قبل ان نشرع في الدرس هذا يسأل بس نجاوبه باختصار يقول هل اذا غيرت موضع رأسي او قدمي او يدي اثناء السجود تبطل الصلاة؟ لا ما عليك شيء. لا بأس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول
الله وعلى آله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اه الركن الثاني او الثالث من اركان العمرة السعي بين الصفا والمروة. فاذا انتهى الانسان من الطواف ذهب الى المسعى السنة الموالاة السنة الموالاة بين الطواف والسعي ومعنى
بين الطواف والسعي الا تفصل بينهما بفاصل طويل عرفا. لكن من فصل بينهما يعني اراد ان يستريح راح للشقة ونام ورجع عند الفقهاء لا بأس لكنه خلاف ايش؟ خلاف السنة خلاف
السنة لكن لا بأس بالراحة اليسيرة يعني بعض الناس يكون تعب خاصة الكبير او المرأة الثقيلة فيمكن ان يستريح بينهما خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة ثلث ساعة نص ساعة في المسجد لا بأس يشرب موية ياكل
بحاجة اذا احتاج ثم يبدأ بالسعي من السنة اذا اقبلت على الصفا ولا اقول اذا صعدت الصفا. اذا ايش؟ اقبلت على الصفا ان تقول ابدأ بما بدأ الله وبه هكذا من غير حاجة للاستعاذة ولا تكمل الاية. فهكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
كما رواه جابر قال فلما دنا هذا لفظ جابر في صحيح مسلم قال فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به قل هذا الكلام تماما. فاذا دنوت من الصفاء ليس بعد
ما تصعد الصفا وتستقبل القبلة هذا غلط. واكثر الناس عن هذا غافلين. هذا قبل اذا اقبلت على تقرأ الاية وتقول ابدأ بما بدأ الله به. مستشعرا امرين انك تطبق ما امر الله عز وجل به في الاية الكريمة
ومستشعرا ان تقتدي به صلى الله عليه وسلم. وش اعظم من هذين؟ تعمل بالكتاب وتعمل بالسنة ثم ان تيسر لك تصعد على الصفا واكثر الناس اليوم لابد ان يصعدوا على الصفا. بل الغالب ان من وصل اليوم الى البلاط اللي
انتهى منتهى ممر العربات في الدور الارظي اما الادوار العلوية العلوية غالبا يخلونك اصلا تدور ظرورة. على كل حال تستقبل القبلة بعد صعودك على الصفا تستقبل الكعبة. وترفع يديك على هيئة الدعاء
افضل في الدعاء ان الانسان يضم كفيه ضما او على الاقل يدنيهما من بعض ويجعل بينهما فرجة يسيرة. هاتان الصورتان حسنتان. الحنابل يقولون ضم كفيك والحنفية يقولون فرج بينهما. والامر واسع يعني حديث ابن عباس في هذا الباب ضعيف. فنقول
يا هلا يا هلا كلاهما اقرب الى السنة اقرب الى السنة. اما هكذا هذه بدعة يا رب يا رب كذا ما لها اصل. ما لها ايش؟ اصل. يعني لا تباعد
بين كفيك اثناء الدعاء انما قربهما او ضمهما. وايضا يعني لم يذكر هذا احد من العلماء الا شيء وقفت عليه قديما في بعض عند بعض متأخري المالكية بعضهم واحد اظنه ذكر هذا وهو غلط
على كل حال ثم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كم مرة؟ ثلاث ثم تقول لا اله الا الله. طبعا شوف خذوها قاعدة ما يحتاج اكررها الان. كل الاذكار وكل الادعية
في الحج والعمرة سنن لا يوجد شيء باتفاق الفقهاء من الاذكار والادعية يعتبر لا واجب ولا ركن ما في واجب ولا ركن هو الا كلمة واحدة قال الحنفية او بعضهم
واظن بعض المالكية اللي هو يسمونه الفقهاء الاهلال بالنسك يعني ذكرناه طبعا قديما قبل درسين يمكن وبيناه بالتفصيل الاهلال بالنسك بعظهم يقول يجب الاهلال يعني تقول لبيك عمرة. هذا عند الحنفية وبعض المالكية. والصواب انه ما يجب ما يجب لكنه ايضا يسن
هذا من قبل. فكل الاذكار يعني لو تركتها عمدا او جهلا او سهوا حجك صحيح. لكن ليس معناها الا تذكر الله انما شرع الطواف في البيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا. من اللي قال هالكلام
عائشة رضي الله عنها وليس النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث صحيح عن عائشة رواه عبد الرزاق عنها باسناد صحيح. واما حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف. لا يصح. والمعنى صحيح
ثم تقول قلنا لا اله الا الله وحده وانت رافع يديك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. هذا انتهى الذكر
ثم تدعو بما تيسر. ما في دعاء خاص. ادعو انت بما تريد. اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم اللهم. ثم تعود الى التكبير والذكر ثم تدعو. كم صار الان؟ مرتين. ثم تعود الى التكبيرات والذكر
ثم لا تدعو. يصير الدعاء مرتين والذكر كم؟ ثلاثة. هذا اصح ما قاله اهل العلم في هذه المسألة. وهو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص تنزل تذهب الى المروحة. طيب هل الانسان اطالة
دعاء في هذا الموضع قاله بعض الفقهاء وهو مذهب ابن عمر رضي الله عنهما ولكني انا لا احفظ عن الله صلى الله عليه وسلم انه اطال الدعاء في هذا الموضع. فنقول ادعوا بما تيسر من غير اطالة. دائما العبرة في الاحاديث الصحيحة. اما
بالاثار فيكفينا النبي صلى الله عليه وسلم ما عندنا الا رسول واحد. لكن اذا اردت ان تطيل الدعاء بكيفك بس. الذي ارانا هذا خلاف السنة لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع انه اطال الدعاء. وللفائدة
وهي فائدة مهمة. ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب زاد المعاد ان للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات للدعاء. ما هي هذه الوقفات الست في الدعاء؟ التي ذكرها ابن القيم هي
الاستقراء بس انا ما رأيت احد سبق ابن القيم بهذا الكلام وعنه اخذ الناس ذلك. الاول على الصفا والثاني على المروة والثالث في عرفة والرابع صبيحة مزدلفة والخامس اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الجمرة الاولى. والسادس في الايام الثلاثة بعد
الثانية. كم هذي؟ ست ست. واياك ان تحرفها. وش التحريف يا الشمة ذي ها؟ اياك ان تحرفها فتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ستة مواضع فهذا كذب
لا تكذب على رسول الله. انما نقول ايش؟ دعا في ستة مواضع. اما رفع اليدين ثبت في ثلاثة دون ثلاثة ثبت في عرفة وفي بعد الجمرة الاولى وبعد الثانية. ولم يذكر او يثبت في مزدلفة
ولا على الصفا ولا على المروة. ونقول ارفع يديك هو خير ان شاء الله. لكن لا تزعم كاذبا الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذه المواضع الثلاثة لانه لم يثبت. اما في مزدلفة فلا اعلمه ورد اصلا
اما على الصفا والمروة فقد جاء في حديث ابن عباس من السنة رفع الايدي في سبعة مواضع قال على الصفا والمروة وعند رؤية بيت الله لكنه لا يصح هذا حديث ضعيف. وجاء موقوفا على ابن عباس وهو صحيح. وهو ايش؟ يعني من كلام ابن عباس قال ترفع الايدي
في ستة مواضع او قال في سبعة وذكر على الصفا والمروة الى اخره. ثم تمشي مشيا طبيعيا من الصفا الى المروة ما عدا في الموظع الذي يعلم عليه الان بالانوار الخضراء. فهذا هو بطن
وادي قديما فيشن فيه الجري الشديد والركظ الشديد. وليس هو الرمل هذا اشد من الرمل. فتجري هنا اذا انا كررت هذا الكلام بس يمكن موب عندكم ولا لا؟ ها؟ ها عندكم؟ في الدروس الثانية ايه هالايام واجد الدروس عن الحج طيب
فتركض لكن اذا كنت اذا كان معك امرأة او كانت الحاجة امرأة او المعتمر امرأة لا تركض لا على النساء ايش؟ رمل وليس عليهن سعي شديد بين العلمين الاخضرين. ثم اذا
انتهى العلم الاخضر والعلامة الخضراء تمشي طبيعي حتى تصل المروة. طيب اذا وصلت الى المروة هل تقرأ الاية الكريمة ها؟ لا لا تقراها. ليش كذا يا اخوي ليش ما تقراها؟ لانك انت منين تجيب الدين؟ من كيسك
ها تجيب الدين من كيسك تجيبه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هل قرأها على بعض الناس يقرأها سبع مرات على الصفا وعلى المروة وعلى الصفا. واصلا هذا كله غلط اصلا لا تقرأ على الصفا اصلا ولا على المروة ابدا. انما تقرأ
اذا ايش؟ اقبلت على الصفا فقط. وتقول ابدأ بما بدأ الله به. انت تقول كل شوي ابدأ بما بدأ الله وهو كذاب تكذب تقول ابدأ انت بادي من شوي انتبه لا لا تصير امعة تقلد الخرايط وانت ما تدري وش السالفة. ينبغي للانسان ان يتعلم وان يعمل بما تعلق
طيب. اذا ماذا تصنع؟ تستقبل ايش؟ الكعبة. وترفع يديك وتكبر وتذكر الاذكار ادعوا بما تيسر مثل ما تقدم على الصفا. يعني تذكر الله ثلاث مرات وتدعو بين الذكر كم مرتين ثم ترجع الى الصفا مرة اخرى. الذهاب شوط والرجوع شوط
يعني الروحة كاملة تعتبر كم شوط؟ تعتبر شوطان. هذا قول عامة العلماء لا شك انه هو الصواب وهو السنة. وبعض الناس يعني يروح ويجي يحسبها شوط وهذا اتعب نفسه بلا فائدة. بلا فائدة لان لان كل
كل ما زاد اصلا يعني اجمع العلماء واتفق الفقهاء على ان السعي لا يتطوع به ما في سعي تطوع ترى ما في سعي تروح تقول ابا اسعدني هذي بدعة ما لها اصل. ما في سعي باجماع الفقهاء
ولا اعرف احد لا في الاولين ولا في الاخرين. يقول انه يشرع التطوع بالسعي. ومن قاله فارني كلامه في وجهي يقول من سبقك بهذا من اهل العلم من الصحابة او التابعين او واللي يقول لك غلطان ما يفهم العلم
ما عندك خبر يعني. ما في تطوع بالسعي فبالتالي خلاص لا تزيد على وبعض الناس ياخذ ست ياخذها ست بس هذا غلط. وبعضهم يكملها ثمان هذا غلط اخر. المقصود هي سبع الطواف سبع
والسعي سبع تبدأ بالصفا وتندهي ايش؟ اذا انتهيت بالمرة اطلع من المسجد من اي موضع شئت اذهب الى الحلاق بعد ذلك تحلق او تقصر من جميع الشر. لكن ماذا تقول في السعي؟ لم يثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في السعي خبر. ابدا. وجاء عن بعض السلف اثار كابن مسعود وغيره يعني قال الاذكار التي ورد عن بعض السلف دون ان يتخذها سنة فهو حسن. ولكن كما
كنا في الطواف تذكر الله بانواع الذكر ايش؟ الثلاثة اللي ذكرناها في الطواف ما هي؟ من يعيدها قراءة القرآن والدعاة الذكر العام كالتسبيح والتهليل والاستغفار وغير ذلك. هذه انواع الذكر يعني والتوبة الى الله وتجديد التوبة كل هذا ذكر لله جل وعلا. فاذا انتهيت هل
كبر وتقف عند المروة في الاخير لا. لا ما له داعي. خلاص من يوم تصل الى المروة اطلع من المسجد ان بغيت من الباب الخلفي ولا ارجع عاد انكس على قولتهم ارجع من اي مكان اخرج. والواجب احد امرين
اما ان تحلق جميع الرأس واما ان تقصر جميع الرأس. اما حلق بعضه وتقصير بعظه فهذا لا يجوز ولا يصح. بل هو من القزع الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
وكيف يكون القزع دينا؟ وكيف يكون القزع شريعة؟ وقد قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم ايش مقصرين لم يقل محلقين بعض رؤوسكم ولا يقل مقصرين بعض والنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم ان يحلقوا او يقصروا
وقد فعلوا منهم من حلق ومنهم من قصر ولم يعرف عن صحابي واحد البتة انه يحلق بعض شعر رأسه او يقصر بعض شعر رأسه او يقصر من اليمين وهذه بدعة ضلالة لا اصل لها وان قال بها من قال بها من الفقراء
الحكم ما في كلام الفقهاء حجة يا جماعة. الحجة في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم التعبد لله جل وعلا بهذا بدعة ضلالة. لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة الكرام. بل هو كما قلت من المنهي عنه
ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. فكيف يكون القزع شريعة؟ وثبت عند ابي داوود من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاما قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال احلقه كله او اتركوه كله
كيف نتعبد لله بالقزع الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقوال الفقهاء هنا لا تعارظ بالاحاديث والنصوص الصحيحة والله هو المستعان. الله المستعان. والنبي صلى الله عليه وسلم حلق جميع شعره حلق نصفه الاول ثم اعطاه
الحاء اعطاه ابا طلحة. اظن ابا طلحة ها؟ او انا غلطان؟ اظن اعطاها ثم حلق النصف الثاني فوزعه على الناس. بس عاد انت لا تروح تحلق شعرك وتوزعه على الناس. لست رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا بركة. الرسول
في ذاته فالناس يتبركون بشعره والامام احمد كان قد يعني حصل ثلاث من شعراته صلى الله عليه وكان يضعها في آآ في تكة سراويله حتى لما مات قال ادفنوه معي ثلاث شعارات كان يتوارثوها وهذا من بركتها والنبي صلى الله عليه وسلم مبارك وكان
يتباركون ببساطه ويتباركون بشعره ويتباركون بعرقه وهذه من خصائصه عليه الصلاة الصلاة والسلام بل كانوا يأخذون عرقه ويضعونه مع اطيب الطيب فيجمله ويحسنه بابي وامي عليه الصلاة والسلام لكن لا تجد الشيخ الصوفي الشيخ الخرافي الشيخ المبتدع الظال وتقول والله عطني بولك
خله ينجسك تصير نجاسة فوق نجاسة. هذي من ترهات الخرافيين الصوفية. ولا تأخذ باراء الصوفية والصوفية وخرافات الصوفية. فالصوفية دينهم دين الشرك. الا من رحم الله منهم يعني بعضهم دركات بعضها اسوأ من بعض. لكن ما في الصوفية خير. ما في الصوفية خير
لو كانت خيرا لكان الصحابة صوفية. انتوا تعرفون صحابي صوفي؟ ها في صحابي صوفي ولا حتى تابعي حتى التابعين ما فيهم صوفي. الصوفية ما جت الا بالقرن الثالث الهجري. وكان ايضا حتى في القرن الثالث اوائله يعني الجنيد
ابن عبد الله الجنيد ابن عبد الله اسهل ابن عبد الله التستري وابراهيم ابن عدى هذولي زهاد هؤلاء جهاد ما عندهم الخرافات الصوفية انما جاءت الخرافات الصوفية في القرن الرابع والخامس مع الدولة الفاطمية والحلاج اللي يلمعون
بعض الفجرة اليوم اللي ما فيهم خير يلمعون الحجاج ويريدون ان يكون الحجاج من اولياء الله وهو مقتول في الزندقة مقتول زنديق يعني مرتد عن دين الاسلام. الله. نعم. انا قلت الحجاج الحلاج
الحلاج الله يحلجه في نار جهنم. والحجاج ما هو ببعيد عنه بس الحجاج مسلم فاسق. مسلم فاسق له حسنات ولكن سيئاته تربو على حسناته فيما ظهر لنا. ولذلك لا نترحم عليه ما يستاهل الواحد يترتب عليه
مثل بعض الطغاة الظلمة مثل صدام حسين ولا فلان وهذولي لا تترحم عليهم ما يستحقون ان تترحم عليهم ما علينا منهم ماتوا على الاسلام ولا على الكفر في قرايح يزمهم. لكن لا تترحم على شخص ملأ الدنيا فسقا وفجورا. وظلالا
قتل من المسلمين الالاف بل عشرات الالاف من العلماء والدعاة وطلاب العلم وغيرهم يعني الا انه كان حاكما يحكم العراق بقوة فكان مصالح حسنة هذا الرجل انه كان يعني يعني خاز من الروافض
فكان فيه امن وامان يعني فالامن كله خير يعني الامن خير. المقصود انه ايه نعم نقول اترك عنك الخرافة والصوفية رجعنا ها؟ والقزاعة قال خلاص وش وصلنا لها الحين؟ حجي قظينا من عمره حلقنا تحللنا من العمرة تحللنا من العمرة انتهت العمرة ان كان
خلاص اه عمرتك عمرة مستقلة تحلق افضل وان كان عمرتك عمرة تمتع تقصر من جميع الشعر افضل رقم ثلاثة ولا رقم اربعة ولا رقم خمسة. هذا افضل وتخلي الحلق للحج يوم العيد. نكتفي بهذا القدر
مسجل عندك نبدأ بالحج يوم التروية الدرس القادم ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عند السؤال في الحج او في غيره يتفظل ان كان عندنا جواب جاوبنا وان كان ما عندنا نقول العلم عند الله سامحنا بالخير واياكم
بالنسبة هل يجوز لبس المخيط المخيط له اشكال وانواع لكن يسأل يمكن عن الازار المسكر شف الازار اللي تلبسه من تحت كنه هذا سروال ما يجوز لبسه الازار اللي تلبسه من فوق وتسكره حتى لو كان فيه اللي يسمونه شريط لاصق هذا جائز
هذا الخلاصة يعني ما دامك تصكه انت هذا جائز ما زال صاك عمره ما تقدر تلبسه الا مثل السروال هذا سروال. هذا اسمه السروال يسميه العرب كما في لسان العرب لابن
وفي المحكم ابن سيده وفي القاموس المحيط للفيروز ابادي يسمونه النقبة يسمى ايش؟ النقبة. قال اهل اللغة وهو من انواع السراويل وهو سروال مغلق مخيط والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولا يلبس المحرم السراويل واضح لك؟ والله وهذا مذهب اكثر العلماء قديما وحديثا بل نقله بعضهم اجمعين
الفقهاء تفضل الاول السؤال الاول بعد السعي ليس بعد صلاة ما حكم صلاة ركعتين بعد السعي هذه بدعة ضلالة؟ يقول بها كثير من الحنفية بناء على تصحيف في حديث صحفوا حديثا وفهموا منه خطأ انه صلى ركعتين وهي بدعة لا لا تجوز. فاحذر
من خلاف السنة والابتداع في دين الله جل وعلا. والله اعلم اهم شي تلبسه من تحت ما يجوز تلبسه كذا وتصكه يجوز خلاص ما دام في فتحتين لو فيه سبتة معلقة ولا شريط لاصق ما في مشكلة. لا بأس
لانك تلبس السروال صار سروال ما يجوز هذا. تعلمناك. علمناك. هذي فتوى تاخذ فتوى اهل القصيم كيفك لكن نحن نقول هي غلط وندين الله بانها خطأ من الشيخ ابن عثيمين
الله جل وعلا رحمه اخطأ في هذه المسألة وكل يؤخذ من قوله ويترك فتوى اللجنة الدائمة وكبار العلماء غير الشيخ ابن عثيمين انها لا تجوز انها حرام. هذا هو. والشيخ ابن عثيمين يقلده تلاميذه تقليدا
وهو غلط هو غلط على كل حال. والمسألة يعني محل اجتهاد لكن الصواب الذي نقطع به انه لا يجوز. عندك سؤال ثاني تقول تفضل يا مولانا. هل حلق الماكينة صفر حلق
السلف المعاصرون في هذا على قولين الذي نميل اليه وسمعنا مشايخنا يقولونه ان الحلق هو الموسى وليس المكينة الماكينة مقص لكنه مقص صغير انت لاحظ المكينة وش مقصين كذا واضح لك؟ فهذا ما
اما الموسى هو الذي يستعصر الشعر من اصله. هذا هو هذا الذي نرى انه هو الصحيح وهو الراجح والله رمي الجمرات ايش فيه؟ المواعيد الصحيحة برمي الجمرات رمي الجمرات ترمي بعد اذان الظهر
الا الجمرة الاولى جمرة العقبة فمن نصف الليل مفتوح الرمي. التفويج بتاع الشركات الحملات في وقت معين يطلعوا في الليل علشان الزحام في الصباح ما اعرف هذا التفويج ولا ادري عنه لكنك لا لا تتابعهم على الخطأ وعلى خلاف وبعدين
شوف انا بعطيك فائدة. ان كان الليل سابق. فهذا ما اعرف انا مسلم يعرف الله يفتي بانه يجوز ان ترمي في الليل السابق لليوم الرمي انا لا اعرف احد. لان المسلمون مجمعون على ان الرمي هو في النهار
لكن اختلفوا هل يصلح من بعد الفجر ولا من بعد الظهر الجمهور يقولون بعد الظهر ونحن معهم. ذهب ابو حنيفة في اليوم الثاني او الثالث اللي هو يوم النفر. وبعض السلف
في اليوم الثالث او الثاني اذا بتنفر يقولون يجوز بعد الفجر وهذا ما هو صحيح. يفتي اليوم بعض المعاصرين اللي يجوز بعد الفجر لكن ما في احد يقول يجوز الساعة اثنعش. اللي يفتي انه يجوز الساعة اثنعش هذا ما يفهم. هذا عامي
لان ما في نهار يبدأ الساعة اثنعش يا جماعة الساعة اثنعش هذا نهار المشركين نهار امريكا نهار الكفرة اللي ما يكون بين الحق والباطل. اما احنا الليل عندنا يستمر الى اذان ايش
الى اذان الفجر. فهمت يا ابني؟ انا اللي اعرفه ان العوام ما اعرف عالم يقول بهذا. يسألوني كل سنة طبعا. يقول يجوز نرمي الساعة اثنعش لا اذا كان ولابد ترمي بعد اذان الفجر بعد صلاة الفجر
ما هو الساعة اثنعش لكن هم خاصة اللي درسوا في ودرسوا في فرنسا وفي اوروبا يسمعون المشايخ يقولون بعض المشايخ يقول الرمي نهارا. وهم عشانهم متغربين يحسبون النار يدخل من الساعة اثنعش لان امريكا تقول كذا
جماعة حتى في الحج دخلنا فتوى امريكا بعد فهمت يا ابني سم لكن بس حتى ما يلتبس عليك لحظة يعني بعض العلماء يقول يجوز الرمي ليلا بس لليوم السابق مو لليوم اللاحق
يعني يوم مثلا عشرة اللي وراني جبلة العقبة لو تأخرت الى بعد المغرب ورحت رميت الجمرة يقولوا لك ماشي ماشي يوم احدعش لو تأخرت الى بعد غروب الشمس الى بعد العشاء الى الفجر ماشي. فهمت الفرق؟ بس ما تسبق تلحق
سم. يجوز لبس النعال اثناء الطواف والسعي الاحرام بل هو سنة ولكن اذا بتطوف  او تسعة بنعالك لابد ان تكون نظيفة. الله اكبر. نعم. لا لا ما له علاقة لا تلبس لا تلبس جزمة فوق الكعبين. اما حذاء ما في بأس لو كان كله خيوط لا بأس. اسمه نعل والنعل يقول عليه الصلاة والسلام
كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام وليحرم احدكم في ازار نداء احمد واهل السنن باسناد جيد والله اعلم. خلاص نقوم سم يا محمود. الذكر الاول
ماذا تريد بالذكر ما هو ما هو؟ اي ذكر تريد؟ انا ما قلت لكم الثلج يا محمود وقفت ودعيت انا في بداية كل شوط بداية كل شغل سبع مرات نعم؟ نهاية السعي اذا ذكرناها يا عم قلنا ما في دعاء تخلص وتمشي ما في دعاء
في مشايخ يقولون في دعاء بس غلط. وفي مشايخ يقولون تكبر في اخر شوط. بس نحن نرى انه مو بصحيح الرمل. السعي الشديد ما في اي اية ولا شي ما في اي اية ها؟ لا لا
يروى عن ابن مسعود رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. هذا في السعي كله في السعي لو قلتها يعني لا بأس لكن ليس سنة انما هي اثار قبل شوي ما في شي عن النبي صلى الله عليه وسلم بو حسناء الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجامة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة
هو قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم وفي كية هو فيه كيتي كذا. كثرت الاحاديث في الحجامة. حتى اه وردت عدة احاديث منها انه احتجم عليه الصلاة والسلام في رأسه حتى كان معتمرا ذلك الحين في مؤخره
وما ادري هل احتجم في الاخدعين او لا؟ يعني وردت عدة احاديث انا لا اذكرها الان لكن اللي متيقن عندي محتجمة في مؤخر رأسه عليه الصلاة والسلام. لكن انت احتجم حسب ما يكون انسب لك. لانه هذا طب هذا فشوف الانسب
كما يقول والله شوف احمد وابو حاتم وجماعة يقول لم يصح في تحديد الايام في الحجامة شيء. وبعض علماء من المتأخرين يقولون صح في الايام الوتر وهي خمسطعش وسبعطعش وتسعطعش. بعظ الاحاديث فاذا عملت بها والاطباء يقولون هذا جيد. وعللوا بالقمر وما القمر وذكروا اشياء
من هذا القبيل والله اعلم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذها قبل سنة ولا لا ما كان يأخذ كل سنة ما كان يأخذ. احتجم بس ما هو كل سنة ما في شيء كل سنة
هذا عند الشي يا جماعة سم يا شيخ واحد جهوز يتصدق بكامل هذا المبلغ للميت. وقبل ما يعملوا الشيء هذا طلع له حاجة مفاجئة المبلغ هذا وادفع الشيء المستعجل بعدين ارده ولا ما يقدر واقسم انه ما يمس منه شيء يتصدق فيه كله
اذا كان نوى ان ما يمس يعني ما يأخذ منه مطلقا فعليه كفارة يمين ويأخذ ما يشاء. وان كان نوى قصده النبي يصرفه للميت مهما كان يعني ولو اخذ من شيء الان بس يرجعه لا بأس ويرجعه بس فان لم يعده كفر كفارة يمين. جزاك الله خير
الصلاة على ايش؟ ايه السور هل يجوز هل يجوز تنكيس السور في نقول يجوز تنكيس الصور في الصلاة ولكن خلاف السنة خلاف الافضل الافضل انك تقرأ حسب ترتيب المصحف هذا افضل. لكن لو نكست فلا بأس فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قرأ في قيام الليل البقرة ثم النساء ثم
ال عمران ولم يثبت نهي بل لم يرد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن تقديم او تأخير. ولكن عامة قراءة صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه انه دايم يقرأ بالترتيب. نقول السنة القراءة حسب ترتيب هذا لا شك فيه. لكن من خالف فلا حرج عليه يقوم لعموم
قول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. اما خبر عبد الله بن مسعود فذاك منكوس القلب هذا انصح فليس بحجة. ثم قال اختلفوا في معناه والله اعلم. طيب اه اه المرة الاخيرة باقي معنا عشر دقائق حنا قلنا خلاص واحدة ونصف حدنا معكم
لا بمسك كالمعتاد ابقدم من اهل العلم تفضل. التكبير في الصلاة عند انتهاء الركوع ام قبله؟ لا هذا ولا هذا لا هذا متى يكبر الانسان او المصلي سواء كان اماما او مأموما او منفردا متى
ما موضع التكبير؟ اتفق الفقهاء؟ لا خلاف اجمعوا على ان موضع التكبير هو الانتقال الا في موضع واحد اختلفوا فيه. وهو التكبيرة للقيام من التشهد الاول للركعة الثالثة وايضا اتفقوا على انه عند القيام الا مالك هو الذي شذ رحمه الله وخالف في هذه وقال يكبر ثم يقوم وهذا غلط
هذا غلط. انما كما ثبت في الصحاح والسنن والمساجد باحاديث متواترة. منها حديث ابن ابي هريرة في الصحيحين ومنها حديث علي وعبد الله بن الزبير وابن عباس وعمران بن حصين وهي متواترة
انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وكان يكبر اذا هوى واذا قام هذا هو تكبيره صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الفقهاء يبدأ بالتكبير عند ابتداء الانتقال
وينهيه عند انتهاء الانتقال. ولا يدخل شيئا من التكبير فيما قبله في الركن قبله. ولا في الركن الذي بعده والمسألة فيها تفصيل وفيها خلاف وفيها صور كثيرة. ليس هذا موضع بسطها وانا قد كتبت فيها كتابات وتكلمت عنها
كثيرا جدا ولكن يجوز ايضا باتفاق الفقهاء وبخاصة للامام للجميع لكن للامام ان يؤخر تكبير انتقال الطويل بالذات الى منتصف الانتقال او الى اخره بشرط ان يأتي به قبل تمام الانتقال والتكبير وهو والانتقالان الطويلان اثنان اطول انتقالين في الصلاة
الهوي الى السجود والرفع من السجود الى القيام. هذان طويلان فحتى الامام لا يسبقه الجاهلون والمتعجلون والناس يعني اذا جاء ينزل يؤخر شوي لين يصل النصف مثلا ها ثم يقول الله اكبر كما يفعله العبد الفقير
وانا اخذت عن شيوخي ايضا اخذته عن فقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله سماحة المفتي وانا اقرأ عليه قبل اكثر من ثلاثين سنة. كتاب اداب المشي الى الصلاة. قلت له وهذا طبعا هو اتفاق الفقهاء لكن يعني ما نصوا على هذه الجزئية. لكن
نصوا على انه الانتقال كله. قلت يجوز ان للامام حتى لا يسبقه الناس انه يؤخر التكبير شوي قاعد يجوز يا باشا ثم حدثني عن الشيخة الشيخ محمد ابن ابراهيم انه كان يفعل هذا لما كبرت سنه. فقال انا رأيت شيخنا الشيخ
محمد ابن إبراهيم لما كبر وثقل صار يؤخر التكبير حتى لا يسبقه الناس. وهذا ايضا سألت عنه شيخنا الفقيه جليل الشيخ عبد العزيز بن محمد القحط داود القحطاني عنها فقال لا بأس بهذا وايضا الشيخ محمد ابن
لصالح العثيمين في فتاويه قال هذا لا بأس به. فهؤلاء اربعة من كبار فقهاء هذا العصر يجوزونه مع انه اتفاق الفقهاء قديما والله اعلم. نعم. يمد التكبير. ما حكم مد التكبير
ما معنى مد التكبير؟ هذي اظن ما ذكرناها بالدروس ها؟ ها؟ لا قليل اللي مد التكبير هو ما يسميه المالكية تعمير الاركان يعني انك اذا جئت تكبر تعمر الانتقال بالتكبير. من اوله لاخره. فان كان طويلا
مددت التكبير وان كانت قصيرا قصت التكبير. اختلف الفقهاء في مد التكبير على قولين. فقال الحنابلة والشافعية يستحب بل قالوا يسن مد التكبير. طيب وش دليلكم على هذا؟ ما عندهم شيء
انما يقولون استحسان حتى لا يخلو جزء من الصلاة من الذكر. طيب هل هذا الكلام شريعة يا جماعة طيب وين الرسول عن قاعدتكم هذي؟ ليش ما كان يمد التكبير؟ انتوا اخترعتوا هذي القاعدة
كم تنفيها على الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة اللي ما يعرفون مد التكبير. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مخطئون في صلاتهم. لا يعرفون هذه سنة التي اخترعتموها. وذهب واظن المالكية معهم. وذهب الحنفية الى
انه لا يجوز ولا يشرع مد التكبير. بل قالوا انه بدعة وهذه المرة احنا مع الحنفية. نقول مد التكبير بدعة. ضلالة لا تشرع ولا اصل لها والله اعلم. ها؟ اذا مدت اليد ممكن يسبق هذا من اخطاء من الاخطاء المترتبة على هذا. طيب خلصنا باقي خمس
دقايق بس ها سم. لا يجوز للمرأة ان تلبس النقاب في الحج. طيب هل معنى تكشف وجهها؟ لا حرام على المرأة ان تكشف وجهها. طيب شتسوي تلبس الغطوة التي بدون نقاب هذا هو الواجب عليها. نعم اللي بعده. بعده بعده بعده تفضل
لا هم ما يقولون تمد تمد تمد الاخير. هذا ما يتغير المعنى لكنه لحن. لحن. تفضل وش هي؟ طيب ما يدل على انها تنفذ الوجه من المحظورات للرجل والمرأة؟ الرجل. ما تكلمنا عنه وش دخلنا بالموضوع؟ لا صعب. اذا نسأل سؤال لا تقول انا كانك تعترض على شيء سابق
اه هل تخمير الرجل تغطية الرجل وجهه في الحج جائز ولا لا؟ قوله صحيح انه يجوز يجوز ولا ليس هل محظور تغطية الرأس؟ طيب وحديث ابن عباس قال لا تخمروا رأسه جاء في رواية مسلم ووجهه
هذه الرواية شاذة. هذا اللي في المتفق عليه قال فقط لا تخمروا ايش؟ رأسه. وزيادة ووجهه لا تصح نعم نعم نعم نعم مد التسليم ايضا خلاف السنة اقرب تعال اقرب
خلاف السنة والعلماء يقولون التكبير جزم والسلام جزم يعني اقطعه الناس يسبقونك وش خلاص قضى يعني باقي واحد فقط لا غير. تفضل. نعم؟ نعم لا ما يجوز هذا حرام. هذا ما يفعله الا مقلد او جاهل. حلي شعرك كله يا ابن الحلال. انت رايح الف كيلو عشان تاخذ شعرتين
نعم. اقول له خلاص بس يلا باقي دقيقتين معكم ها الرجل لبس الثوب مسدلا. فقلت هذا لا يجوز بدون خيلاء. هل يجوز؟ خلاص هذا حل انت انت نصحته. ما عليك شيء خلاص هو
ما يجوز بقيلة وبدون خيرة حرام. لكن بعض الفقهاء يقولون يكره بس. كما هو مذهب الحنابلة وكثير من الفقهاء. والصواب انه حرام باجماع الصحابة ما في خلاف بين الصحابة ولا بين التابعين اجمع الصحابة والتابعون الا تحريم جر الثوب وتحريم الاسلام
ما خالف فيهم الا عمر بن عبد العزيز هو اللي قال خيلاء وخيلاء اما ما يعرف عن الصحابة ولا التابعين ومنهم عمر الخطاب وابن عمر وغيرهما انه حلال او انه حتى مكروه. كلهم يرون انه حرام. ودعنا من كلام المتأخرين. سم لابس الثوب
هذا لا يجوز وكذلك يكون اقل من الركبة شوية فاذا سجدت بانت في ركبتك اما ما يتعلق بلبس الثوب القصير. بعض المتدينين يلبسون ثوب قصير جدا. ويكون احيانا السروال فاذا ركع بانت فخذاه. هذا الثوب لا يجوز لبسه في الصلاة ولا يجوز حتى في خارج الصلاة. لانه
لا في السنة وهو غلو في الدين وهو شهرة ايضا وايضا ليس سنة وحتى الى نصف الساق الثوب ليس سنة الى نصف الساق. انتبهوا هذه مسألة مهمة فيها قول ان العلماء لكن الصحيح ان
اللي هو ثوبنا احنا الان ليس من السنة ان تجعله الى نصف الساق. انما هذا في الازار يقول عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الى نصف ساقيه. ما قال قميصه هذا قميص
القميص قال لا تشبه. فالثوب اللي هو المقطع السعودي الان حطه فوق فوق ايش فوق الكعبين بشوي بس لا تحطه الى النصف فيها خلاف بين العلماء قديما وحديثا لكن هذا هو الصواب واللي يبغى يفهم هذه المسألة يقرأ كتاب خاص بها اسمه ازرة او
حد الاجرة للشيخ الفقيه العلامة بكر ابو زيد. جميل جدا هذا الكتاب موجود على الانترنت. اما السراويل اللي يسمونها الان نسيته. اللي برمودا. او اردى من البرمودا. فان كانت تستر الفخذ
والركبة فهي سهل لكن لا تصير ضيقة. لكن ما ينبغي تلبسها للصلاة وفي المسجد هذي تصلي في بيتك ماشي لكن في المسجد يقول الله عز وجل خذوا زينتكم عند ايش؟ عند كل مسجد. ولا ينبغي للانسان الذين يمارسون الرياظة. ما هي مشكلة
اهم شيء يغطي فخذه يغطي الفخذ. والاحسن بعد يغطي الركبة من باب سد الذريعة والا الركبة ليست عورة. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين