوال الفقهاء هنا لا تعارظ بالاحاديث والنصوص الصحيحة والله هو المستعان. الله المستعان. والنبي صلى الله عليه وسلم حلق جميع شعره حلق نصفه الاول ثم اعطاه

50
00:17:57.550 --> 00:18:17.550
الحاء اعطاه ابا طلحة. اظن ابا طلحة ها؟ او انا غلطان؟ اظن اعطاها ثم حلق النصف الثاني فوزعه على الناس. بس عاد انت لا تروح تحلق شعرك وتوزعه على الناس. لست رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا بركة. الرسول

51
00:18:17.550 --> 00:18:47.550
في ذاته فالناس يتبركون بشعره والامام احمد كان قد يعني حصل ثلاث من شعراته صلى الله عليه وكان يضعها في آآ في تكة سراويله حتى لما مات قال ادفنوه معي ثلاث شعارات كان يتوارثوها وهذا من بركتها والنبي صلى الله عليه وسلم مبارك وكان

52
00:18:47.550 --> 00:19:17.550
يتباركون ببساطه ويتباركون بشعره ويتباركون بعرقه وهذه من خصائصه عليه الصلاة الصلاة والسلام بل كانوا يأخذون عرقه ويضعونه مع اطيب الطيب فيجمله ويحسنه بابي وامي عليه الصلاة والسلام لكن لا تجد الشيخ الصوفي الشيخ الخرافي الشيخ المبتدع الظال وتقول والله عطني بولك

53
00:19:17.550 --> 00:19:50.900
خله ينجسك تصير نجاسة فوق نجاسة. هذي من ترهات الخرافيين الصوفية. ولا تأخذ باراء الصوفية والصوفية وخرافات الصوفية. فالصوفية دينهم دين الشرك. الا من رحم الله منهم يعني بعضهم دركات بعضها اسوأ من بعض. لكن ما في الصوفية خير. ما في الصوفية خير

54
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
لو كانت خيرا لكان الصحابة صوفية. انتوا تعرفون صحابي صوفي؟ ها في صحابي صوفي ولا حتى تابعي حتى التابعين ما فيهم صوفي. الصوفية ما جت الا بالقرن الثالث الهجري. وكان ايضا حتى في القرن الثالث اوائله يعني الجنيد

55
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
ابن عبد الله الجنيد ابن عبد الله اسهل ابن عبد الله التستري وابراهيم ابن عدى هذولي زهاد هؤلاء جهاد ما عندهم الخرافات الصوفية انما جاءت الخرافات الصوفية في القرن الرابع والخامس مع الدولة الفاطمية والحلاج اللي يلمعون

56
00:20:30.900 --> 00:20:50.900
بعض الفجرة اليوم اللي ما فيهم خير يلمعون الحجاج ويريدون ان يكون الحجاج من اولياء الله وهو مقتول في الزندقة مقتول زنديق يعني مرتد عن دين الاسلام. الله. نعم. انا قلت الحجاج الحلاج

57
00:20:50.900 --> 00:21:10.900
الحلاج الله يحلجه في نار جهنم. والحجاج ما هو ببعيد عنه بس الحجاج مسلم فاسق. مسلم فاسق له حسنات ولكن سيئاته تربو على حسناته فيما ظهر لنا. ولذلك لا نترحم عليه ما يستاهل الواحد يترتب عليه

58
00:21:10.900 --> 00:21:30.900
مثل بعض الطغاة الظلمة مثل صدام حسين ولا فلان وهذولي لا تترحم عليهم ما يستحقون ان تترحم عليهم ما علينا منهم ماتوا على الاسلام ولا على الكفر في قرايح يزمهم. لكن لا تترحم على شخص ملأ الدنيا فسقا وفجورا. وظلالا

59
00:21:30.900 --> 00:21:57.500
قتل من المسلمين الالاف بل عشرات الالاف من العلماء والدعاة وطلاب العلم وغيرهم يعني الا انه كان حاكما يحكم العراق بقوة فكان مصالح حسنة هذا الرجل انه كان يعني يعني خاز من الروافض

60
00:21:57.550 --> 00:22:27.550
فكان فيه امن وامان يعني فالامن كله خير يعني الامن خير. المقصود انه ايه نعم نقول اترك عنك الخرافة والصوفية رجعنا ها؟ والقزاعة قال خلاص وش وصلنا لها الحين؟ حجي قظينا من عمره حلقنا تحللنا من العمرة تحللنا من العمرة انتهت العمرة ان كان

61
00:22:27.550 --> 00:22:47.550
خلاص اه عمرتك عمرة مستقلة تحلق افضل وان كان عمرتك عمرة تمتع تقصر من جميع الشعر افضل رقم ثلاثة ولا رقم اربعة ولا رقم خمسة. هذا افضل وتخلي الحلق للحج يوم العيد. نكتفي بهذا القدر

62
00:22:47.550 --> 00:23:07.550
مسجل عندك نبدأ بالحج يوم التروية الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عند السؤال في الحج او في غيره يتفظل ان كان عندنا جواب جاوبنا وان كان ما عندنا نقول العلم عند الله سامحنا بالخير واياكم

63
00:23:07.550 --> 00:23:37.200
بالنسبة هل يجوز لبس المخيط المخيط له اشكال وانواع لكن يسأل يمكن عن الازار المسكر شف الازار اللي تلبسه من تحت كنه هذا سروال ما يجوز لبسه الازار اللي تلبسه من فوق وتسكره حتى لو كان فيه اللي يسمونه شريط لاصق هذا جائز

64
00:23:37.350 --> 00:23:51.200
هذا الخلاصة يعني ما دامك تصكه انت هذا جائز ما زال صاك عمره ما تقدر تلبسه الا مثل السروال هذا سروال. هذا اسمه السروال يسميه العرب كما في لسان العرب لابن

65
00:23:51.200 --> 00:24:20.950
وفي المحكم ابن سيده وفي القاموس المحيط للفيروز ابادي يسمونه النقبة يسمى ايش؟ النقبة. قال اهل اللغة وهو من انواع السراويل وهو سروال مغلق مخيط والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولا يلبس المحرم السراويل واضح لك؟ والله وهذا مذهب اكثر العلماء قديما وحديثا بل نقله بعضهم اجمعين

66
00:24:20.950 --> 00:24:52.850
الفقهاء تفضل الاول السؤال الاول بعد السعي ليس بعد صلاة ما حكم صلاة ركعتين بعد السعي هذه بدعة ضلالة؟ يقول بها كثير من الحنفية بناء على تصحيف في حديث صحفوا حديثا وفهموا منه خطأ انه صلى ركعتين وهي بدعة لا لا تجوز. فاحذر

67
00:24:52.850 --> 00:25:22.850
من خلاف السنة والابتداع في دين الله جل وعلا. والله اعلم اهم شي تلبسه من تحت ما يجوز تلبسه كذا وتصكه يجوز خلاص ما دام في فتحتين لو فيه سبتة معلقة ولا شريط لاصق ما في مشكلة. لا بأس

68
00:25:22.850 --> 00:25:42.850
لانك تلبس السروال صار سروال ما يجوز هذا. تعلمناك. علمناك. هذي فتوى تاخذ فتوى اهل القصيم كيفك لكن نحن نقول هي غلط وندين الله بانها خطأ من الشيخ ابن عثيمين

69
00:25:42.850 --> 00:26:01.000
الله جل وعلا رحمه اخطأ في هذه المسألة وكل يؤخذ من قوله ويترك فتوى اللجنة الدائمة وكبار العلماء غير الشيخ ابن عثيمين انها لا تجوز انها حرام. هذا هو. والشيخ ابن عثيمين يقلده تلاميذه تقليدا

70
00:26:01.200 --> 00:26:21.200
وهو غلط هو غلط على كل حال. والمسألة يعني محل اجتهاد لكن الصواب الذي نقطع به انه لا يجوز. عندك سؤال ثاني تقول تفضل يا مولانا. هل حلق الماكينة صفر حلق

71
00:26:21.200 --> 00:26:41.200
السلف المعاصرون في هذا على قولين الذي نميل اليه وسمعنا مشايخنا يقولونه ان الحلق هو الموسى وليس المكينة الماكينة مقص لكنه مقص صغير انت لاحظ المكينة وش مقصين كذا واضح لك؟ فهذا ما

72
00:26:41.200 --> 00:27:01.200
اما الموسى هو الذي يستعصر الشعر من اصله. هذا هو هذا الذي نرى انه هو الصحيح وهو الراجح والله رمي الجمرات ايش فيه؟ المواعيد الصحيحة برمي الجمرات رمي الجمرات ترمي بعد اذان الظهر

73
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
الا الجمرة الاولى جمرة العقبة فمن نصف الليل مفتوح الرمي. التفويج بتاع الشركات الحملات في وقت معين يطلعوا في الليل علشان الزحام في الصباح ما اعرف هذا التفويج ولا ادري عنه لكنك لا لا تتابعهم على الخطأ وعلى خلاف وبعدين

74
00:27:21.200 --> 00:27:51.200
شوف انا بعطيك فائدة. ان كان الليل سابق. فهذا ما اعرف انا مسلم يعرف الله يفتي بانه يجوز ان ترمي في الليل السابق لليوم الرمي انا لا اعرف احد. لان المسلمون مجمعون على ان الرمي هو في النهار

75
00:27:51.300 --> 00:28:05.500
لكن اختلفوا هل يصلح من بعد الفجر ولا من بعد الظهر الجمهور يقولون بعد الظهر ونحن معهم. ذهب ابو حنيفة في اليوم الثاني او الثالث اللي هو يوم النفر. وبعض السلف

76
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
في اليوم الثالث او الثاني اذا بتنفر يقولون يجوز بعد الفجر وهذا ما هو صحيح. يفتي اليوم بعض المعاصرين اللي يجوز بعد الفجر لكن ما في احد يقول يجوز الساعة اثنعش. اللي يفتي انه يجوز الساعة اثنعش هذا ما يفهم. هذا عامي

77
00:28:25.500 --> 00:28:41.600
لان ما في نهار يبدأ الساعة اثنعش يا جماعة الساعة اثنعش هذا نهار المشركين نهار امريكا نهار الكفرة اللي ما يكون بين الحق والباطل. اما احنا الليل عندنا يستمر الى اذان ايش

78
00:28:41.750 --> 00:28:57.450
الى اذان الفجر. فهمت يا ابني؟ انا اللي اعرفه ان العوام ما اعرف عالم يقول بهذا. يسألوني كل سنة طبعا. يقول يجوز نرمي الساعة اثنعش لا اذا كان ولابد ترمي بعد اذان الفجر بعد صلاة الفجر

79
00:28:57.550 --> 00:29:15.750
ما هو الساعة اثنعش لكن هم خاصة اللي درسوا في ودرسوا في فرنسا وفي اوروبا يسمعون المشايخ يقولون بعض المشايخ يقول الرمي نهارا. وهم عشانهم متغربين يحسبون النار يدخل من الساعة اثنعش لان امريكا تقول كذا

80
00:29:15.900 --> 00:29:38.650
جماعة حتى في الحج دخلنا فتوى امريكا بعد فهمت يا ابني سم لكن بس حتى ما يلتبس عليك لحظة يعني بعض العلماء يقول يجوز الرمي ليلا بس لليوم السابق مو لليوم اللاحق

81
00:29:38.850 --> 00:29:59.750
يعني يوم مثلا عشرة اللي وراني جبلة العقبة لو تأخرت الى بعد المغرب ورحت رميت الجمرة يقولوا لك ماشي ماشي يوم احدعش لو تأخرت الى بعد غروب الشمس الى بعد العشاء الى الفجر ماشي. فهمت الفرق؟ بس ما تسبق تلحق

82
00:30:00.200 --> 00:30:36.750
سم. يجوز لبس النعال اثناء الطواف والسعي الاحرام بل هو سنة ولكن اذا بتطوف  او تسعة بنعالك لابد ان تكون نظيفة. الله اكبر. نعم. لا لا ما له علاقة لا تلبس لا تلبس جزمة فوق الكعبين. اما حذاء ما في بأس لو كان كله خيوط لا بأس. اسمه نعل والنعل يقول عليه الصلاة والسلام

83
00:30:36.750 --> 00:30:56.750
كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام وليحرم احدكم في ازار نداء احمد واهل السنن باسناد جيد والله اعلم. خلاص نقوم سم يا محمود. الذكر الاول

84
00:30:56.750 --> 00:31:35.100
ماذا تريد بالذكر ما هو ما هو؟ اي ذكر تريد؟ انا ما قلت لكم الثلج يا محمود وقفت ودعيت انا في بداية كل شوط بداية كل شغل سبع مرات نعم؟ نهاية السعي اذا ذكرناها يا عم قلنا ما في دعاء تخلص وتمشي ما في دعاء

85
00:31:35.100 --> 00:32:03.100
في مشايخ يقولون في دعاء بس غلط. وفي مشايخ يقولون تكبر في اخر شوط. بس نحن نرى انه مو بصحيح الرمل. السعي الشديد ما في اي اية ولا شي ما في اي اية ها؟ لا لا

86
00:32:03.100 --> 00:32:23.100
يروى عن ابن مسعود رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. هذا في السعي كله في السعي لو قلتها يعني لا بأس لكن ليس سنة انما هي اثار قبل شوي ما في شي عن النبي صلى الله عليه وسلم بو حسناء الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجامة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة

87
00:32:23.100 --> 00:32:53.100
هو قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم وفي كية هو فيه كيتي كذا. كثرت الاحاديث في الحجامة. حتى اه وردت عدة احاديث منها انه احتجم عليه الصلاة والسلام في رأسه حتى كان معتمرا ذلك الحين في مؤخره

88
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
وما ادري هل احتجم في الاخدعين او لا؟ يعني وردت عدة احاديث انا لا اذكرها الان لكن اللي متيقن عندي محتجمة في مؤخر رأسه عليه الصلاة والسلام. لكن انت احتجم حسب ما يكون انسب لك. لانه هذا طب هذا فشوف الانسب

89
00:33:13.100 --> 00:33:38.300
كما يقول والله شوف احمد وابو حاتم وجماعة يقول لم يصح في تحديد الايام في الحجامة شيء. وبعض علماء من المتأخرين يقولون صح في الايام الوتر وهي خمسطعش وسبعطعش وتسعطعش. بعظ الاحاديث فاذا عملت بها والاطباء يقولون هذا جيد. وعللوا بالقمر وما القمر وذكروا اشياء

90
00:33:38.300 --> 00:33:48.300
من هذا القبيل والله اعلم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذها قبل سنة ولا لا ما كان يأخذ كل سنة ما كان يأخذ. احتجم بس ما هو كل سنة ما في شيء كل سنة

91
00:33:48.300 --> 00:34:18.300
هذا عند الشي يا جماعة سم يا شيخ واحد جهوز يتصدق بكامل هذا المبلغ للميت. وقبل ما يعملوا الشيء هذا طلع له حاجة مفاجئة المبلغ هذا وادفع الشيء المستعجل بعدين ارده ولا ما يقدر واقسم انه ما يمس منه شيء يتصدق فيه كله

92
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
اذا كان نوى ان ما يمس يعني ما يأخذ منه مطلقا فعليه كفارة يمين ويأخذ ما يشاء. وان كان نوى قصده النبي يصرفه للميت مهما كان يعني ولو اخذ من شيء الان بس يرجعه لا بأس ويرجعه بس فان لم يعده كفر كفارة يمين. جزاك الله خير

93
00:34:38.300 --> 00:35:18.300
الصلاة على ايش؟ ايه السور هل يجوز هل يجوز تنكيس السور في نقول يجوز تنكيس الصور في الصلاة ولكن خلاف السنة خلاف الافضل الافضل انك تقرأ حسب ترتيب المصحف هذا افضل. لكن لو نكست فلا بأس فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قرأ في قيام الليل البقرة ثم النساء ثم

94
00:35:18.300 --> 00:35:38.300
ال عمران ولم يثبت نهي بل لم يرد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن تقديم او تأخير. ولكن عامة قراءة صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه انه دايم يقرأ بالترتيب. نقول السنة القراءة حسب ترتيب هذا لا شك فيه. لكن من خالف فلا حرج عليه يقوم لعموم

95
00:35:38.300 --> 00:35:58.300
قول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. اما خبر عبد الله بن مسعود فذاك منكوس القلب هذا انصح فليس بحجة. ثم قال اختلفوا في معناه والله اعلم. طيب اه اه المرة الاخيرة باقي معنا عشر دقائق حنا قلنا خلاص واحدة ونصف حدنا معكم

96
00:35:58.300 --> 00:36:28.300
لا بمسك كالمعتاد ابقدم من اهل العلم تفضل. التكبير في الصلاة عند انتهاء الركوع ام قبله؟ لا هذا ولا هذا لا هذا متى يكبر الانسان او المصلي سواء كان اماما او مأموما او منفردا متى

97
00:36:28.300 --> 00:36:58.300
ما موضع التكبير؟ اتفق الفقهاء؟ لا خلاف اجمعوا على ان موضع التكبير هو الانتقال الا في موضع واحد اختلفوا فيه. وهو التكبيرة للقيام من التشهد الاول للركعة الثالثة وايضا اتفقوا على انه عند القيام الا مالك هو الذي شذ رحمه الله وخالف في هذه وقال يكبر ثم يقوم وهذا غلط

98
00:36:58.850 --> 00:37:15.200
هذا غلط. انما كما ثبت في الصحاح والسنن والمساجد باحاديث متواترة. منها حديث ابن ابي هريرة في الصحيحين ومنها حديث علي وعبد الله بن الزبير وابن عباس وعمران بن حصين وهي متواترة

99
00:37:15.250 --> 00:37:35.300
انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وكان يكبر اذا هوى واذا قام هذا هو تكبيره صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الفقهاء يبدأ بالتكبير عند ابتداء الانتقال

100
00:37:35.300 --> 00:37:55.300
وينهيه عند انتهاء الانتقال. ولا يدخل شيئا من التكبير فيما قبله في الركن قبله. ولا في الركن الذي بعده والمسألة فيها تفصيل وفيها خلاف وفيها صور كثيرة. ليس هذا موضع بسطها وانا قد كتبت فيها كتابات وتكلمت عنها

101
00:37:55.300 --> 00:38:29.250
كثيرا جدا ولكن يجوز ايضا باتفاق الفقهاء وبخاصة للامام للجميع لكن للامام ان يؤخر تكبير انتقال الطويل بالذات الى منتصف الانتقال او الى اخره بشرط ان يأتي به قبل تمام الانتقال والتكبير وهو والانتقالان الطويلان اثنان اطول انتقالين في الصلاة

102
00:38:29.250 --> 00:38:53.100
الهوي الى السجود والرفع من السجود الى القيام. هذان طويلان فحتى الامام لا يسبقه الجاهلون والمتعجلون والناس يعني اذا جاء ينزل يؤخر شوي لين يصل النصف مثلا ها ثم يقول الله اكبر كما يفعله العبد الفقير

103
00:38:53.800 --> 00:39:17.100
وانا اخذت عن شيوخي ايضا اخذته عن فقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله سماحة المفتي وانا اقرأ عليه قبل اكثر من ثلاثين سنة. كتاب اداب المشي الى الصلاة. قلت له وهذا طبعا هو اتفاق الفقهاء لكن يعني ما نصوا على هذه الجزئية. لكن

104
00:39:17.100 --> 00:39:37.100
نصوا على انه الانتقال كله. قلت يجوز ان للامام حتى لا يسبقه الناس انه يؤخر التكبير شوي قاعد يجوز يا باشا ثم حدثني عن الشيخة الشيخ محمد ابن ابراهيم انه كان يفعل هذا لما كبرت سنه. فقال انا رأيت شيخنا الشيخ

105
00:39:37.100 --> 00:39:57.100
محمد ابن إبراهيم لما كبر وثقل صار يؤخر التكبير حتى لا يسبقه الناس. وهذا ايضا سألت عنه شيخنا الفقيه جليل الشيخ عبد العزيز بن محمد القحط داود القحطاني عنها فقال لا بأس بهذا وايضا الشيخ محمد ابن

106
00:39:57.100 --> 00:40:16.800
لصالح العثيمين في فتاويه قال هذا لا بأس به. فهؤلاء اربعة من كبار فقهاء هذا العصر يجوزونه مع انه اتفاق الفقهاء قديما والله اعلم. نعم. يمد التكبير. ما حكم مد التكبير

107
00:40:17.300 --> 00:40:46.950
ما معنى مد التكبير؟ هذي اظن ما ذكرناها بالدروس ها؟ ها؟ لا قليل اللي مد التكبير هو ما يسميه المالكية تعمير الاركان يعني انك اذا جئت تكبر تعمر الانتقال بالتكبير. من اوله لاخره. فان كان طويلا

108
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
مددت التكبير وان كانت قصيرا قصت التكبير. اختلف الفقهاء في مد التكبير على قولين. فقال الحنابلة والشافعية يستحب بل قالوا يسن مد التكبير. طيب وش دليلكم على هذا؟ ما عندهم شيء

109
00:41:07.000 --> 00:41:30.400
انما يقولون استحسان حتى لا يخلو جزء من الصلاة من الذكر. طيب هل هذا الكلام شريعة يا جماعة طيب وين الرسول عن قاعدتكم هذي؟ ليش ما كان يمد التكبير؟ انتوا اخترعتوا هذي القاعدة

110
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
كم تنفيها على الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة اللي ما يعرفون مد التكبير. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مخطئون في صلاتهم. لا يعرفون هذه سنة التي اخترعتموها. وذهب واظن المالكية معهم. وذهب الحنفية الى

111
00:41:50.400 --> 00:42:16.800
انه لا يجوز ولا يشرع مد التكبير. بل قالوا انه بدعة وهذه المرة احنا مع الحنفية. نقول مد التكبير بدعة. ضلالة لا تشرع ولا اصل لها والله اعلم. ها؟ اذا مدت اليد ممكن يسبق هذا من اخطاء من الاخطاء المترتبة على هذا. طيب خلصنا باقي خمس

112
00:42:16.800 --> 00:42:36.800
دقايق بس ها سم. لا يجوز للمرأة ان تلبس النقاب في الحج. طيب هل معنى تكشف وجهها؟ لا حرام على المرأة ان تكشف وجهها. طيب شتسوي تلبس الغطوة التي بدون نقاب هذا هو الواجب عليها. نعم اللي بعده. بعده بعده بعده تفضل

113
00:42:36.800 --> 00:43:16.800
لا هم ما يقولون تمد تمد تمد الاخير. هذا ما يتغير المعنى لكنه لحن. لحن. تفضل وش هي؟ طيب ما يدل على انها تنفذ الوجه من المحظورات للرجل والمرأة؟ الرجل. ما تكلمنا عنه وش دخلنا بالموضوع؟ لا صعب. اذا نسأل سؤال لا تقول انا كانك تعترض على شيء سابق

114
00:43:16.800 --> 00:43:36.800
اه هل تخمير الرجل تغطية الرجل وجهه في الحج جائز ولا لا؟ قوله صحيح انه يجوز يجوز ولا ليس هل محظور تغطية الرأس؟ طيب وحديث ابن عباس قال لا تخمروا رأسه جاء في رواية مسلم ووجهه

115
00:43:36.800 --> 00:43:56.800
هذه الرواية شاذة. هذا اللي في المتفق عليه قال فقط لا تخمروا ايش؟ رأسه. وزيادة ووجهه لا تصح نعم نعم نعم نعم مد التسليم ايضا خلاف السنة اقرب تعال اقرب

116
00:43:56.800 --> 00:44:26.800
خلاف السنة والعلماء يقولون التكبير جزم والسلام جزم يعني اقطعه الناس يسبقونك وش خلاص قضى يعني باقي واحد فقط لا غير. تفضل. نعم؟ نعم لا ما يجوز هذا حرام. هذا ما يفعله الا مقلد او جاهل. حلي شعرك كله يا ابن الحلال. انت رايح الف كيلو عشان تاخذ شعرتين

117
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
نعم. اقول له خلاص بس يلا باقي دقيقتين معكم ها الرجل لبس الثوب مسدلا. فقلت هذا لا يجوز بدون خيلاء. هل يجوز؟ خلاص هذا حل انت انت نصحته. ما عليك شيء خلاص هو

118
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
ما يجوز بقيلة وبدون خيرة حرام. لكن بعض الفقهاء يقولون يكره بس. كما هو مذهب الحنابلة وكثير من الفقهاء. والصواب انه حرام باجماع الصحابة ما في خلاف بين الصحابة ولا بين التابعين اجمع الصحابة والتابعون الا تحريم جر الثوب وتحريم الاسلام

119
00:45:06.800 --> 00:45:26.800
ما خالف فيهم الا عمر بن عبد العزيز هو اللي قال خيلاء وخيلاء اما ما يعرف عن الصحابة ولا التابعين ومنهم عمر الخطاب وابن عمر وغيرهما انه حلال او انه حتى مكروه. كلهم يرون انه حرام. ودعنا من كلام المتأخرين. سم لابس الثوب

120
00:45:26.800 --> 00:46:08.550
هذا لا يجوز وكذلك يكون اقل من الركبة شوية فاذا سجدت بانت في ركبتك اما ما يتعلق بلبس الثوب القصير. بعض المتدينين يلبسون ثوب قصير جدا. ويكون احيانا السروال فاذا ركع بانت فخذاه. هذا الثوب لا يجوز لبسه في الصلاة ولا يجوز حتى في خارج الصلاة. لانه

121
00:46:08.550 --> 00:46:25.650
لا في السنة وهو غلو في الدين وهو شهرة ايضا وايضا ليس سنة وحتى الى نصف الساق الثوب ليس سنة الى نصف الساق. انتبهوا هذه مسألة مهمة فيها قول ان العلماء لكن الصحيح ان

122
00:46:25.650 --> 00:46:39.350
اللي هو ثوبنا احنا الان ليس من السنة ان تجعله الى نصف الساق. انما هذا في الازار يقول عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الى نصف ساقيه. ما قال قميصه هذا قميص

123
00:46:39.800 --> 00:47:04.100
القميص قال لا تشبه. فالثوب اللي هو المقطع السعودي الان حطه فوق فوق ايش فوق الكعبين بشوي بس لا تحطه الى النصف فيها خلاف بين العلماء قديما وحديثا لكن هذا هو الصواب واللي يبغى يفهم هذه المسألة يقرأ كتاب خاص بها اسمه ازرة او

124
00:47:04.100 --> 00:47:25.600
حد الاجرة للشيخ الفقيه العلامة بكر ابو زيد. جميل جدا هذا الكتاب موجود على الانترنت. اما السراويل اللي يسمونها الان نسيته. اللي برمودا. او اردى من البرمودا. فان كانت تستر الفخذ

125
00:47:26.250 --> 00:47:44.950
والركبة فهي سهل لكن لا تصير ضيقة. لكن ما ينبغي تلبسها للصلاة وفي المسجد هذي تصلي في بيتك ماشي لكن في المسجد يقول الله عز وجل خذوا زينتكم عند ايش؟ عند كل مسجد. ولا ينبغي للانسان الذين يمارسون الرياظة. ما هي مشكلة

126
00:47:44.950 --> 00:47:58.229
اهم شيء يغطي فخذه يغطي الفخذ. والاحسن بعد يغطي الركبة من باب سد الذريعة والا الركبة ليست عورة. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين