بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه اما بعد كنا تحدثنا في الدروس الماضية عن مناسك الحج وبقي علينا ان شاء الله الدرس الاخير
هو الرابع سنكمل فيه بقية المناسك باختصار ونسمع اذا عندكم اسئلة في هذا الباب لكن قبل ان ابدأ في ذكر المناسك يسألني جملة من الاخوة وكثير يسألون كل سنة يعني ولا ادري لماذا بعض
الناس يهيئه الله جل وعلا لصد الناس عن الخير. تدخل العشر يقول لهم لا تصومون. ترى الصيام بدعة الصيام ما هو بسنة يا اخوي اسكت ابرك لك. اسكت ابرك لك. لماذا تنفر الناس عن الدين
وبعدين قل لي من سبقك الى هذا القول؟ من اين اتيت به؟ اذا كان جميع الفقهاء متفقون على نوعية صيام تسع ذي الحجة كلها. وانا لا اعرف في هذه المسألة خلاف وقد نص عليها فقهاء المذاهب الاربعة
كله بل نص عليها فقهاء الظاهرية كما في محل ابن حزم وقال في الانصاف بلا نزاع وقال النووي في المجموع شرح مسلم قال سنة مؤكدة وهذا كلام علمائنا كلهم ابن باز وابن عثيمين واللجنة الدائمة وكل كبار العلماء على هذا الرأي. فانت الله يجزاك خير اسكت
انت ما تبي تصومها لا تصومها كيفك لا تنفر الناس من الصيام وابن عثيمين رد على هذا القول المبتدع الجديد المخترع ما ينبغي يا اخوة ان الانسان ينفر الناس عن طاعة الله. انت ما تبي تصوم كيفك
تقولها في مجلسك الخاص مع زملائك وتقول والله انا يعني عندي رأي مع ان هذا رأي ما له وجه طبعا. ما له اي وجه وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي انه كان يصوم هذه الايام التسع
وصححه جماعة من العلماء وان كان مختلف في صحته لكن صححه جماعة. ويكفي في حديث ابن عباس واتفاق الفقهاء عليه اما حديث عائشة فكونها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم هي ما رأته والصيام يرى يا جماعة ولا ما يرى؟ الصيام ما يرى
ايوا يمكن انها ما شعرت بي. ويمكن انه احيانا ما يصوم النبي صلى الله عليه وسلم يترك الصيام بعض العبادات حتى لا يشق على الناس لان الناس يقتدون به ما هم مثلنا هالحين نسمع الحديث البخاري ومسلم ونتفرج عليه ونصفق للي يسويه نقول ايه بس احنا لا ما
لا الصحابة كانوا يجتهدون حتى انه لما واصل الوصال يصوم يومين ثلاثة اربعة وراء بعض تواصلوا معه مع ان الوصال صعب ما هو سهل. فكانوا يقتدون به حتى لما خلع نعليه خلعوا نعالهم بالصلاة. هم ما يدرون ليش
هذولا هذا الاقتداء الصحيح. ما هو منا اللي نشوف الحديث في البخاري ومسلم يقول يمكن ضعفه احد يمكن استحي على وجهك في الشاهد يا اخوان لا تلتفتوا للذين يزهدونكم في صيام ايام عشر او تسع ذي الحجة ابد لا تلتفتون لهم ابدا. وعليكم بكلام العلماء
متفق عليه هذا خلاصة جواب هذه المسألة والله اعلم. اه ذكرنا ما يتعلق بالعمرة وانتهينا. والان نتكلم عن الحج المعتمر يتحلل ثم يحرم المتمتع يحرم يوم الثامن يوم التروية ضحى قبل صلاة الظهر ان شاء احرم في اول الصباح او في اوسط الصباح او في اخر الصباح. لكن
انه لا يصلي الظهر الا وقد احرم هكذا السنة. قد ثبت في هذا احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه ان يحرموا غداة يوم التروية. فاحرموا من الابطح. ثم
ثم خرجوا الى منى فصلوا فيها الظهر فصلوا فيها الظهر يعني وهم محرمون. فهذه هي السنة. فاحرم صباح يوم التروية في الغداة لكن لا تحرم قبل شروق الشمس بعد شروق الشمس بعد طلوعها يعني الساعة
الساعة ثمان او في اوسطه الساعة عشر عشر ونصف او في اخر الساعة احدعش احدى عشر ونص الظهر يأذن في مكة تقريبا هذه الايام يمكن تقريبا اثنعش وربع في الحدود هذي يعني هو بيننا وبينهم يمكن نصف ساعة فقبل الظهر تحرم
السنة انك قبل ان تحرم اذا كنت متحلل تحرم او من اهل مكة تغتسل وتتنظف تتطيب وتلبس الازار والرداء والنعلين وتحرم. هذا هو السنة. قد امر النبي صلى الله عليه وسلم
كما في صحيح مسلم لما قال ادخل الحج على العمرة قال اغتسلي ثم لبي بالحج. اغتسلي ثم لبي بالحج. هذا يدل على ان التلبية بالحج يسن عندها الاغتسال. الافضل ان البقاء في منى هذا اليوم تصلي فيها الظهر ركعتين في وقتها بدون جمع. والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا لا تتغير في
الفقهاء والعشاء ركعتين في وقتها. لكن لو احتاج الانسان للجمع مثلا عندهم باصات عندهم تنقلات عندهم يجمع لا بأس. الجمع جائز لكن الافضل ترك الجمع في منى مطلقا في هذا اليوم
وفي اليوم العاشر والحادي والثاني والثالث عشر كلها السنة ترك الجمع الا في اليوم الثالث عشر اذا اردت ان تمضي اجمع سواء جمعت في منى او جمعت في غير منى. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بعدما خرج من منى الظهر والعصر. رمى
ثلاثة عشر ثم خرج الى اظن الابطح وصلى فيه الظهر والعصر وبقي فيه الى الليل ثم دخل مكة ليلا وطاف قبل الفجر للوداع ثم صلى الفجر ثم خرج من مكة. في اليوم الرابع عشر عليه الصلاة والسلام. ماذا
ماذا تصنع في هذا اليوم؟ تكثر من ذكر الله جل وعلا في امرين بالتلبية والتكبير التلبية والتكبير مشروعان في منى وفي جميع المناسك الى يوم العيد تلبي وتكبر تلبي وتكبر
هذي ايام تلبية وايام تكبير والاحاديث في هذا كثيرة اليس هذا موضع التفصيل فيها. فاذا صليت الفجر تذكر الله جل وعلا وتستعد للذهاب الى عرفات. والسنة الذهاب الى عرفة بعد شروق الشمس
والمبيت في منى ليلة التاسع سنة. وليس بواجب في قول عامة الفقهاء ومن اوجبه فقد اوهم. وغلط ولم يوجبه الا ان يكون شذاذا من اهل العلم. اما عامة اهل العلم فلا يجيبون
المبيت في منى ليلة التاسع. واحاديث عروة ابن مدرس يدل على عدم وجوبه. وهو من اصح احاديثه الحج فاذا ذهبت الى عرفة في اليوم التاسع لا تصوم اليوم السنة ترك الصيام في يوم عرفة للحاج في عرفة. وتبقى في
عرفة الى الظهر الى الظهر يعني ما عندك عمل في هذا الوقت. اجتهد انك يعني ان حصل حتى تاكل قبل الظهر يكون احسن لك يعني تتغدى اذا حصل الغدا قبل الظهر فهذا زين على زين. ويسن لك في هذا اليوم ان تنام
قبل الظهر تنام بساعة ساعتين هذا سنة. تسمى القيلولة والقيلولة سنة في في عرفة لم يذكرها اكثر الفقهاء وهي صحيحة ثابتة في صحيح ابن خزيمة من حديث عبد الله ابن الزبير
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في عرفة ولذلك ضربت له قبة في نمرة عفوا في نمرة ليس بعرفة لكن يوم عرفة ضربت له في نمرة فدخلها وقال فيها يعني نام نومة القيلولة
وهذه النومة نومة القيلولة سنة في الحج وفي غير الحج كان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لا يقيلون الا قبل الظهر ليس بعد الظهر كما هو الحال اليوم. القيلولة السنة قبل الظهر
الا في يوم واحد في الاسبوع ما هو يوم الجمعة قال سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة لماذا لان السنة التبكير لصلاة الجمعة
فكان يبكرون ما يقيلون. يخلون القيلولة عقب. اما ستة ايام في الاسبوع قيلولتهم قبل الظهر. هذا هو السنة والسنة والقايلون سنة ثابتة لكنها سنة لمن يصلي الليل ويقوم الليل اما ينوم في الليل وينوم في النهار
وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا على استعينوا على قيام الليل بنوم القيلولة. وهذا وان
ان كان ضعيف الاسناد الا ان معناه عند العلماء صحيح. ويرون صحته لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اما الحديث المشهور قيلوا فان الشياطين لا تقيل فهذا ظعفه جميع العلماء. الا واحد رحمه الله
الله فقد صححه واخطأ واما كل العلماء السابقون فيقولون انه صحيح فانه ضعيف والصواب انه من قول عمر ابن الخطاب هذا هو الصواب انه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اظن رواه عنه مجاهد ابن
القبر المكي عن عمر. واما المرفوع فباطل ليس له اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. ولم يصححه في علمت الا الشيخ ناصر الدين الالباني فقد ذكره في السلسلة الصحيحة
وقال رحمه الله ان العلماء قبلي قد ظلموا هذا الحديث. وهم ما ظلموا هذا الحديث هم رأوه ضعيفا وهو صحيح فان الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم باطلة لا تصح. وعلى كل حال فهو حديث مشهور لكنه اثر
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم من اين اتى به. ونحن لا نعلم الغيب ولا عمر ابن الخطاب يعلم الغيب. لكن يمكن قصده شياطين الانس. اما شياطين الجن وش دراه عنهم؟ يمكن انه عنده خبر لا ادري من اين اتى به لكن الاصل عندنا ان
الغيب لا يعلمه الا الله. والجن ما لنا فيهم معرفة لكن يمكن عرف عمر بطريق او باخر فان الجن يتعرضون للناس وقد يتحدثون معهم وقد وقد الى اخره. وان كان مشهور ان عمر يهابونه كما هو في صحيح البخاري معروف حديث
ايه يا ابن الخطاب لو رآك الشيطان سالكا فجا لسلك فجا غير الذي سلكت اذا صليت الظهر اذا اذن الظهر في يوم عرفة فتصلي الظهر والعصر جمع تقديمي ركعتين ركعتين. ويوم عرف هذا العام يوافق يوم
السبت يوم السبت القادم ان شاء الله مو بكرة السبت اللي بعده وهنا ايضا انبه الى انه يسن صيام يوم عرفة وافق السبت او وافق الجمعة او وافق ايا ما كان. الاحد صم واترك عنك اللي
لا تصوم يوم السبت في الحديث المذكور في هذا الباب حديث مضطرب عند العلماء المحققين ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صح فقد قال ابو داوود انه منسوخ. لقوله صلى الله عليه وسلم اتصومين غدا؟ قالت
لا فدل على جواز صيام يوم السبت وهي كانت تصوم يوم الجمعة. قال فافطري اذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما معناه يصوم كم مرة سبت في الشهر؟ مرتين مرتين
يقول ابن عمر لعبدالله ابن عمر صم طيب هل قال له الا يوم السبت؟ ما قاله وكما قال الاحاديث في خلاف حديث النهي عن صيام يوم السبت كثيرة جدا قال جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر
ايش معنى هذا؟ ان هذا كان يتحرى ترك السبت لا يصوم اسبوعين ثلاثة اربعة ورا بعض وقال جماعة من صام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله وفي رواية الا قليلا هل قالوا كان يتحرى ترك صيام السبت؟ والاحاديث كثيرة جدا جدا في خلاف هذا الحديث
الذي لا يصح. فلذلك دعوا عنكم يعني بعض الاقوال الشاذة التي لا يلتفت اليها. يجي يوم عرفة. يقول لك لا تصوم ايش هذا؟ ايش الفقه؟ هذا فقه فيه عواجل وخلاف كلام جميع العلماء. فبعض الناس يشوف له قول شهادته
ابعد يبلش العالم بهذا القول الشاد. فينتبه الانسان يعني في مثل هذه القضايا يأخذ من الفقهاء العلماء وليس يأخذ من الناس اللي يتتبعون الشواذ ورحم الله بعض العلماء يعني عندهم احيانا بعض الاغلاط وان كنا نقدر لهم
كلامهم واجتهادهم الا انه كل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم نرجع الى عرفة. يوم عرفة اكثر الناس لا يطبق فيه السنة. بل انا ما رأيت احدا يطبق فيه السنة. انا ما رأيت الا ما
ندر يعني وناس اللي رأيناهم يطبقونها يوم قلنا لهم وشدينا عليهم نبهناهم. وان كان لا اشك ان في ناس بس انا اقول ما واحنا نروح مع حملة حملتين ثلاثة لما نروح نجمع الحملات لكن حسب ايضا ما نخبر به ان اكثر الناس يوم عرفة
متى يبدأون الدعاء؟ انتوا جاؤوا احياء كلكم او اكثركم بالحج. ها؟ بعد العصر. ها؟ قبل الزوال ولا قبل الغروب قصدك قبل الغروب ها بعد الظهر رأيت كثير يفعل هذا ولا؟ بعد الظهر مباشرة الى غروب الشمس. اه زين كويس كويس
اه يعني اسأل نفسك لماذا الرسول جمع؟ عشان يقعد يتبطح ها حتى يبدأ بالدعاء ولد عليك اول ما صلى ركب ناقته القصواء ثم اتجه الى الجبل اللي يسميه بعض الناس ابتداعا جبل الرحمة وهذا والله ما
ما تجوز هذي بدعة. او يسميه بعض الناس جبل الدعاء وهذا بدعة ثانية. هذا الجبل اسمه جبل عرفة اوجبا الى على وزن هلال على الظبط المشهور. وللعلامة الفقيه المحدث الاصولي الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد
كتاب في هذي الجزئية اسمه جبل هلال اقرؤوه موجود على النت اكيد موجود فيه لطف يعني طلبة العلم يقرونها اما اللي ما هو متعمق لا يقراه لانه ما هو بفاهم اكثره يعني. لكن طالب العلم جيد انه يطلع عليه. وتكلم عن حقيقة الاسم هذا
طيب اذا صلي وتخلص اذكارك وتبدأ ترفع ايديك وتدعو هذي هي السنة. بعد الظهر ما هو عقب العصر ولا عند غروب الشمس. كما اكثر الحجيج يتأخرون وبعضهم ينام عقب الظهر لا يا اخوي نم الصبح نم ثلاث ساعات ان بغيت لماذا قلنا
سنة وهذي سنة انا ما رأيت احدا يذكرها ولا يعني يحث عليها ولكن هي مذكورة في كتب الحديث كما ذكرها غير واحد من اهل العلم وثبت فيها الخبر عن عبد الله ابن الزبير مع الاخبار العامة مع الفائدة الواضحة منها
يعني الان يا جماعة اللي ما ينام قبل الظهر وش يصير؟ بينام بعد الظهر الى الساعة مثلا ثلاث ولا اربع هذا وقت او يتغدى عقب الظهر يدقه نومه الى الساعة خمس. يا اخوي ضيعت عليك يوم عرفة. ضيعت يوم عرفة
ما عاد يبقى لك الا ساعة ولا نص ساعة ولا ساعتين ساعة وربع ولا ساعة ونص. فالدعاء هنا ست ساعات تقريبا الى سبع ساعات من اثنا عشر الى الساعة ست ونص يمكن مكة ان في الرياض الحين الاذان سبع الا ثلث كذا ولا لا؟ يعني مكة سبع وربع
تقريبا يعني سبع ساعات دعاء. او سبع ساعات الا شوي لان مكة على ما يخلصون. يمكن واحدة الاربع احرص على الدعاء هذه الست او السبع ساعات اذا تعبت ريح لا بأس استريح ما يعني لن نكون كرسول الله
صلى الله عليه وسلم في كان حتى الصحابة شكوا شايفينه واقف على القصر جالس عفوا على القصواء راكب يعني وهو رافع ايديه ويدعو ما عليه لا ياكل ولا يشرب. حتى شك قالوا شككنا هل هو صايم ولا لا؟ فقالتم رومان رضي الله
ام الفضل رضي الله عنها او ام رومان وهما اختان قيل هذه وقيل هذه ارسلت اليه قدحا من اللبن تبي تشوف الحيلة الحلوة صايم ولا لا فجاءوا باللبن فشربه عليه الصلاة والسلام. شف حتى ناسي نفسه وناسي يعني من من من يعني تعمقه وانشغاله
دعاء عليه الصلاة والسلام والابتهال الى ربه يدعو لامته ولنفسه عليه الصلاة والسلام. ورافع يديه. وما كان يترك اذا سقط اه اه زمام القسوة كان يأخذه ويرفعه ويعود ويدعو عليه الصلاة والسلام. اذا سقط
لما اخذ حتى لا تذهب به الناقة ثم يعود فيدعو عليه الصلاة والسلام. فطبق الحاج وطبق هذه السنة. ولا تعكف الوقوف ما لها اصل بعض الناس يتعب حاله ويقف. وشو له تاقف؟ من اين لك الوقوف؟ من وين جبته؟ هل هو في القرآن ولا في
هل فعل الصحابة؟ ما فعلوه. فالوقوف لاجل الدعاء في عرفة لا اصل له. وماني ما ودي ابو البدعة ولا هو حول البدعة الصراحة. زين لان قال به بعض العلماء الاجلة لكن نحن لا نعتبر برأي احد ولا
بقول احد كائنا منكع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول جالس اصلا على دابته قاعد جالس. والصحة حوله ما نقل عنهم حرف واحد انهم كانوا واقفين يدعون. ابدا اقعد في محلك وادع ربك
لا تتكلف غير حالتك. انت واقف مثل واحد طباخ ولا واحد حارس ولا واحد واقف ينتظر دورة في دورة المياه ويبغى ما يجلس يدعو وهو واقف. يعني الدعاء قائما وقاعدا هذا حسب حالك انت. ان كنت واقف تدعو واقف مثل الرسول
صلى الله عليه وسلم في في الصفا وعلى الصفا والمروة دعا قايم ولا جالس؟ واقف لانه كان واقفا بعد رمي الجمرات الأولى والثانية وقف ولا جلس؟ واقف لأنه كان واقفا. اما في باقي الأحوال كان جالس يدعو جالس إذا الدعاء
حسب حالك ما تتكلف القيام ما تتكلف ان كنت قائما تدعو قائما وان كنت جالسا تدعو جالسا. على كل حال ادع اوه اكثر من الدعاء ولا بأس ان تكتب حاجاتك. اللي تبغاها في مفكرتك وتمسك جوالك وانت تدعو وتقول
يا رب تقراها لان الواحد قد ينسى حاجة من حاجاته يعني اللي يبغاها واللي موصيته زوجته ها ولا عياله قال ابوه يدعي في كذا ولا كذا ولا صديق عزيز وغالي قال له ادعي لي لا بأس انك تكتبها مثلا حتى ناس ما تنسى مو انه يسن ولا يشرع ولا دين لا لا
من باب الذكر يعني انك ما لان هذا اليوم الصراحة هو بالنسبة للحجاج يوم دعاء اما غير الحجاج اقعد في بيتك صم وبس لا تقعد في المساجد وتسوي لي تعريف في البدع ذا اترك عنك التعريف في الامصال. فالتعريف في الامصار بدعة لا
اصل لها وان كان بعظ الناس اليوم يدعو اليه ولم يدعى اليه الا قبل ست سنوات او سبع واتحدى واحد يجيب لي كلام لابن باز ولا في من كانوا يدعون الى التعريف المبتدع هذا. ما في ولا العلماء السابقون الا الخلاف المعروف قديما. وهذا
في الامصار لا يعرف عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. الا ابن عباس والحارث والحارس والحارس ابن جزء الزبيدي اظن او عمرو ابن الحارث احدهما اظن الحارث ابن نعم
شوف لي الحارس ابن عمرو الحارث ابن جزء. اظنه واما عبد الله ابن عباس فزعموا وتوهموا انه عرفه اخطأوا وان شئت قل كذبوا بلغة اهل الحجاز. فقد تتبعت كل اثار عبد الله ابن مسعود. في
والمسانيد وفي كتب التواريخ ما فيها الا انه جلس يفسر سورة البقرة وال عمران. هل هذا تعريف يا جماعة؟ بل هو ضد التعريف اللي هم قاعد يفسر درس دورة علمية كما نسميها اليوم. دورة علمية. يعني شاف الناس صايمة
ولا فعله الا مرة واحدة في حياته لما كان اميرا على على على البصرة وقد ترك بعدها لما تخاصم مع علي رضي الله عنه ترك البصرة وامارة البصرة ورجع الى مكة. وبقي في مكة الى ان مات رضي الله عنه ولا
عنه حرف واحد انه كان يعرف باهل مكة حج او لم يحج. ولا عمر به انما هو درس ومحاضرة ودورة فقط فعلها مرة واحدة في البصرة. وزعم البصريون انه عرف بهم وقد كذبوا. والله لا عرف بهم ولا شيء. انما هذا
من الاغلاط العلمية الفاحشة. واما عمرو بن حوريف ها؟ عبد الله بن الحارث ابن عبد الله متأكد؟ ابن عمرو ابن حرير عطني اسمك كامل انا نسيت المهم اما فانا ما اعرف كيف كان يعرف. ذكروا انه كان يعرف او انه كان يبقى في المسجد
بحاله وقد يتابع بعض الناس ولكن نقول اذا كنت قدوة فلا تفعل فعلا يقتدي فيه بك العوام اللي كل يوم يدعي ربه بكونه صائم لا بأس. الدعاء اثناء الصيام عبادة. قبل خاصة قبل الافطار لكن تجي
من الظهر الى العصر تفعل كما يفعل الحجاج هذا اقسم بالله انه بدعة ضلالة ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. تسع سنوات في مكة ما فعله. وما فعله ابو بكر وقد حكم سنتين. ولا فعله
عمر وقد حكم اه احدى عشر سنة. ولا فعله علي ابن ابيه عثمان رضي الله عنه قد حكم ثمان سنوات او او اثنعشر سنة ولا فعله علي رضي الله عنه قد حكم قرابة خمس او اربع سنوات لا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم ابدا ولا امروا
في احدا ابد فتجي انت في القرن الرابع الخامس عشر تألف علينا بدع وخل بعض الفضلاء انما المقصود من نهى عنه ان يحرمون ويجلسون محرمين هذا والله من الخطأ الفاحش. ولا اعرف من قاله قبله ولو قال
له الف قبله فهو خطأ. معاني ما اعرف لكن لو نقل عن الف واحد. فكذا ماذا هذا وهذا كلاهما خطأ. ونحن لا نقلد الرجال والله مهما كانوا ما لم يكن عندهم بينة من ربنا او من رسولنا
فاحذروا من البدع. اذا جتك رسالة يقول لك ادع الله في عرفة ابعد من الظهر الى المغرب. قل اتق الله ولا تبتدع في دين الله ولا ترسلها لاحد ارسل له رد قل اتق الله ولك بيقول لك قال الشيخ فلان قال فلان قال ما علي من فلان عطني عن الله ولا
رسول الله صلى الله عليه وسلم بس لا تقول لقاءه وان كان ولابد قل لي قل قال عطني ابن باز وابن عثيمين فمأنة السنة في هذا العصر. ما هو جايب شي
يعني ما يجيب عنهم الشيطان. والله على كل حال هذا يعني بينته لكثرة من يعني يبطل في هذا المسألة وما اكثرهم اليوم؟ ولو قلت لهم اين هذا التعريف قبل عشر سنوات؟ والله وبالله وتالله ما سمعنا به قبل عشر سنوات
ايام الكبار من العلماء والمشايخ. انا لي في العلم ثلاثة واربعين سنة. اتعلم وادرس وافتي والله ما سمعته من مشائخنا فضلا ان نراهم يفعلونه. وهذا من بدع الواتساب والفيسبوك الجديدة
البدع اللي جتنا من برا السعودية من الصوفية والمخرفين وبعض المشايخ لا واذان لها القول وبعضهم انكرها وانا والله انكرها بكل اخوتي. ولا ارى ان يبتدع ولا يجوز ان يبتدع في دين الله جل وعلا شيئا. هذا خلاصة
نراه في هذه المسألة طيب اليوم شكل الدعوة طويلة صعب بس ابى اقولها باختصار طولنا اليوم وشكلنا ما احنا فاتحين كمجال للاسئلة الا مقدار يسير جدا نرجع نكمل بعد غروب الشمس تتجه الى مزدلفة مزدلفة ما فيها الا الراحة والنوم
الى الفجر ولك ان تصلي صلاتك المعتادة في الليل صليها وتصلي الوتر. في قوله عامة العلماء ولا في احد يقول لا تصلي الوتر الا الشيخ الالباني رحمه الله ولا اصل لكلامه البتة. وكل مشايخنا يقولون صل كل علماء السابق يقولون صلي هي مثلها مثل غيرها من الليالي
بل بعضهم يقول يسن قيام هذه الليلة ويذكرون حديثا باطلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قام ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وهذا لا اصل له. المقصود صل صلاتك المعتادة وارقد. الين تصلي الفجر وبعد صلاة الفجر ارفع ايديك
ادعو الله جل وعلا بعد انتهائك من اذكار الفجر. وصلاة الصلاة الاذكار المعتادة. ثم بعد ذلك قبل طلوع الشمس وشروقها السنة ان تخرج من مزدلفة الى منى. في منى لا تحرص على بعض الناس من يوم يصل مزدلفة يبدأ يجمع الحصى هذا ما له اصل. السنة جمع الحصى صباحا
في الطريق الى مزدلفة او عند الجمرات. بس اليوم ما في عند الجمرات شيء. الجمرات ما عندها الا مزفت. مزفت ما في رمل ولا في حصى. اجمعها في صبيحة مزدلفة ان شئت واجمعها واجمعها من المخيم او من اي مكان لكن الان في منى اصبح المكان الحصى قليل كلها مجفتة
الا اذا تمشي على الخيام والفرشات وتدور تحتها يمكن تلقى. وبعض الحملات يكبون لك الحصى عند باب الخيمة يعني اذا تبغى فالمقصود انه يعني لا بأس ان تجمعها من اي مكان كما يقول بعض مشايخنا ان بغيت تجيبها من تايوان
كيفك؟ يعني الحصى اي حصى ما هو لازم من حصى مزدلفة ولا من حصى من اي حصى جماره فقط المقصود انه لكن لا شك ان الافضل اخذها من منى. هذا الذي فعله سيدي عليه الصلاة والسلام رسول رب العالمين. والذي جمع له عبد الله بن
والسنة ان تجمع كل يوم بيومه. الرسول صلى الله عليه وسلم ما جمع اه اه سبعين حصاة جمع سبع حصوات. قال ابن عباس فوضعتهن في يده فاعطيتهن فوضعهن في يده سبع جمرات يقلبهن ويقول بمثل هذا فارموا
ثم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغو حديث صحيح. رواه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه ايضا احمد وغيره ثم يوم العيد ينبغي له ان يحرص على اعمال يوم العيد واولها رمي جمرة العقبة
يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقطع التلبية. والثاني اه ذبح الهدي ان تيسر ان يذبح والا اللي يوكل به ايا ما كان خلاص ما عاد يسأل عنه. والثالث الحلق وهو افضل من التقصير ويجب ان يعمم الرأس سواء حلقة او قصر
والرابع الطواف بالبيت والخامس السعي. وهذا السعي ركن من اركان الحج وهو بالنسبة للمتمتع لابد ان يأتي بسعي ثاني غير السعي الاول. وبالنسبة للقارن هو المفرد ان كان قد سعيا بعد طواف القدوم خلاص ما عاد عليهم سائر انفسا اخرى. ما عاد عليهم
مرة اخرى ثم يرجع الى منى فيبيت بها واذا اخر السعي والطواف الى بكرة احدعش ولا اثنعش ولا لا بأس لا حرج عليه لكن يجب ان نعلم ان اركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحادي
لابد ان تأتي بها. واما واجبات الحج فهي سبعة معروفة عند اهل العلم. فايضا لابد ان تأتي بها منها او اولها الاحرام من الميقات وتانيها آآ البقاء في في عرفة الى غروب الشمس وثالثها
في مزدلفة ورابعها آآ رمي الجمار وخامسها المبيت في منى ليالي ايام التشريق وآآ سادسها الحلق او التقصير وسابعها طواف الوداع هذي يسميها العلماء واجبات على واجبات الحج كما هو المشهور في مذهب احمد وبعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. وبعد ذلك الانسان في منى
يكثر من ذكر الله جل وعلا والتكبير منه والتكبير والتكبير منه بخاصة وايضا يحرص على ان يؤدي الصلوات في منى ركعتين في وقتها الظهر والعصر والعشاء واما المغرب فهي ثلاث واما الفجر فلا تتغير ايضا بعد ذلك يرمي السنة
لا يرمي قبل الزوال في اليوم الحادي والثاني والثالث عشر لا تنمي قبل الزوال اجتهد ان يكون رميك بعد الزوال هذا هو قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم وفي اليوم الاخير ينفر الى منى الى الى مكة فيطوف طواف الوداع سبعة اشواط ويصلي بعده
وركعتين ثم يتوكل على الله راجعة الى بلده والطواف آآ يكون بملابسه من اخر طواف الافاضة اخر شيء فله ان يكتفي به عن طواف الوداع لكن لا ينوي الوداع ينوي طواف الحج او طواف الافاضة. طبعا اختصرنا الكلام الاخير لان
لو اردنا ان نفصل في كل مسألة لطال بنا الحديث الى العصر لكن بركة وباقي على هذا الدرس سبع دقايق اتركها وسابدأ من اليمين اللي بتعداه ما عاد عنده السؤال لي نبدأ من هنا احد عنده السؤال يتفضل يقوم واقف
اللي اللي يقوم يرفع صوته شرطان تفضل. التقصير بالنسبة للمضحي حرام هذا هو مذهب احمد ومذهب داوود الظاهري ومذهب جماعة من السلف وهو اصح الاقوال والمسألة فيها سبعة اقوال للفقهاء
اشهرها ثلاثة. وانا عندي كتاب في هذه المسألة حول مئتين صفحة. اسمه التقصي في احكام امساك المضحي. في ثمانية فصول كل فصل في عشرات المسائل لكني ما طبعته بعد كتبته عام الف واربع مئة وثمنطعشر هجري وبقي عندي مسودة الى هذا اليوم بقي عندي
في بعض المسائل ما كتبتها الى اليوم فكسلت عنه. لكن الراجح هو انه لا يجوز للحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه من حي سعيد بن المشيب عن المسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا بشره شيء او في لفظ فلا يأخذن من شعره ولا
شيئا والله اعلم هذا الخلاصة في فتاوى تقول بمذهب الشافعي الشافعي يقول يكره الفعل ويستحب الترك تأخذ بمذهب ابي حنيفة يقول يجوز وهي فتاوى مخالفة للاحاديث الصحيحة لا يجوز الاخذ بها. وكل يعني الى ان تثق في هذا العالم
لا تتبع الرخص بكيفك. لكن نحن نفتي بهذا ونرى انهم اخطأوا. كل من ذكر وعندي تفصيل في النقاش في هذه المسألة طويل في ذلك الكتاب الذي ذكرته لكم وهي كلها اوهام. يعني الشافعي رحمه الله عنده وهم كبير في هذا ويقلده هؤلاء المعاصرون
والوهم واظح في هذه المسألة وهكذا ايظا ما يثيرونه من كلام الشيخ عبد الله بن زيد المحمود هو خطأ في هذه المسألة وكل من تتبع احاديث عائشة عرف معناها لكن للاسف بعض الناس يبحث عن الرخصة وبعضهم يبحث عن الترخيص للناس. بغض النظر عن العالم المجتهد
لكن انا اقول لا يجوز لاحد ان يفتي بغير علم. وبعض الناس كذا يقول ها لانه ايسر بفتيه به هذا غلط. وانا قد اتبعت الاحاديث في الباب والروايات والالفاظ من الطرق كلها. وهي بحمد الله واضحة عندي وبينة. على كل حال يعني اذا
الله كتب اخرجنا ذلك الكتاب يتبين الحق من غيره ما نيب داعي للباطل تفضل السلام عليكم الاول نعم تؤخر الطواف. طواف الوداع تؤخره. واما طواف الافاضة فان اخرته فانت لم تتحلل التحلل الثاني. يجوز
لكنك لن تتحلل. يعني يباح لك كل شيء الا المرأة. بس. الثاني نعم المضحي لا يأخذ من شعره ولا بشره شيئا. حتى يضحي. لكن يجوز له الحلق اذا كان معتمرا
او حلق الحج يوم العيد فقط. لان هذا نسك واجب فهو مستثنى. اما تقص اظفارك حتى تتأكد من الاظحية. نعم نسيته نرجع لك. اللي بعده اللي بعده. وفيك؟ اذا الساعة
اذا سعى بعد الطواف وكان يسعى لم يطف للوداع فهل يصح؟ اكثر العلماء المعاصين جوزوها. فيقولون لا بأس لا بأس لانه شيء يسير. شيء يسير فان ان شاء الله لا حرج لو طاف الافاضة ويستدلون بفعل عائشة رضي الله عنها بفعل عائشة رضي الله عنها انها اعتمرت
وافاضت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر انها طافت ايش؟ هكذا استدل البخاري وجماعة. وهذا ليس موضع المناقشة في هذا الاستدلال نظر ظاهر لكن هكذا استدلوا لكن الراجح انه لا بأس ان شاء الله لان الفارق اليسير لا يكون يعني
مؤثرا والله اعلم. نعم. ماشي. اللي بعده اللي بعده غريبة ما عندك سؤال اليوم. تفضل بس انا اللي بذبح الوالد هو الذي يمسك ما لك علاقة انت نعم الامساك صاحب الاضحية واللي يمسك لا زوجته ولا عياله ولا الذباح
الوكيل المالك للاضحية او ليترك الشعر والظفر. وبعض الناس يتحيلون يقول اعطيها ولدي لا هذا حيلة والحيل محرمة. اللي بعده اللي بعده اللي بعده التويجري. ما يجوز الترخص مطلقا. تتبع الرخص حرام باجماع العلما وزندقة
اتفاق الفقهاء وقد نقل ابن عبد البر تحريمه بالاجماع وبعض تأخر الحنفية من شذاذ الفقهاء يجوزونه بعضهم يسميه التلفيق تمليحا والتلفيق غير التتبع ومعروف الفرق بينهما عند العلماء فتتبع الرخص حرام
مطلقا ان تسأل العالم الثقة اللي تثق فيه تاخذ دينك عنه وتتبع قوله تقلده. ما اذا ما جازك تروح تدور غيره؟ نعم مفرد ايش فيه طيب الافاضة يكفي عن الوداع للقارن والمفرد والمتمتع كله اذا اخرته بشرط ان تؤخره
بعد الرمي الاخير تطوف وتسافر. بنية الافاضة ما لا تضطر الوداع. ابدا الوداع ما انسى الوداع مثل ما جيت صلي الظهر يحتاج تنوي تحية مسجد لا خلاص بس اللي بعده اللي بعده نعم من رزاني متى يبدأ
البارح البارح غروب الشمس البارح. اذا هو عازم على الاضحية. اما اذا ما عنده نية فاذا نوى ولو نوى يوم العيد او لو يوم تسعة يمسك ولو كان قد حلق كل شيء قبله. بعض الناس يقول ما عندي فلوس يمكن ويمكن تردد. كيف؟ لكن يوم جته دراهمي
ثمانية حصل دراهم. وعزى خلاص يمسك من يوم عزة. والله اللي بعده اللي بعده اللي بعده. نعم يا شيخ ابو هاشم يوم ثمانية قبل الظهر. قبل الظهر وله ان يؤخره بعد الظهر. وله ان يؤخره ما لم يخرج من عرفات
السنة قبل الظهر. قبل الظهر. نعم. لحظة لحظة. لحظة. نعم. اذا لميت سيئا يتيسر الحج المبيت فيه لماذا؟ لماذا لم يتيسر؟ حملته خارج منى يسقط عنه اذا ما عنده مكان في منى يسقط عنه. ما عليه شيء ولا عليه دم ولا حاجة. ها
تفضل الحملات اللي في العزيزية. دلوقتي في اخر يوم. في حملات في العزية؟ عجيب! في العزيزية؟ ايه. انا خابر حملة يعني رصيد الصالحين ذي ما خبرت حملة رسمية في العزيزية موجود يقولون في مزدلفة يقولون في كذا
عزيزي كل عزيزية؟ رسمية؟ عجيبة! زحمة! من شدة الزحام! يا جماعة هذي فتوى شيخنا بن باز ونحن نراها صحيحة ولا شك فيها ان كل من لم يجد مكانا في منى سقط عنه المبيت ولا يروح يقعد في الرصيف في الارصفة ولا في الشوارع لان الرسول
وسلم نهى عن الجلوس في الطرقات هذا الخلاصة. ولا عليه شيء. طيب هو دلوقتي الواجبات تسقط مع العجز. نعم. لازم لا لا لا حتى في مزدلفة يجلس في مزدلفة اهل الرياض مثلا او حجاج
ايش؟ يوم ستة وسبعة. افضل نسك دائما التمتع لاهل الرياض وغير اهل الرياض. يوم سبعة يروح يوم آآ شوف ما اذا اتيت قبل يوم ثمانية الظهر. فالافضل لك التمتع. اذا جيت يوم ثمانية
ظهر او قريب من الظهر فلا تتمتع. ليس هو الافضل لك التمتع. ينبغي ان تكون قبل الظهر قد تلبست بالحج اذا كان ما يمديك ان تتلبس بالحج قبل الظهر فلا تتمتع يا تقرن يا تفرج فضح بس هذا
احد تفضل ابو حسن وفيك بارك؟ مثل ما ذكرت هذه الايام من ايام ذكر باذن الله كثير شوف كيف نعرف الكثير الكثير عرفا وبعضهم يحدد بكذا وكذا لكن ان تكثر في صباحك في ذهابك في غيابك في قيامك في قعادك هذا معنى
هذا؟ ايه. يعني ما هو كثير عرفا؟ نعم نعم احد عنده سؤال جزاكم الله خير. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين