بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر قناتكم قناة زاد العلمية
مساء كل يوم احد عند التاسعة والنصف مساء والذي نستضيف فيه ضيف البرنامج ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي والذي يسلط الضوء فيه على بعض الجوانب الايمانية والقضايا المعاصرة التي تفيد المسلم
وحلقتنا لهذا اليوم بعنوان احكام اللباس وادابه. نستقبل مشاركاتكم واتصالاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر لكم تباعا على الشاشة وعبر برنامج سكايب وعبر الرسائل الصوتية على الواتساب. حياكم الله يا دكتور. اهلا وسهلا حياكم
تقبل منا ومنك وان يوفقك لكل خير. امين امين امين. شيخنا لعلنا نستفتح حلقتنا اليوم ببيان لماذا الحديث عن اللباس وما هو اللباس وادابه كذلك طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم يا رب العالمين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين امتن الله سبحانه وتعالى على بني ادم بانه قد انزل عليهم لباسا يوارون به سوءاتهم
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون وذكر الله سبحانه وتعالى
في سورة النحل المنة باللباس في مواطن باول السورة قال الله سبحانه وتعالى والانعام قلقها لكم فيها دفء ومنافع فالدفء هو ما يتخذ من جلودها من صوفها ووبرها وشعرها من البسة يستدفئ بها الانسان
وجاء بعد ذلك في ثنايا السورة قول الله سبحانه وتعالى والله جعل لكم ما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيلا تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك
لكي يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر الله سبحانه وتعالى في اول السورة اللبس الذي يقي الانسان البرد لكم فيها دفء وذكر الله سبحانه وتعالى في ثنايا السورة اللبس الذي يقي الانسان الحر
سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم مما ذكره اهل العلم من الفوائد في هذه الاية ان اللباس الذي يقي الانسان البرد اهم وهو من اصول النعم احتياجه للدفء لان البرد
قد يقتل الانسان واما السرابيل التي تقي الحر فهي من متممات النعم. لان الحر يؤذي الانسان لذلك جعل الله سبحانه وتعالى في ثناياه السورة وختم هذه الاية سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم
الله سبحانه وتعالى اتم هذه النعمة للانسان والسرابيل التي تقي الانسان البأس تقيكم بأسكم هي الدروع وما يشبه الدروع مما يقي الانسان من عدوان بني الانسان. بعضهم على بعض مثلا مثل الدروع السابغة علمناه صنعة لابوس لكم لتحصنكم من بأسكم
نعم. فهذا كذلك من منة الله سبحانه وتعالى على عباده بهذه الاية الشريفة قول الله سبحانه وتعالى قد انزلنا عليكم لباسا مع ان الله سبحانه وتعالى قد خلق اللباس كغيره من المخلوقات
لكن التعبير بالانزال فيه نوع تشريف نعم. وتكريم لهذا اللباس والا فاللباس كغيره من الاشياء الطعام والشراب والانارة والمباني كلها من مخلوقات الله سبحانه وتعالى هم لكن التعبير بالانزال فيه نوع
تشريف انزلنا وهذا التشريف فيه ابلغ من قوله خلقنا نعم. لان الله سبحانه وتعالى بين انه منزل من عنده. وهذا الحقيقة فيه لفتة كذلك لمعنى اخر وهو ان اللباس فطرة
خلقها الله سبحانه وتعالى في الانسان الله سبحانه وتعالى قد انزلها في القلوب وفي النفوس انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريثانا في هذه الاية لفتة ثالثة وهو استفتاح الاية بخطاب بني ادم
الذي يعم مؤمنه وكافره فهذه منة على الناس جميعا يا بني ادم وفيها بيان ان هذه النعمة اختص بها الانسان دون غيره من الحيوانات والمخلوقات وهذا انظر يعني الى انظر كيف الحيوانات
اه تمشي وتسير دون لباس. هو المخلوق الوحيد الذي يلبس الانسان نعم هو المخلوق الوحيد الذي كرمه الله سبحانه وتعالى باللباس اما الحيوانات فانها تسير دون لباس مكشوفة العورات والسوءات
و ما فطرت على هذا الاستحياء من النظر لذلك هذه الخلقة والفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الانسان عليها هي فطرة الحياء والحشمة ان الانسان يبادر ويحرص على ستر عورته وسوءته
لذلك الله سبحانه وتعالى بنى على هذه الفطرة في خلقة الانسان التنبيه الى ستر العورات النفسية يعني السوءات النفسية الحسد والبغض ولباس التقوى ذلك خير. تعبير باللباس في ذكر الظاهر مع ذكر الباطن نعم نعم. قرن الظاهر والباطن
وبنى على المعلوم وهو الظاهر الشيء المشاهد المعلوم المحسوس بنى عليه التنبيه على الباطن الباطن لذلك النفس فيها عيوب كل نفس فيها عيوب مما اسر لا يخلو جسد من حسد. وان كان
يعني ليس حديثا لكنه امر صحيح فالنفوس فيها عيوب تحتاج الى ستر مثلا مثل حسد الناس بغظ الناس التكبر عن الناس النفوس فيها شهوات فيها حب الاستعلاء الانسان يحتاج الى
لباس نعم. يغطي به هذه السوءات الموجودة في النفوس ما هو هذا اللباس ولباس التقوى لذلك نبه الله سبحانه وتعالى كما انكم تحتاجون يا بني ادم الى هذا اللباس الذي تلبسونه لتغطوا به عوراتكم الجسدية
اتنبهوا الى لباس خير من ذلك الا وهو لباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتقون. لعل شيخنا حتى من الملامح كذلك في بداية الايات ذكر الله عز وجل فاكل
منها فبدت لهما سوءاتهما ان اول العقوبات المذكورة على العصيان انه بدت لهما سوءاتهما. صحيح. فكانت عقوبة لا شك. ادعوا انكشاف يعني هذه آآ سوءة الجسد نشأت نعم. عن هذه المعصية
ثم تنبيه في هذه الاية على الفطرة التي فطر عليها المبادرة المبادرة بالستر. نعم. طفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة مباشرة وهذا حقيقة في عدد يعني من المعاني اه فيه معنى
الارتباط بين هذه المعصية التي تكشف الانسان يعني تكشف سوءات الانسان القلبية وبين الانكشاف الحسي لعوراته اللي فيها ربط لذلك دائما الانسان عليه دائما ان ان يدعو ربه جل جلاله بالستر. والستر يشملهما
نعم. ان الله سبحانه وتعالى يستره يستره حسا ومعنى فلا تظهر عيوبه المعنوية للناس ولا تظهر سوءاته وعوراته الحسية كذلك يعني يسأل الله سبحانه وتعالى الستر فيهما جميعا يسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية فيهما جميعا. في
قلبه وبدنه في اه اعمال الظاهرة والاعمال الباطنة فهذا الاقتران بين الظهر والبطن كثير في القرآن الكريم ذلك قول الله سبحانه وتعالى مثلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اي يا بني ادم
كما انكم تتزودون لاسفاركم وقد امركم الله سبحانه وتعالى وهذه جاءت الاية في سياق التزود في رحلة الحج تزودوا لما ترك قوم الزاد في الحج وقالوا نتوكل على الله. فالله سبحانه وتعالى امر بالتزود
فكما انكم يا بني ادم تتزودون بالزاد الحسي لاسفاركم تزودوا بالزاد المعنوي للسفر الى الله جل جلاله والرحلة الى الدار الاخرة فان خير الزاد التقوى هذا دائما لفت الانسان الى الربط
وهذا حقيقة آآ في القرآن هو الايات و نعبر عنه بالايات الكونية اي ان مشاهدتك لهذه الامور الحسية التي يشاهدها الناس كلهم يشاهدون الناس كلهم يشاهدون هذه الامور الحسية ولكن يختلف نظر المؤمن
المؤمن اذا شاهد هذه الامور الحسية وشاهد هذه الحركات شاهد هذه الاختلافات ربطها بعبوديته لله سبحانه وتعالى لذلك الله سبحانه وتعالى يقول ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله السما والارض لايات لقوم
يتقون اذا هي اية وعبرة لمن نظر فيها نظرا ايمانيا اختلاف الليل والنهار يعني شروق الشمس وغروبها الذي ينظر اليه الناس جميعا نظر المؤمن المتقين له نظر اخر ايات يعطيه عبرة
يجعله ينتقل بنظره في شيء اخر الشاهد من هذا كله ان هذا اللباس الذي امتن الله سبحانه وتعالى به على الناس يتزينون به ويسترون به سوءاتهم المؤمن له فيه نظر اخر
اها كما انك انت تشاهد هذا اللباس ومقامات الناس في اللباس حسا فهناك مثلا من الفقراء الذي لا يجد الا قطعة قماش يواري بها سوأته نعم. وهناك من هو اعلى من ذلك
الذي يجد لباسا اجود من ذلك وافضل وهناك من هو اعلى من ذلك ويجد لباسا اجمل واحسن. وهناك من يجد زينة وجمالا قارن هذا بهذا بالامر المعنوي نعم الربط هذا شيخنا كذلك قد نجده في السنة عندما قال الصحابي ان الرجل يحب ان يرى ثوب
وحسن وحسن فربط النبي صلى الله عليه وسلم بما في القلب فقال ان الله جميل يحب الجمال ليس ذاك او احسنت الكبر وغمض الناس وغمض الناس اعمال قلبية تكون في صحيح
احسنت اذا كما انك انت تشاهد هذا الانسان الذي يلبس اللباس الذي بالكاد يستر عورته وسوءته وهناك من اللباس من من الناس يلبس لباسا جميلا وحسنا فذلك التقوى ومعاني القلب
فهناك من الناس من بالكاد يستر قلبه سوءات قلبه ونفسه بالكاد مم. وهناك من كان قلبه وباطنه متجملا حسنا متزينا زينة الاخلاص والتواضع بزينة محبة الله جل جلاله محبة الخير للناس
بالخوف من الله سبحانه وتعالى. متزين قلبه. متزين قلبه بالايثار متزين قلبه البعد عن الخيلاء والكبر والاسراف والغرور والعجب وغيرها من الامراض والافات. نعم هذه المقارنة يستحضرها المؤمن دائما وهي مقارنة ظاهرة لذلك الانسان اذا لبس
اللباس الجديد الحسن نسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يلبسه لباس التقوى الذي يجمل باطنه. ويعتني بك اليهما بالظاهر والباطن يعتني بكلمة طبعا هذا هذا بلا شك. نعم اه في الاية لفتة حقيقة الاية التي تليها
نعم. يعني فيها لفتة كذلك للمؤمنين تنبه المؤمنين هي رسالة لبني ادم جميعا ولكن المؤمن له فيها عبرة قال الله سبحانه وتعالى بعد هذه الاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. بالمناسبة
اللباس هو ما يغطي العورات او السوءات وهو اللباس الضروري الذي يحصل به اصل نعمة الستر نعم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وريسا هذا سبقتني اليه كنت كنت اريد ان اسألك شيخنا انواع الالبسة
هل هي كلها ستر ام الستر؟ انواع الالبسة الواردة في القرآن لا هذي احسنت يعني اللباس والريش لباسا يواري سوءاتكم هذي من ناحية الستر هذا اصل اصل اصل اللباس احسنت والامر الثاني الزينة
وهو الريش. الريش. وهذا موجود اه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. تأكلون ولكم فيها جمال هذا فيه اصل للنعمة وفيه بيان القدر الزائد وهو التجمل. نعم وهذا موجود كذلك في اللباس. وريث
احسنت في اللباس يوجد منه الاصل الذي يواري السوءات ويوجد منه الريش قال لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ومعنى ريشة ريشة معناها القدر الزائد الذي يتزين به. نعم. مثلا مثل الطائر الذي نراه. نعم. هناك جلد يغطي لحمه وعظمه
ولكن فوق الجلد هناك قدر ريش يحصل به الزينة للطائر. نعم. يحصل به الزينة للطائر وهذا كذلك موجود في الطعام والشراب فان من الطعام والشراب ما يقيم بدن الانسان ومنه ما هو
نوع من الزينة والتتميم بمعنى انه يستلذ به ويستطعمه وآآ يعني امتن الله سبحانه وتعالى به كذلك على بني ادم فالشاهد الاية امتنت على بني ادم بالامرين جميعا قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون هذه هذه الذكرى للعبد المؤمن وهي ربطها دائما بالامور الاخروية وبالامور الباطنة عقب الله سبحانه وتعالى هذه الاية الاية الاخرى
يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزل عنهما لباسهما. نعم هذه الاية فيها تحذير لبني ادم وبيان للصراع تواجهه البشرية يواجهه بنو ادم من جهة
وابليس من جهة لانه عدو لادم ولبنيه وقبل هذه الايات ذكر الله سبحانه وتعالى لسورة الاعراف في مقدمتها قبل ورود هذه الايات قصة ادم. ادم وحواء عليهما السلام مع ابليس اعاذنا الله منه
ذكر الله سبحانه وتعالى هذه القصة وكيف انه اغوى الابوين باكل الشجرة التي نهاهم الله سبحانه وتعالى عن ان يأكلوا منها ثم بعد ان اكل من هذه الشجرة سقطت وانكشفت
سقط اللباس عنهما وانكشفت سوءاتهما وطفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة كما جاء في الاية الشريفة الكريمة فالله سبحانه وتعالى يحذر بني ادم هذا التحذير لا يفتننكم الشيطان وهذا في الحقيقة
يتعجب الانسان اه كيف استطاع ابليس ان يجرف عددا كبيرا من بني ادم ويغويهم بنزع لباسهم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
هذا فيه تحذير وفيه بيان ان المؤمنين المتقين يواجهون مشكلة مع تيار العري الذي يقوده ابليس. هم شيخ انا ذكرتم الان فيما سبق ذكرتم الايات والاعتناء بلباس الظاهر ولباس الباطن الذي هو التقوى والمقارنة بينهما وان على الانسان ان يعتني بكليهما
اعتني بلباس الظاهر واللباس الباطن. لكن آآ قد يستدل مثل ما ذكرتم بعض التيارات ويقولون ان هذه حرية شخصية وان الانسان آآ مخير فيما يريد ان يلبس وان ليس لاحد ان يحكم على احد بسبب لباسه
فهل مثل هذا الكلام يعني يرد عليه من القرآن او او يكون استدلالا مثلا بقولهم ان البواطن الله اعلم بها الصحيح الاعتناء بالباطن فقط ولا دلالة لما يظهر يعني احسنت هذه
ما ذكرت من كلام بعض الناس انه يعني يقول انه لباس حرية شخصية او انه اهم شيء الاعتناء بالباطن واما الظاهر فانه لا يمثل هذا الباطن هذي من فتن الشيطان
من شبهات الشيطان. نعم. لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الشيطان له حجج له شبهات له وسوسة يوسوس بها لبني ادم يحاول ان يخرجهم عن جادة الصراط المستقيم
يخرجهم اذا اردنا الحديث عن اللباس يخرجهم عن جادة الصراط المستقيم في اللباس اما بنزع اللباس من باب الشهوة اي انه يعتبر ان هذا الامر حرية شخصية وانك افعل ما تشاء. نعم
وربما نزع عنهم اللباس من باب التعبد كما جاء في الايات التالية خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا وصبروا واصرفوا جاء في سبب نزولها ان قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة
نعم. وهذا كان شأن كثير من الطائفين بالبيت الذين لا يجدون قرشيا يلبسهم الثياب فانه ما يمكنهم الا ان يطوفوا بالبيت عراة وهذي كانت سنة جاهلية ابطلها الاسلام. يقول لا يطوف بالبيت الا ان يلبس ثوب احمسي
الاحموسية يعني اهل قريش لما؟ لانهم يقولون هذه ثياب عصينا الله بها. لاحظ انهم كانوا يتعرون تعبدا نعم. يقولون هذه الثياب التي عصينا الله بها لا يمكن ان نطوف بها بالبيت الحرام تعظيما للكعبة
الا ان يلبسه قرشي اي احمسي توبه. فعندئذ يطوف بهذا الثوب او ان يلبس ثوبا جديدا لم يسبق له ان لبسه ثم بعد هذا الطواف يرميه واما اذا لم يجد ثوبا جديدا ولم يجد قرشيا او احمسيا يلبسه ثوبه
فانه يطوف بالبيت عاريا لما زعموا زعموا ان هذا من تعظيم البيت الحرام وان هذا من شريعة الله. لذلك الله سبحانه وتعالى عقب بعدها قل ان الله لا يأمر الفحشاء
لذلك الشيطان يحرف بني ادم بانحرافين بترك اللباس تعبدا وتدينا ويوجههم الى هذا التعري. وهذا للاسف موجود في بعض المذاهب الشرقية او الغربية التي ترى ان الري نوع من صفاء النفس
وآآ خلوصها والتخلص من العوائق التي يزعمون انها يعني تفصل هذه الروح عن الاتصال بما ينميها ويزيدها وهذا موجود حقيقة في بعظ الرياظات الروحية او غيرها التي تتدرج بالانسان في ابواب التعري
بزعم تخليص النفس من الشوائب. نعم نعم. هذا اتجاه وهو اتجاه شيطاني خطير لذلك الله سبحانه وتعالى بين انه قد امر باخذ الزينة وانه لا يعبد بهذا خذوا زينتكم عند كل مسجد
عند كل مسجد اي في الصلاة وعند الطواف بالبيت نعم. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ثم قال الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا الذين امنوا. ثم قال الله سبحانه وتعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
اتقولون على الله ما لا تعلمون الاتجاه الثاني هو اتجاه نحو التعري فسقا وفجورا وحرية وابتعادا عن امر الله سبحانه وتعالى الذي امر الله سبحانه وتعالى به الناس وارتكاب لما يخالف الحياء
والحشمة وهذا طريق ثاني من طرق الشيطان في نزع اللباس عن بني ادم. استأذنك شيخنا لعلنا نفسر فيها او تأذننا المونة بالفاصل. طيب تبتي الكرام فاصل قصير ثم نعود اليكم
دقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن غض البصر يزكي النفس ويطهرها قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم. ان الله
طه خبير بما يصنعون فجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج وغض البصر يكسب القلب نور البصيرة. فمن امسك نور بصره عن المحرمات اطلق الله نور بصيرته وقلبه وهو يكسب المؤمن صحة الفراسة. قال تعالى بعد اهلاك قوم لوط ان في ذلك لاية
ذات للمتوسمين. وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة. وغض البصر مسار سبب لاشراق الوجه وبهائه قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق
ومحبة في قلوب الخلق وغض البصر يورث القلب قوة وثباتا وشجاعة. ويورث حب الله تعالى للعبد. وبغض البصر صار يشيع الامن في المجتمع. اذ تمشي النساء في الطرقات مطمئنات لا يرفع اليهن احد عيناه. فضل
عن ان يتحرش بهن. وهو سبب للالفة بين الزوجين. فالذي يغض بصره عن الحرام يكتفي بزوج ويحسن معاشرتها ويراها اجمل النساء في عينه. فمن ترك لذة النظرة المحرمة خوفا من
واه عوضه الله حلاوة الايمان في قلبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيء لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. يسير بنور مخرجنا من الظلمات
رؤى بنا الظلمات بالقرآن حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام حياكم الله يا دكتور. الله يحييك ويسلمك. شيخنا كنتم قد ذكرتم التعري تعبدا ثم التعري فسقا
نعم وكلاهما طريقان. نعم. يعني من طرق ابليس في افساد بني ادم والتعبدا بزعم آآ تعظيم تعظيم الله او بزعم يعني آآ تطهير الروح من الادران او الشوائب او العوائق او غير ذلك من الرياضات الروحية التي تصل بالانسان شيئا فشيئا الى مرحلة من التعري والعياذ بالله
والتعريف اسقل هو نوع من نزع قيم الحياء والمروءة والفضيلة لينتقل الانسان الى درك الرذيلة لينتقل الى درك الحيوان الذي لا يعرف لباسا الحيوانات لا تعرف لباسا. نعم. ولا اه تستحي هذه الحيوانات من ممارسة مثلا اه
في الجملة لا تستحي من ممارسة جماع او غير ذلك او يعني لا يوجد عند هذه الحيوانات قيم الحياة التي غرسها الله سبحانه وتعالى وفطر عليها بني ادم لذلك الله سبحانه وتعالى قال في هذه الاية يا بني ادم
يا بني ادم يا بني ادم اربع ايات خاطب الله سبحانه وتعالى فيها بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتقون. الاية الثانية يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان
كما اخرج ابويكم من الجنة الاية الثالثة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الاية الرابعة يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياته فمن اتقوا اصلح فلا خوف لان الاداب هذه تعم المسلمين وغير المسلمين. هذه فطرة
نعم فطرة فطر الله سبحانه وتعالى عليها بني ادم لذلك اللباس يلبسه المؤمن والكافر وهنا قضية مهمة حقيقة بعض الناس يقول انه يعني تفضلت انت ذكرت ان بعض الناس يذكرون انه لا يعني اهم شيء الباطن. لان اللباس لا يمثل وهذا خطأ حقيقة عظيمة
اللباس هو الامر الظاهر الذي يمثل الانسان واما بواطن القلوب فلا يطلع الانسان عليها الا من خلال هذه الظواهر لذلك اللباس يميز بين المؤمن والكافر يميز بين الذكر والانثى يميز بين الغني والفقير يميز بين المتكبر والمتواضع. نعم
آآ يميز اشياء كثيرة تستطيع يميز حتى في درجات الفسق والمجون تنظر الى الانسان اتعرف يعني آآ من لباسه وهيئته عددا كثيرا مما تستدل به على بواطنه. نعم. لذلك اللباس
يعني مظهر مهم من مظاهر الانسانية التي تعبر عن دواخل ومكنونات قلوبهم ارتباطه بالافكار والبلدان مثلا ارتباطه بالبلدان يعني الثقافات ارتباطه باشياء كثيرة بالتاريخ المعتقدات بالافكار كما ذكرت مثلا هناك
فطرة فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها وهناك شأن اجتماعي وعرف اجتماعي في اللباس وهناك شريعة امر الله سبحانه وتعالى بها اذا هذي ثلاثة محاور تتداخل فيها موضوعات اللباس جانب الفطرة
الذي عززته الشريعة وامرت به وجاءت بضوابط تضبطه وتقيده سوف نذكر عددا من الضوابط الشرعية في قضية موضوع اللباس وهناك اعراف اجتماعية هذا الكلام لعله يندرج تحت اه السؤال الذي قد يتبادر الى الذهن ما دام ان المطلوب ستره هو العورة
فهل يكفي ذلك للمشي بين الناس ان ان يكون الستر للعورة؟ ام ان انه يوجد بعض الاحكام الاخرى للباس بشكل عام مثل العرف العادات القائمة عليها. احسنت لا هناك يعني الموضوع اللباس
اه يعني تشترك فيه عدد من المحددات نعم ما ذكرته انت مثلا من ستر عورات او قضية الفطرة التي فطر الناس عليها الامر الثاني قضية اعراف اجتماعية والامر الثالث ضوابط شرعية
جاءت معززة لهذه الفطرة وتنفي فتنة الشيطان التي يحاول ان يفتن بها بني ادم ليحيد بهم عن هذه الفطرة التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليها وانا اضرب لذلك مثلا من الفطرة التي فطر عليها اختلاف الذكر والانثى في اللباس. نعم
وهذا بالمناسبة اه ليس فقط عند المؤمنين. وانما عند بني ادم لباس المرأة مختلف عن لباس الرجل حتى عند الاطفال الصغار تجد ان هؤلاء الاطفال مثلا يعني كثير من الناس يعني من في الكرة الارضية
يميزون مثلا الذكر بلون ازرق ويميزون الانثى بلون احمر مثلا. نعم. في البستهم في البسة الرضع يعني هذا الفطرة هذي موجودة. او رسومات الالعاب في ملابس الاطفال مثلا. صحيح. لا تناسب الكبار في مثلها. هذا موجود. يعني هذه الفطرة
وفي التمييز بين الذكر والانثى موجودة عند بني ادم نعم. لا شك ان هناك الان تيارا قويا يحاول ان يلغي هذا التمييز بين الذكر والانثى لذلك الشريعة وقفت وقفة بالغة وسدا منيعا
امام هذا التيار لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله تعالى المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة نعم. اذا هذا اللعن للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
لا شك انه حاجز منيع امام تيار يحاول ان يخلط بين الذكر والانثى في اللباس لذلك جاءت هذه التيارات وهي تيارات كثيرة اليوم فكرية آآ بالبسة تحاول فيها عدد من المحاولات اما ان تلبس
الانثى لبسة الذكر او تلبس الذكر لبسة الانثى او تحاول ان توحد البستهم بحيث لا يتمايز الذكر عن الانثى وهذا في الحقيقة تيارات يعني يتبناها يعني طوائف من اتباع ابليس
آآ ذوي مثلا آآ السدود الجنسي والعياذ بالله او غيرهم من التيارات او ذوي التحول الذين يدعمون التحول الجنسي آآ بين من الذكر الانثى او غير ذلك الذي يسمونه عبور جنسي او ايا كان. نعم
تحاول هذه التيارات من خلال اداة اللباس وهذا في الحقيقة يعود تأكيد قضية اهمية اللباس. تحاول من خلال ذات اللباس ان تمرر افكارها بحيث تقبل المجتمعات فيما بعد ذلك عدم وجود اختلاف بين الذكر والانثى
بادوار سلوكية وتربوية واجتماعية لماذا؟ من خلال اللباس لكن في الشريعة قد وضعت حاجزا منيعا امام هذه التيارات ويكفينا في هذا الحاجز ان نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لعن
نعم. هذا قد يجور كذلك الى بعض الشعارات او المطبوعات التي تكون على بعض الالبسة احسنت دلالات معينة او هناك بعض الالبسة التي لها آآ فيها شعارات وللاسف اه انا يعني حقيقة اذكر نفسي اولا
واهل بيتي واخواني واخواتي جميعا والمسلمين جميعا اقول اننا امام غزو فكري معنوي تجاري في قضية اللباس يحاول ان يحيد بالمسلمين عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها وعن شريعة ربهم جل جلاله التي انزلها على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
هذا الغزو الفكري له عدد كبير من الادوات من خلال بيوت الازياء العالمية والموضات المتجددة ومن خلال ما يعني الشعارات ومن خلال عدم التفريق بين ملابس الذكر والانثى او من او من خلال اظهار المفاتن او من خلال آآ يعني التعري شيئا فشيئا
او من خلال ايش؟ نزع الحجاب او من خلال التعبد وتطهير الروح بالتعري شيئا فشيئا او غير ذلك من الاسباب والوسائل والادوات التي يواجهها المؤمنون بالله سبحانه وتعالى مم. من ابليس واتباعه
لذلك على المؤمنين جميعا ان يقفوا ثابتين على دينهم وان يستمسكوا بامر الله سبحانه وتعالى وندائه. لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة هل بعد هذا النداء نداء وهل بعد هذا الوضوح
وهل بعد هذه القصة التي قصها الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه الكريم؟ هل يحتاج المسلم بعد ذلك الى تنبيهات او غير ذلك لا يكفيه ان يقرأ فواتح سورة الاعراف فيعرف منة الله سبحانه وتعالى باللباس ويعرف ان هذا اللباس
فطرة وانه ينضبط بالضوابط الشرعية التي امر الله سبحانه وتعالى بها شيخنا ما سبق مما ذكرتم لعله يبين للمشاهد الكريم اهمية واولوية ما جعله الشرع للباس وما جعله له من آآ من اهمية عظمى
لكن هل نستطيع ان نقول ان اللباس له حكم معين او تتعدد احكامه مثلا ما بين الوجوب الحرمة؟ وهل يكون للالبسة بشكل عام هل يكون لها ضوابط وشروط معينة اي نعم
اه نعم الاصل في اللباس الاصل في اللباس الحين وهذا الشأن في كل ما خلق الله سبحانه وتعالى لبني ادم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الله سبحانه وتعالى
قد خلق لنا هذه الارض ما فيها جميعا منه سبحانه وتعالى لنا وهذه اللام لام تمليك هيحق للمؤمن ان ينتفع انواع الانتفاعات باللباس لذلك لا نحتاج الى دليل خاص يدلنا على لبس مثلا الثوب او الشماغ او العقال او النظارة او الساعة او غير ذلك لا اصل فيها اللباس
الاصل في هذه الالبسة كلها الحلم والاصل في الزينة الحل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
فالاصل فيها الحل والاباحة ووردت عدد من الظوابط الشرعية التي تضبط احكام اللباس وهذا من عناية الشريعة باللباس تضبط احكام اللباس لئلا ينحرف بنو ادم مع فتنة الشياطين هذه الضوابط الشرعية التي جاءت تضبط احكام اللباس
لها انواع انواع من الظوابط فهناك ضوابط عامة قطب بها الرجل والمرأة وهناك ضوابط يختص بها الرجل وهناك ضوابط تختص بها المرأة نعم فمن يعني نضرب بعض الامثلة فمن الضوابط العامة
التي جاءت للجنسين جميعا للرجل والمرأة. مثلا الا يكون اللباس لباس خيلاء نعم. هذا مثلا ضابط عام وفي الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة
وكيف يكون ثوب الخيلاء يعني الثوب الذي يدل على كبر صاحبه ولذلك مثلا وهذا سيأتينا في ضوابط الرجل ان من ضوابط لبس الرجل الا يكون مسبلا لان الاسبال هو علامة الكبر. لعلنا نفسر فيها في الحلقة القادمة باذن الله باذن الله تعالى. لكن نحن نقول هناك ضوابط عامة للباس
الرجل والمرأة جميل. وهناك ضوابط للباس الرجل. فمن الضوابط الخاصة بلباس الرجل علينا ان نفصلها باذن الله تعالى. نعم. مثلا منع ان يجر ثوبه او الاسبال في ثيابه منع لبس الحرير منع لبس الذهب
وهناك ضوابط خاصة بالمرأة. وهي الا تتشبه مثلا بالرجل او ان تلتزم بحجابها الشرعي عند اه عندما تخالط الرجال الاجانب فهذه ضوابط عامة للباس هناك مسألة اخرى او نوع اخر من الضوابط
وهو ضوابط خاصة بالالبسة في العبادات نعم جميل اذا الظوابط الاولى ظوابط عامة في العادات لكن عند العبادة هناك ضوابط خاصة فاتفق اهل العلم جميعا على وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف
نعم. لقول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وستر العورة للرجل له ضوابطه والمرأة لها ضوابطها سواء كان في الصلاة او في الطواف النوع الثالث من الظوابط
ضوابط خاصة عند الالتقاء بين الجنسين الحجاب. نعم لانك تأذني في النقطة السابقة عند العبادة هل يجر لها مثلا قراءة القرآن او او غيرها من العبادات؟ لا. نعم. يعني يجوز للانسان ان يقرأ القرآن وان يذكر الله سبحانه وتعالى
سواء كان لابسا او كان عريانا لكن هناك ضوابط للباس في حال الصلاة وفي حال الطواف وفي حال الاحرام سنأتي لها ان شاء الله تعالى باذن الله بالضوابط الخاصة باللباس في اثناء العبادة ولعلها تكون لها يعني مقام اخر او تفصيل اخر مثلا آآ المحرم
كما جاء في حديث ابن عمر نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن اللبس القميص الرجل نهى المحرم الرجل عن لبس القميص والثياب والعمامة والبرنس والسراويلات والخفاف. نعم
والمرأة غير منهية عن هذا وانما هي منهية عن النقاب والقفازان والقفازين اذا هذه ضوابط بالاحرام خاصة بالعبادات. نعم لان المؤمن حين تعبده لربه جل جلاله في بعض انواع العبادات لابد ان يلتزم بزي خاص لكن الصيام مثلا
لا يشترط ان يكون الانسان لابسا من اول الصيام الى اخره لا انما هذا اذا الان عندنا ضوابط في عامة اليوم وضوابط خاصة بالعبادات. ثالثا وثالثا هناك ضوابط عند التقاء الجنسين وهي عند
مقابلة الناس. نعم. عند مقابلة الناس. فالمرأة مأمورة بالا تفتن الرجال والرجل مأمور بالا يفتن النساء نعم. اذا هناك لباس عند اه عندما يلتقي الجنسان فلابد ان يكون هناك ضوابط
تظبط عدم حصول الفتنة اه في السوق والاختراع احسنت اقصد عدم حصول الفتنة بين اه عدم حصول الفتنة للرجل وعدم حصول الفتنة للمرأة. نعم. بسبب لباس كل منهما فلا يجوز للرجل ان يفتن المرأة بملابسه ولا يجوز للمرأة ان تفتن الرجال بملابسها. وهذا سنأتي له النوع الثالث من الضوابط وما يتعلق به من الحجاب الشرعي الذي امر الله سبحانه وتعالى به
وغير ذلك من الظوابط اذا هناك ضوابط متعلقة بنظر الاخرين اليه اه المعذرة شيخنا يعني مثل ما نأمر المرأة بالاحتشام والتأدب في لباسها. كذلك الرجل مأمور بالاحتشام الذوق والعرف. احسنت
والمرأة مأمورة كذلك بالحجاب الشرعي وسنتطرق له باذن الله تعالى لكن الذي يعنيه الان ان هناك ضوابط شرعية متعلقة باللباس عند وجود اطراف اخرى امام الناس. نعم وهناك ضوابط شرعية متعلقة باللباس عند تعبد المسلم ربه
نعم. فحتى لو ان الرجل او المرأة صلوا لوحدهم في غرفة ولا احد ينظر اليهم. نعم. هل يجوز له ان يصلي عريانا بدون ملابس باتفاق اهل العلم ان هذا لا يجوز. لا يجوز
فان قال لا احد ينظر الي نقول وان كان لا ينظر اليك احد ولكن العبادة لباسها له ضوابطه الشرعية اذا هناك عندنا ضوابط عند العبادات الشرعية وسنتطرق لها وبالاخص الصلاة والطواف والاحرام هناك ضوابط متعلقة باللباس
ما ذكرتم شيخنا من الضوابط في حياة المسلم العامة والضوابط عند التقاء الجنسين. اذا قلنا ضوابط يعني كأننا نقول حدود او شروط للباس فهل هذه تدل على ان الشر قد قيدنا في بعض الالبسة ام ان لها حكمة او باعتبار مآلاتها او صحيح
كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى له حكمة يعني يعلمها بعض الناس وتخفى على بعض الناس يعني وانا اضرب لك يعني مثلا بسيطا في ضابط عام يعم الرجل والمرأة وقد ذكرته قبل قليل
نهي الرجل ان يلبس لبس الانثى ونهي المرأة ان تلبس لبسة الرجل هذا الظابط يعني قد يقول بعض الناس وما المانع لو لبس رجل لبس امرأة ولبست امرأة لبس رجل
ولماذا جاء لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن خالف هذا الضابط لكن هذا الضابط اصل في نظام اجتماعي اسلامي لان نظام المجتمع المسلم يقوم على تفريق بين الرجل والمرأة
و يحصل الالتقاء بينهما وفق رابطة الزواج ولكل منهما ادواره ووظائفه السلوكية والاجتماعية والتربوية في المجتمع فهما مختلفان في ادوارهما وسلوكهما هذا يحتاج الى اختلاف في مظاهرهما ولبسهما المرأة تميزت بوظائف في الاسلام لا يقوم بها الرجل والرجل تميز بوظائف لا تقوم بها المرأة
في مجتمع المجتمع لذلك لاحظ ان المجتمعات الغربية المادية التي لم تراعي هذا الاختلاف الفطري الخلقي للرجل والمرأة فاباحت مثلا آآ الزنا والشذوذ وغير ذلك من واباحة التعري واباحة انتقال الانثى الى ذكر والانثى والذكر الى انثى واباحت
عدم التمييز بين الذكر والانثى يعني انطلقت انطلاقات كثيرة جدا لذلك لما اتكلم اقول ان التمييز بين الذكر والانثى في اللباس هو مفردة من مفردات نظام اسرة في الاسلام. ونظام مجتمع مسلم
كل مفردة من مفرداته يأخذ بعضها بزمام الاخر اذا هذه المفردة هي حلقة في سلسلة حلقة في سلسلة وهي ان الالتقاء بين الذكر والانثى انما يكون بغاضة الزواج وان الزنا محرم
وان للمرأة دورها في المجتمع وفي الاسرة وان للرجل دوره في المجتمع وفي الاسرة. اذا هذه الثوابت خدمت بعدد من التشريعات المبدئية الاولية التي تعززها وتقويها فمن هذه التشريعات التي تعزز وتقوي
هذه الثوابت بالنظام الاجتماعي وفي نظام الاسرة في الاسلام من هذه المفردات هي التمييز بين الذكر والانثى في اللباس. نعم صحيح لاحظ ان هذي المفردة اذا وجدت فهي اصل لما بعدها من
منهم. لذلك كما ذكرت لك تيار ابليس تيار عدو لا ابليس ومن معه يحرصون على ظرب هذه الاسس التي هي من محكمات الشريعة والتي هي من اصول الفطرة البشرية. تضرب هذه الاسس حتى يتيسر لهم بعد ذلك
كل انواع الانحرافات الشهوانية والجنسية وغير ذلك آآ وانهدام نظام المجتمع في امة من الامم بسبب ظرب هذه الثوابت التي يقوم عليها نظام الاسلام. لذلك اقول الخلاصة التي اقولها قد يعني
يتساءل الانسان لم اه هذا الظابط يعني جاء مثلا في تحريم اه الحريري والذهبي للرجال انها لباس اهل الجنة. فكان المؤمن يدخرها له يوم القيامة جاء النهي عن جلود السباع
ولاهل العلم في توجيه هذا النهي عدد من المآخذ فمن اهل العلم من قال لنجاستها ولانها لا تطهر بالذباء هم. واشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى وتلميذه ابن القيم الى ان لها حكمة اخرى
وهي انها تورث الانسان عدوانا وكبرا وجلود النمور والسباع لان الانسان يتأثر بلباسه الذي يلبسه. وهذا صحيح نعم. وهذي سبحان الله مما اليوم تقرره علوم المجتمع علم الاجتماع وعلم النفس وغيرها ان الانسان
لبسه فرع عن باطنه وباطنه فرع عن لباسه. كلاهما يؤثر في الاخر فالعلاقة بين الظاهر والباطن علاقة تأثر وتأثير نعم احسن الله اليك شيخنا استأذنك في اخذ اتصال من اخينا صادق
الاخ صادق من تركيا. سلام. تفضل يا اخ صادق. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي اه شيخ مهندس اه بارك الله فيك اول شي. اه تاني شي
ففي عندي سؤالين السؤال الاول آآ ازا في عندي فتوى كزا في اكتر من شيخ حدا بقول معلش اه حلال وحابب اقول حرام انا ايش لازم اساوي هاي الفتوى السؤال التاني بالنسبة للفوريكس
آآ الفوركس آآ بالنسبة للحكم الشرعي هو بالنسبة حلال ولا حرام؟ حكم الايش؟ الفوركس الفوركس اللي هو واضح طيب لا لا شكرا اخي صادق يا شيخنا بالنسبة للسؤال الاول كيف يتعامل مع اختلاف البناء؟ اختلاف العلماء اذا سأل عالما فافتاه بانه لا يجوز وسأل اخر فافتاه بالجواز
يا اخي الكريم آآ التعامل مع هذه الاقوال المختلفة ينبني حقيقة على عدد من المقدمات التي يحتاج ان تستحضرها عندما تنظر في اختلاف العلماء اول هذه المقدمات ان المسلم عبد لله سبحانه وتعالى
ومقتضى العبودية هو الذل له سبحانه وتعالى والخروج عن هواء الانسان الى ما طلبه الله جل جلاله منه اذا هذا اول شيء مقام العبودية كوني انا واياك عباد لله سبحانه وتعالى معناه اننا نخرج عن هوائنا
وننظر الى ما يريده الله جل جلاله منا. ثانيا من تعامل مع اختلاف العلماء بما تشتهيه نفسه يعني بمعنى انه يقول استهان هذا الشيء يكون حلال استهان هذا الشيء يكون حرام استهان هذا الشيء يكون مكروه. فيقول انا سوف اخذ ما اشتهيه وما اريده وما هو ايسر لي
فهذا هذا مخالف للمقام الاول هو مقام العبودية صار يتعبد لله سبحانه وتعالى بما يهواه هو لا بما يريده الله جل جلاله منه. نعم. ولذلك يقع كثير من الناس للاسف
فتاوى مضلة او في انحرافات بسبب اخطاء بعض اهل العلم التي قالوها ويستغلون هذه الفرصة ويظن ان هذا الانسان سوف ينجيه امام الله سبحانه وتعالى. هم. وان كان في قرارة نفسه هو يشك في هذا القول او يجد فيه شبهة. او يجد انه
ويجب عليه ان يتحرى كذلك؟ نعم هذا المقام الثالث ما هو الواجب اذا على الانسان في التعامل مع اختلاف العلماء الواجب على الانسان اولا هو العبودية لله سبحانه وتعالى وهؤلاء العلماء في فتاويهم
انما يقررون لك الامر الذي يرون انه يقربك الى الله سبحانه وتعالى اذا انت اولا ايها المسلم المستفتي مأمور بطاعة الله وعبادته مأمور بطاعة الله وعبادته. هذا الامر الاول وهذا العالم الذي افتاك ما هو الا وسيلة لايصالك لهذا المقصد
فمتى ما تقرر عندك ان هذه الوسيلة خطأ كونه قد انحرف او انه قد آآ ظل في هذه المسألة فيجب عليك شرعا ان تترك هذا لانك انت مأمور بالعبودية لله سبحانه وتعالى. كما انك انت لو كنت راغبا في في الذهاب الى طريق
وحصل عندك يقين ان هذه السيارة لا تسير في هذا الطريق فينبغي عليك ان تقفز من هذه السيارة وتتركها وتذهب الى السيارة وتسير بك الى هذا الطريق. لذلك لا تظنن يوما ان عالما افتاك
وانت تعلم ان هذه الفتوى فيها اشكال او انها لا تمثل شريعة الله لا تظنن ان هذا العالم سوف ينجيك عند الله سبحانه وتعالى بل انت مؤاخذ القضية الرابعة التي اود التنبيه لها
احيانا يقول الانسان انا يشتبه علي ايهما شرع الله سبحانه وتعالى وما الذي اراده الله مني؟ نعم اقول يجب عليك ان تتحرى قدر استطاعتك بالوصول الى شريعة الله سبحانه وتعالى من خلال النظر في هذه الاقوال
كيف لو ان طبيبين اختلف في التعامل مع جسدك. احدهما يقرر لك دواء او عملية والاخر يقرر لك دواء او عملية اخرى لانك سوف تستقصي لماذا؟ لانك تراعي جسدك وتريد ان تعيش لا ان تموت
ولذلك تبحث عن ايهما هو الاصوب وايهما هو الحق وان كنت لست طبيبا ولكنك تتلمس وتتعرف وتسأل لتصل الى الحق في شأن جسدك. وهذا هو الواجب عليك بشأن دينك هو ان يحرص الانسان على معرفة ما ينجيه امام الله سبحانه وتعالى
واذا حصل اختلاف ويتحرى قدر جهده واستطاعته في الوصول الى دين الله سبحانه وتعالى من خلال هذه الاقوال عند اهل العلم احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة للسؤال الثاني السؤال الثاني لان الوقت داهمنا لكن اذا كان بايجاز شيخنا لا بأس آآ منصات التعامل مع الفرس
قصات الفوركس. نعم. الموجودة على الانترنت التي يفتح الانسان فيها حسابات ويقوم بتداول عقود فيها عقود عملات مختلفة ويربح ويخسر بناء على اختلاف الاسعار في هذه العملات. نعم. ويصفي مراكزه في اخر اليوم او في اخر الاسبوع او في اخر الشهر
هذه المنصات منصات الفوريس الموجودة على الانترنت لا يجوز التعامل فيها شرعا وهي من القمار والميسر واكل المال بالباطل الذي نهى الله جل جلاله عنه في قوله الكريم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا
اموالكم بينكم بالباطل. لانها مجرد مقامرة على عقود عملات لا توجد فيها هذه العملات. وانما يتم فيها تصفية المراكز في اخر اليوم بناء على اسعار العملات دون تبادل حقيقي لهذه العملات ودون دون دون وجود لهذه العملات فظلا عن ان نقول انه قد تحقق فيها القبظ
الشرعي. شيخنا هل سبق لكم ان تحدثتم وفصلتم في يعني انا قد فصلت في هذه المسألة في اه حلقة اه سابقة او حلقتين سابقتين موجودة على اليوتيوب ايوا البيض المبرور برنامج البيع المبرور وبرنامج المال والحياة المال والحياة ايوة من شاء انه يرجع لها في الانترنت موجودة الوقت ظاق عليها
يا شيخ انا لك تأذن لي بقراءة تجربة الاخوة المشاهدين كان سؤال الحلقة التفاعلي ما هي اداب لبس الثياب التي تحرص على تعليمها لاطفالك لدينا الاخت آآ او الاخ محمد علي
يقول يجب تعليم الطفل السني الصحيح والثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في لبس الثياب في لبس الثياب من دعاء اللبس ونوع اللبس المناسب لكل وقت وما هي المنهيات الواجب تجنبها في اللباس
واحسان تقول التسمية وقول بسم الله عند اللبس ونظافة اللباس وارتداء اللباس الخاص بالنوم وليس النوم بملابس النهار لا ادري واعلمهم انه ليس من الضروري واعلمهم انه ليس من الضروري والمتطلب ارتداء الملابس الجديدة وانما فقط يكفي
ان تكون نظيفة ولو كانت ملابسنا قديمة وان اللباس وضع لسترنا وحمايتنا وليس للتباهي والتكبر به على الغير ومجد اخر مشاركة يقول التسمية عند اللبس والخلع للملابس والتيامن عند اللبس والخلع من الشمال ثم من اليمين. لكم من تعليق ختام
على ما ذكروه وتعليق للحلقة اقول اسأل الله سبحانه وتعالى يجزيهم خير الجزاء ولعلنا ان شاء الله تعالى نأخذ في حلقة القادمة باذن الله تعالى. هذا الجزء الاول باذن الله احكام اللباس
باذن الله نكمل في الحلقة القادمة باذن الله تعالى. احسن الله اليكم وزادكم الله من فضل شيخنا جزاكم الله خيرا اجمعين شيء آآ مشايخنا ومشاركينا ومشاهدينا الكرام ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى
عند تمام الساعة التاسعة والنصف من يوم الاحد القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. بسيروا بنور مخرجنا من الظلمات رؤى بنا الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. محطات سنلقى كل مكان تزودنا من التقوى