1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى

2
00:00:30.250 --> 00:00:54.950
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر قناتكم قناة زاد العلمية

3
00:00:55.200 --> 00:01:18.000
مساء كل يوم احد عند التاسعة والنصف مساء والذي نستضيف فيه ضيف البرنامج ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي والذي يسلط الضوء فيه على بعض الجوانب الايمانية والقضايا المعاصرة التي تفيد المسلم

4
00:01:18.000 --> 00:01:37.950
وحلقتنا لهذا اليوم بعنوان احكام اللباس وادابه. نستقبل مشاركاتكم واتصالاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر لكم تباعا على الشاشة وعبر برنامج سكايب وعبر الرسائل الصوتية على الواتساب. حياكم الله يا دكتور. اهلا وسهلا حياكم

5
00:01:37.950 --> 00:01:56.600
تقبل منا ومنك وان يوفقك لكل خير. امين امين امين. شيخنا لعلنا نستفتح حلقتنا اليوم ببيان لماذا الحديث عن اللباس وما هو اللباس وادابه كذلك طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:57.650 --> 00:02:13.350
اللهم يا رب العالمين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين امتن الله سبحانه وتعالى على بني ادم بانه قد انزل عليهم لباسا يوارون به سوءاتهم

7
00:02:14.050 --> 00:02:29.450
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون وذكر الله سبحانه وتعالى

8
00:02:29.800 --> 00:02:50.800
في سورة النحل المنة باللباس في مواطن باول السورة قال الله سبحانه وتعالى والانعام قلقها لكم فيها دفء ومنافع فالدفء هو ما يتخذ من جلودها من صوفها ووبرها وشعرها من البسة يستدفئ بها الانسان

9
00:02:51.500 --> 00:03:03.850
وجاء بعد ذلك في ثنايا السورة قول الله سبحانه وتعالى والله جعل لكم ما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيلا تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك

10
00:03:03.850 --> 00:03:18.850
لكي يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون  فذكر الله سبحانه وتعالى في اول السورة اللبس الذي يقي الانسان البرد لكم فيها دفء وذكر الله سبحانه وتعالى في ثنايا السورة اللبس الذي يقي الانسان الحر

11
00:03:19.050 --> 00:03:34.550
سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم مما ذكره اهل العلم من الفوائد في هذه الاية ان اللباس الذي يقي الانسان البرد اهم وهو من اصول النعم احتياجه للدفء لان البرد

12
00:03:34.950 --> 00:03:53.300
قد يقتل الانسان واما السرابيل التي تقي الحر فهي من متممات النعم. لان الحر يؤذي الانسان لذلك جعل الله سبحانه وتعالى في ثناياه السورة وختم هذه الاية سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم

13
00:03:53.700 --> 00:04:15.050
الله سبحانه وتعالى اتم هذه النعمة للانسان والسرابيل التي تقي الانسان البأس تقيكم بأسكم هي الدروع وما يشبه الدروع مما يقي الانسان من عدوان بني الانسان. بعضهم على بعض مثلا مثل الدروع السابغة علمناه صنعة لابوس لكم لتحصنكم من بأسكم

14
00:04:15.200 --> 00:04:27.850
نعم. فهذا كذلك من منة الله سبحانه وتعالى على عباده بهذه الاية الشريفة قول الله سبحانه وتعالى قد انزلنا عليكم لباسا مع ان الله سبحانه وتعالى قد خلق اللباس كغيره من المخلوقات

15
00:04:28.700 --> 00:04:50.700
لكن التعبير بالانزال فيه نوع تشريف نعم. وتكريم لهذا اللباس والا فاللباس كغيره من الاشياء الطعام والشراب والانارة والمباني كلها من مخلوقات الله سبحانه وتعالى هم لكن التعبير بالانزال فيه نوع

16
00:04:50.950 --> 00:05:07.250
تشريف انزلنا وهذا التشريف فيه ابلغ من قوله خلقنا نعم. لان الله سبحانه وتعالى بين انه منزل من عنده. وهذا الحقيقة فيه لفتة كذلك لمعنى اخر وهو ان اللباس فطرة

17
00:05:07.500 --> 00:05:25.400
خلقها الله سبحانه وتعالى في الانسان الله سبحانه وتعالى قد انزلها في القلوب وفي النفوس انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريثانا في هذه الاية لفتة ثالثة وهو استفتاح الاية بخطاب بني ادم

18
00:05:25.800 --> 00:05:43.450
الذي يعم مؤمنه وكافره فهذه منة على الناس جميعا يا بني ادم وفيها بيان ان هذه النعمة اختص بها الانسان دون غيره من الحيوانات والمخلوقات وهذا انظر يعني الى انظر كيف الحيوانات

19
00:05:44.450 --> 00:05:58.050
اه تمشي وتسير دون لباس. هو المخلوق الوحيد الذي يلبس الانسان نعم هو المخلوق الوحيد الذي كرمه الله سبحانه وتعالى باللباس اما الحيوانات فانها تسير دون لباس مكشوفة العورات والسوءات

20
00:05:58.150 --> 00:06:17.950
و ما فطرت على هذا الاستحياء من النظر لذلك هذه الخلقة والفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الانسان عليها هي فطرة الحياء والحشمة ان الانسان يبادر ويحرص على ستر عورته وسوءته

21
00:06:18.100 --> 00:06:41.850
لذلك الله سبحانه وتعالى بنى على هذه الفطرة في خلقة الانسان التنبيه الى ستر العورات النفسية يعني السوءات النفسية الحسد والبغض ولباس التقوى ذلك خير. تعبير باللباس في ذكر الظاهر مع ذكر الباطن نعم نعم. قرن الظاهر والباطن

22
00:06:41.950 --> 00:06:56.500
وبنى على المعلوم وهو الظاهر الشيء المشاهد المعلوم المحسوس بنى عليه التنبيه على الباطن الباطن لذلك النفس فيها عيوب كل نفس فيها عيوب مما اسر لا يخلو جسد من حسد. وان كان

23
00:06:56.600 --> 00:07:10.100
يعني ليس حديثا لكنه امر صحيح فالنفوس فيها عيوب تحتاج الى ستر مثلا مثل حسد الناس بغظ الناس التكبر عن الناس النفوس فيها شهوات فيها حب الاستعلاء الانسان يحتاج الى

24
00:07:10.250 --> 00:07:33.700
لباس نعم. يغطي به هذه السوءات الموجودة في النفوس ما هو هذا اللباس ولباس التقوى لذلك نبه الله سبحانه وتعالى كما انكم تحتاجون يا بني ادم الى هذا اللباس الذي تلبسونه لتغطوا به عوراتكم الجسدية

25
00:07:34.250 --> 00:07:47.950
اتنبهوا الى لباس خير من ذلك الا وهو لباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتقون. لعل شيخنا حتى من الملامح كذلك في بداية الايات ذكر الله عز وجل فاكل

26
00:07:47.950 --> 00:08:06.300
منها فبدت لهما سوءاتهما ان اول العقوبات المذكورة على العصيان انه بدت لهما سوءاتهما. صحيح. فكانت عقوبة لا شك. ادعوا انكشاف يعني هذه آآ سوءة الجسد نشأت نعم. عن هذه المعصية

27
00:08:07.450 --> 00:08:24.050
ثم تنبيه في هذه الاية على الفطرة التي فطر عليها المبادرة المبادرة بالستر. نعم. طفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة مباشرة وهذا حقيقة في عدد يعني من المعاني اه فيه معنى

28
00:08:24.250 --> 00:08:47.500
الارتباط بين هذه المعصية التي تكشف الانسان يعني تكشف سوءات الانسان القلبية وبين الانكشاف الحسي لعوراته اللي فيها ربط لذلك دائما الانسان عليه دائما ان ان يدعو ربه جل جلاله بالستر. والستر يشملهما

29
00:08:47.800 --> 00:09:08.300
نعم. ان الله سبحانه وتعالى يستره يستره حسا ومعنى فلا تظهر عيوبه المعنوية للناس ولا تظهر سوءاته وعوراته الحسية كذلك يعني يسأل الله سبحانه وتعالى الستر فيهما جميعا يسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية فيهما جميعا. في

30
00:09:08.600 --> 00:09:25.750
قلبه وبدنه في اه اعمال الظاهرة والاعمال الباطنة فهذا الاقتران بين الظهر والبطن كثير في القرآن الكريم ذلك قول الله سبحانه وتعالى مثلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اي يا بني ادم

31
00:09:25.950 --> 00:09:39.200
كما انكم تتزودون لاسفاركم وقد امركم الله سبحانه وتعالى وهذه جاءت الاية في سياق التزود في رحلة الحج تزودوا لما ترك قوم الزاد في الحج وقالوا نتوكل على الله. فالله سبحانه وتعالى امر بالتزود

32
00:09:39.550 --> 00:10:00.450
فكما انكم يا بني ادم تتزودون بالزاد الحسي لاسفاركم تزودوا بالزاد المعنوي للسفر الى الله جل جلاله والرحلة الى الدار الاخرة فان خير الزاد التقوى هذا دائما لفت الانسان الى الربط

33
00:10:01.050 --> 00:10:21.600
وهذا حقيقة آآ في القرآن هو الايات و نعبر عنه بالايات الكونية اي ان مشاهدتك لهذه الامور الحسية التي يشاهدها الناس كلهم يشاهدون الناس كلهم يشاهدون هذه الامور الحسية ولكن يختلف نظر المؤمن

34
00:10:22.400 --> 00:10:42.550
المؤمن اذا شاهد هذه الامور الحسية وشاهد هذه الحركات شاهد هذه الاختلافات ربطها بعبوديته لله سبحانه وتعالى لذلك الله سبحانه وتعالى يقول ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله السما والارض لايات لقوم

35
00:10:42.700 --> 00:11:09.550
يتقون اذا هي اية وعبرة لمن نظر فيها نظرا ايمانيا اختلاف الليل والنهار يعني شروق الشمس وغروبها الذي ينظر اليه الناس جميعا نظر المؤمن المتقين له نظر اخر ايات يعطيه عبرة

36
00:11:10.250 --> 00:11:25.250
يجعله ينتقل بنظره في شيء اخر الشاهد من هذا كله ان هذا اللباس الذي امتن الله سبحانه وتعالى به على الناس يتزينون به ويسترون به سوءاتهم المؤمن له فيه نظر اخر

37
00:11:26.550 --> 00:11:43.800
اها كما انك انت تشاهد هذا اللباس ومقامات الناس في اللباس حسا فهناك مثلا من الفقراء الذي لا يجد الا قطعة قماش يواري بها سوأته نعم. وهناك من هو اعلى من ذلك

38
00:11:43.950 --> 00:12:03.350
الذي يجد لباسا اجود من ذلك وافضل وهناك من هو اعلى من ذلك ويجد لباسا اجمل واحسن. وهناك من يجد زينة وجمالا قارن هذا بهذا بالامر المعنوي نعم الربط هذا شيخنا كذلك قد نجده في السنة عندما قال الصحابي ان الرجل يحب ان يرى ثوب

39
00:12:03.350 --> 00:12:17.000
وحسن وحسن فربط النبي صلى الله عليه وسلم بما في القلب فقال ان الله جميل يحب الجمال ليس ذاك او احسنت الكبر وغمض الناس وغمض الناس اعمال قلبية تكون في صحيح

40
00:12:17.000 --> 00:12:32.250
احسنت اذا كما انك انت تشاهد هذا الانسان الذي يلبس اللباس الذي بالكاد يستر عورته وسوءته وهناك من اللباس من من الناس يلبس لباسا جميلا وحسنا فذلك التقوى ومعاني القلب

41
00:12:33.150 --> 00:12:58.300
فهناك من الناس من بالكاد يستر قلبه سوءات قلبه ونفسه بالكاد مم. وهناك من كان قلبه وباطنه متجملا حسنا متزينا زينة الاخلاص والتواضع بزينة محبة الله جل جلاله محبة الخير للناس

42
00:12:58.750 --> 00:13:21.300
بالخوف من الله سبحانه وتعالى. متزين قلبه. متزين قلبه بالايثار متزين قلبه  البعد عن الخيلاء والكبر والاسراف والغرور والعجب وغيرها من الامراض والافات. نعم هذه المقارنة يستحضرها المؤمن دائما وهي مقارنة ظاهرة لذلك الانسان اذا لبس

43
00:13:21.550 --> 00:13:39.050
اللباس الجديد الحسن نسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يلبسه لباس التقوى الذي يجمل باطنه. ويعتني بك اليهما بالظاهر والباطن يعتني بكلمة طبعا هذا هذا بلا شك. نعم اه في الاية لفتة حقيقة الاية التي تليها

44
00:13:39.600 --> 00:13:56.250
نعم. يعني فيها لفتة كذلك للمؤمنين تنبه المؤمنين هي رسالة لبني ادم جميعا ولكن المؤمن له فيها عبرة قال الله سبحانه وتعالى بعد هذه الاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. بالمناسبة

45
00:13:56.350 --> 00:14:20.200
اللباس هو ما يغطي العورات او السوءات وهو اللباس الضروري الذي يحصل به اصل نعمة الستر نعم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وريسا هذا سبقتني اليه كنت كنت اريد ان اسألك شيخنا انواع الالبسة

46
00:14:20.300 --> 00:14:35.100
هل هي كلها ستر ام الستر؟ انواع الالبسة الواردة في القرآن لا هذي احسنت يعني اللباس والريش لباسا يواري سوءاتكم هذي من ناحية الستر هذا اصل اصل اصل اللباس احسنت والامر الثاني الزينة

47
00:14:35.100 --> 00:14:53.400
وهو الريش. الريش. وهذا موجود اه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. تأكلون ولكم فيها جمال هذا فيه اصل للنعمة وفيه بيان القدر الزائد وهو التجمل. نعم وهذا موجود كذلك في اللباس. وريث

48
00:14:53.500 --> 00:15:12.250
احسنت في اللباس يوجد منه الاصل الذي يواري السوءات ويوجد منه الريش قال لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ومعنى ريشة ريشة معناها القدر الزائد الذي يتزين به. نعم. مثلا مثل الطائر الذي نراه. نعم. هناك جلد يغطي لحمه وعظمه

49
00:15:13.400 --> 00:15:26.850
ولكن فوق الجلد هناك قدر ريش يحصل به الزينة للطائر. نعم. يحصل به الزينة للطائر وهذا كذلك موجود في الطعام والشراب فان من الطعام والشراب ما يقيم بدن الانسان ومنه ما هو

50
00:15:27.200 --> 00:15:45.150
نوع من الزينة والتتميم بمعنى انه يستلذ به ويستطعمه وآآ يعني امتن الله سبحانه وتعالى به كذلك على بني ادم فالشاهد الاية امتنت على بني ادم بالامرين جميعا قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا

51
00:15:45.200 --> 00:16:00.300
ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون هذه هذه الذكرى للعبد المؤمن وهي ربطها دائما بالامور الاخروية وبالامور الباطنة عقب الله سبحانه وتعالى هذه الاية الاية الاخرى

52
00:16:01.700 --> 00:16:27.400
يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزل عنهما لباسهما. نعم هذه الاية فيها تحذير لبني ادم وبيان للصراع تواجهه البشرية يواجهه بنو ادم من جهة

53
00:16:28.150 --> 00:16:49.100
وابليس من جهة لانه عدو لادم ولبنيه وقبل هذه الايات ذكر الله سبحانه وتعالى لسورة الاعراف في مقدمتها قبل ورود هذه الايات قصة ادم. ادم وحواء عليهما السلام مع ابليس اعاذنا الله منه

54
00:16:50.600 --> 00:17:04.850
ذكر الله سبحانه وتعالى هذه القصة وكيف انه اغوى الابوين باكل الشجرة التي نهاهم الله سبحانه وتعالى عن ان يأكلوا منها ثم بعد ان اكل من هذه الشجرة سقطت وانكشفت

55
00:17:04.950 --> 00:17:21.100
سقط اللباس عنهما وانكشفت سوءاتهما وطفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة كما جاء في الاية الشريفة الكريمة فالله سبحانه وتعالى يحذر بني ادم هذا التحذير لا يفتننكم الشيطان وهذا في الحقيقة

56
00:17:21.850 --> 00:17:45.500
يتعجب الانسان اه كيف استطاع ابليس ان يجرف عددا كبيرا من بني ادم ويغويهم بنزع لباسهم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

57
00:17:46.250 --> 00:18:09.900
هذا فيه تحذير وفيه بيان ان المؤمنين المتقين يواجهون مشكلة مع تيار العري الذي يقوده ابليس. هم شيخ انا ذكرتم الان فيما سبق ذكرتم الايات والاعتناء بلباس الظاهر ولباس الباطن الذي هو التقوى والمقارنة بينهما وان على الانسان ان يعتني بكليهما

58
00:18:10.200 --> 00:18:25.750
اعتني بلباس الظاهر واللباس الباطن. لكن آآ قد يستدل مثل ما ذكرتم بعض التيارات ويقولون ان هذه حرية شخصية وان الانسان آآ مخير فيما يريد ان يلبس وان ليس لاحد ان يحكم على احد بسبب لباسه

59
00:18:25.850 --> 00:18:42.550
فهل مثل هذا الكلام يعني يرد عليه من القرآن او او يكون استدلالا مثلا بقولهم ان البواطن الله اعلم بها الصحيح الاعتناء بالباطن فقط ولا دلالة لما يظهر يعني احسنت هذه

60
00:18:43.000 --> 00:18:54.000
ما ذكرت من كلام بعض الناس انه يعني يقول انه لباس حرية شخصية او انه اهم شيء الاعتناء بالباطن واما الظاهر فانه لا يمثل هذا الباطن هذي من فتن الشيطان

61
00:18:55.050 --> 00:19:12.700
من شبهات الشيطان. نعم. لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الشيطان له حجج له شبهات له وسوسة يوسوس بها لبني ادم يحاول ان يخرجهم عن جادة الصراط المستقيم

62
00:19:14.200 --> 00:19:28.350
يخرجهم اذا اردنا الحديث عن اللباس يخرجهم عن جادة الصراط المستقيم في اللباس اما بنزع اللباس من باب الشهوة اي انه يعتبر ان هذا الامر حرية شخصية وانك افعل ما تشاء. نعم

63
00:19:28.850 --> 00:19:42.650
وربما نزع عنهم اللباس من باب التعبد كما جاء في الايات التالية خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا وصبروا واصرفوا جاء في سبب نزولها ان قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة

64
00:19:43.250 --> 00:20:01.900
نعم. وهذا كان شأن كثير من الطائفين بالبيت الذين لا يجدون قرشيا يلبسهم الثياب فانه ما يمكنهم الا ان يطوفوا بالبيت عراة وهذي كانت سنة جاهلية ابطلها الاسلام. يقول لا يطوف بالبيت الا ان يلبس ثوب احمسي

65
00:20:01.950 --> 00:20:15.700
الاحموسية يعني اهل قريش لما؟ لانهم يقولون هذه ثياب عصينا الله بها. لاحظ انهم كانوا يتعرون تعبدا نعم. يقولون هذه الثياب التي عصينا الله بها لا يمكن ان نطوف بها بالبيت الحرام تعظيما للكعبة

66
00:20:16.600 --> 00:20:36.100
الا ان يلبسه قرشي اي احمسي توبه. فعندئذ يطوف بهذا الثوب او ان يلبس ثوبا جديدا لم يسبق له ان لبسه ثم بعد هذا الطواف يرميه واما اذا لم يجد ثوبا جديدا ولم يجد قرشيا او احمسيا يلبسه ثوبه

67
00:20:36.200 --> 00:20:48.300
فانه يطوف بالبيت عاريا  لما زعموا زعموا ان هذا من تعظيم البيت الحرام وان هذا من شريعة الله. لذلك الله سبحانه وتعالى عقب بعدها قل ان الله لا يأمر الفحشاء

68
00:20:49.100 --> 00:21:09.050
لذلك الشيطان يحرف بني ادم بانحرافين بترك اللباس تعبدا وتدينا ويوجههم الى هذا التعري. وهذا للاسف موجود في بعض المذاهب الشرقية او الغربية التي ترى ان الري نوع من صفاء النفس

69
00:21:09.500 --> 00:21:30.450
وآآ خلوصها والتخلص من العوائق التي يزعمون انها يعني تفصل هذه الروح عن الاتصال بما ينميها ويزيدها وهذا موجود حقيقة في بعظ الرياظات الروحية او غيرها التي تتدرج بالانسان في ابواب التعري

70
00:21:30.700 --> 00:21:48.200
بزعم تخليص النفس من الشوائب. نعم نعم. هذا اتجاه وهو اتجاه شيطاني خطير لذلك الله سبحانه وتعالى بين انه قد امر باخذ الزينة وانه لا يعبد بهذا خذوا زينتكم عند كل مسجد

71
00:21:48.450 --> 00:22:02.150
عند كل مسجد اي في الصلاة وعند الطواف بالبيت نعم. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ثم قال الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا الذين امنوا. ثم قال الله سبحانه وتعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

72
00:22:02.150 --> 00:22:22.500
اتقولون على الله ما لا تعلمون الاتجاه الثاني هو اتجاه نحو التعري فسقا وفجورا وحرية وابتعادا عن امر الله سبحانه وتعالى الذي امر الله سبحانه وتعالى به الناس وارتكاب لما يخالف الحياء

73
00:22:22.700 --> 00:22:35.500
والحشمة وهذا طريق ثاني من طرق الشيطان في نزع اللباس عن بني ادم. استأذنك شيخنا لعلنا نفسر فيها او تأذننا المونة بالفاصل. طيب تبتي الكرام فاصل قصير ثم نعود اليكم

74
00:22:36.300 --> 00:23:06.400
دقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن غض البصر يزكي النفس ويطهرها قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم. ان الله

75
00:23:06.400 --> 00:23:34.450
طه خبير بما يصنعون فجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج وغض البصر يكسب القلب نور البصيرة. فمن امسك نور بصره عن المحرمات اطلق الله نور بصيرته وقلبه وهو يكسب المؤمن صحة الفراسة. قال تعالى بعد اهلاك قوم لوط ان في ذلك لاية

76
00:23:34.450 --> 00:24:00.650
ذات للمتوسمين. وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة. وغض البصر مسار سبب لاشراق الوجه وبهائه قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق

77
00:24:00.750 --> 00:24:23.850
ومحبة في قلوب الخلق وغض البصر يورث القلب قوة وثباتا وشجاعة. ويورث حب الله تعالى للعبد. وبغض البصر صار يشيع الامن في المجتمع. اذ تمشي النساء في الطرقات مطمئنات لا يرفع اليهن احد عيناه. فضل

78
00:24:23.850 --> 00:24:43.850
عن ان يتحرش بهن. وهو سبب للالفة بين الزوجين. فالذي يغض بصره عن الحرام يكتفي بزوج ويحسن معاشرتها ويراها اجمل النساء في عينه. فمن ترك لذة النظرة المحرمة خوفا من

79
00:24:43.850 --> 00:25:17.000
واه عوضه الله حلاوة الايمان في قلبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيء لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه  بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. يسير بنور مخرجنا من الظلمات

80
00:25:17.000 --> 00:25:33.800
رؤى بنا الظلمات بالقرآن حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام حياكم الله يا دكتور. الله يحييك ويسلمك. شيخنا كنتم قد ذكرتم التعري تعبدا ثم التعري فسقا

81
00:25:34.100 --> 00:25:59.550
نعم وكلاهما طريقان. نعم. يعني من طرق ابليس في افساد بني ادم والتعبدا بزعم آآ تعظيم تعظيم الله او بزعم يعني آآ تطهير الروح من الادران او الشوائب او العوائق او غير ذلك من الرياضات الروحية التي تصل بالانسان شيئا فشيئا الى مرحلة من التعري والعياذ بالله

82
00:26:00.100 --> 00:26:18.700
والتعريف اسقل هو نوع من نزع قيم الحياء والمروءة والفضيلة لينتقل الانسان الى درك الرذيلة لينتقل الى درك الحيوان الذي لا يعرف لباسا الحيوانات لا تعرف لباسا. نعم. ولا اه تستحي هذه الحيوانات من ممارسة مثلا اه

83
00:26:19.050 --> 00:26:34.800
في الجملة لا تستحي من ممارسة جماع او غير ذلك او يعني لا يوجد عند هذه الحيوانات قيم الحياة التي غرسها الله سبحانه وتعالى وفطر عليها بني ادم لذلك الله سبحانه وتعالى قال في هذه الاية يا بني ادم

84
00:26:34.900 --> 00:26:53.300
يا بني ادم يا بني ادم اربع ايات خاطب الله سبحانه وتعالى فيها بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتقون. الاية الثانية يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان

85
00:26:53.600 --> 00:27:09.450
كما اخرج ابويكم من الجنة الاية الثالثة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الاية الرابعة يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياته فمن اتقوا اصلح فلا خوف لان الاداب هذه تعم المسلمين وغير المسلمين. هذه فطرة

86
00:27:09.450 --> 00:27:26.550
نعم فطرة فطر الله سبحانه وتعالى عليها بني ادم لذلك اللباس يلبسه المؤمن والكافر وهنا قضية مهمة حقيقة بعض الناس يقول انه يعني تفضلت انت ذكرت ان بعض الناس يذكرون انه لا يعني اهم شيء الباطن. لان اللباس لا يمثل وهذا خطأ حقيقة عظيمة

87
00:27:27.450 --> 00:27:45.800
اللباس هو الامر الظاهر الذي يمثل الانسان واما بواطن القلوب فلا يطلع الانسان عليها الا من خلال هذه الظواهر لذلك اللباس يميز بين المؤمن والكافر يميز بين الذكر والانثى يميز بين الغني والفقير يميز بين المتكبر والمتواضع. نعم

88
00:27:46.300 --> 00:28:02.750
آآ يميز اشياء كثيرة تستطيع يميز حتى في درجات الفسق والمجون تنظر الى الانسان اتعرف يعني آآ من لباسه وهيئته عددا كثيرا مما تستدل به على بواطنه. نعم. لذلك اللباس

89
00:28:03.250 --> 00:28:31.250
يعني مظهر مهم من مظاهر الانسانية التي تعبر عن دواخل ومكنونات قلوبهم ارتباطه بالافكار والبلدان مثلا ارتباطه بالبلدان يعني الثقافات ارتباطه باشياء كثيرة بالتاريخ المعتقدات بالافكار كما ذكرت  مثلا هناك

90
00:28:31.800 --> 00:28:51.750
فطرة فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها وهناك شأن اجتماعي وعرف اجتماعي في اللباس وهناك شريعة امر الله سبحانه وتعالى بها اذا هذي ثلاثة محاور تتداخل فيها موضوعات اللباس جانب الفطرة

91
00:28:51.800 --> 00:29:10.250
الذي عززته الشريعة وامرت به وجاءت بضوابط تضبطه وتقيده سوف نذكر عددا من الضوابط الشرعية في قضية موضوع اللباس وهناك اعراف اجتماعية هذا الكلام لعله يندرج تحت اه السؤال الذي قد يتبادر الى الذهن ما دام ان المطلوب ستره هو العورة

92
00:29:10.700 --> 00:29:26.100
فهل يكفي ذلك للمشي بين الناس ان ان يكون الستر للعورة؟ ام ان انه يوجد بعض الاحكام الاخرى للباس بشكل عام مثل العرف العادات القائمة عليها. احسنت لا هناك يعني الموضوع اللباس

93
00:29:27.000 --> 00:29:41.400
اه يعني تشترك فيه عدد من المحددات نعم ما ذكرته انت مثلا من ستر عورات او قضية الفطرة التي فطر الناس عليها الامر الثاني قضية اعراف اجتماعية والامر الثالث ضوابط شرعية

94
00:29:41.500 --> 00:30:00.050
جاءت معززة لهذه الفطرة وتنفي فتنة الشيطان التي يحاول ان يفتن بها بني ادم ليحيد بهم عن هذه الفطرة التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليها وانا اضرب لذلك مثلا من الفطرة التي فطر عليها اختلاف الذكر والانثى في اللباس. نعم

95
00:30:00.100 --> 00:30:19.600
وهذا بالمناسبة اه ليس فقط عند المؤمنين. وانما عند بني ادم لباس المرأة مختلف عن لباس الرجل حتى عند الاطفال الصغار تجد ان هؤلاء الاطفال مثلا يعني كثير من الناس يعني من في الكرة الارضية

96
00:30:19.700 --> 00:30:39.250
يميزون مثلا الذكر بلون ازرق ويميزون الانثى بلون احمر مثلا. نعم. في البستهم في البسة الرضع يعني هذا الفطرة هذي موجودة. او رسومات الالعاب في ملابس الاطفال مثلا. صحيح. لا تناسب الكبار في مثلها. هذا موجود. يعني هذه الفطرة

97
00:30:39.250 --> 00:30:59.500
وفي التمييز بين الذكر والانثى موجودة عند بني ادم نعم. لا شك ان هناك الان تيارا قويا يحاول ان يلغي هذا التمييز بين الذكر والانثى لذلك الشريعة وقفت وقفة بالغة وسدا منيعا

98
00:30:59.550 --> 00:31:16.050
امام هذا التيار لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله تعالى المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة نعم. اذا هذا اللعن للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

99
00:31:16.450 --> 00:31:38.600
لا شك انه حاجز منيع امام تيار يحاول ان يخلط بين الذكر والانثى في اللباس  لذلك جاءت هذه التيارات وهي تيارات كثيرة اليوم فكرية آآ بالبسة تحاول فيها عدد من المحاولات اما ان تلبس

100
00:31:39.150 --> 00:31:56.400
الانثى لبسة الذكر او تلبس الذكر لبسة الانثى او تحاول ان توحد البستهم بحيث لا يتمايز الذكر عن الانثى وهذا في الحقيقة تيارات يعني يتبناها يعني طوائف من اتباع ابليس

101
00:31:56.850 --> 00:32:13.500
آآ ذوي مثلا آآ السدود الجنسي والعياذ بالله او غيرهم من التيارات او ذوي التحول الذين يدعمون التحول الجنسي آآ بين من الذكر الانثى او غير ذلك الذي يسمونه عبور جنسي او ايا كان. نعم

102
00:32:13.650 --> 00:32:32.600
تحاول هذه التيارات من خلال اداة اللباس وهذا في الحقيقة يعود تأكيد قضية اهمية اللباس. تحاول من خلال ذات اللباس ان تمرر افكارها بحيث تقبل المجتمعات فيما بعد ذلك عدم وجود اختلاف بين الذكر والانثى

103
00:32:33.800 --> 00:32:50.050
بادوار سلوكية وتربوية واجتماعية لماذا؟ من خلال اللباس لكن في الشريعة  قد وضعت حاجزا منيعا امام هذه التيارات ويكفينا في هذا الحاجز ان نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لعن

104
00:32:50.500 --> 00:33:07.150
نعم. هذا قد يجور كذلك الى بعض الشعارات او المطبوعات التي تكون على بعض الالبسة احسنت دلالات معينة او هناك بعض الالبسة التي لها آآ فيها شعارات وللاسف اه انا يعني حقيقة اذكر نفسي اولا

105
00:33:07.200 --> 00:33:35.050
واهل بيتي واخواني واخواتي جميعا والمسلمين جميعا اقول اننا امام غزو فكري معنوي تجاري في قضية اللباس يحاول ان يحيد بالمسلمين عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها وعن شريعة ربهم جل جلاله التي انزلها على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

106
00:33:35.350 --> 00:33:57.100
هذا الغزو الفكري له عدد كبير من الادوات من خلال بيوت الازياء العالمية والموضات المتجددة ومن خلال ما يعني الشعارات ومن خلال عدم التفريق بين ملابس الذكر والانثى او من او من خلال اظهار المفاتن او من خلال آآ يعني التعري شيئا فشيئا

107
00:33:57.450 --> 00:34:17.250
او من خلال ايش؟ نزع الحجاب او من خلال التعبد وتطهير الروح بالتعري شيئا فشيئا او غير ذلك من الاسباب والوسائل والادوات التي يواجهها المؤمنون بالله سبحانه وتعالى مم. من ابليس واتباعه

108
00:34:17.600 --> 00:34:39.350
لذلك على المؤمنين جميعا ان يقفوا ثابتين على دينهم وان يستمسكوا بامر الله سبحانه وتعالى وندائه. لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة هل بعد هذا النداء نداء وهل بعد هذا الوضوح

109
00:34:39.500 --> 00:34:53.300
وهل بعد هذه القصة التي قصها الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه الكريم؟ هل يحتاج المسلم بعد ذلك الى تنبيهات او غير ذلك لا يكفيه ان يقرأ فواتح سورة الاعراف فيعرف منة الله سبحانه وتعالى باللباس ويعرف ان هذا اللباس

110
00:34:53.900 --> 00:35:11.150
فطرة وانه ينضبط بالضوابط الشرعية التي امر الله سبحانه وتعالى بها شيخنا ما سبق مما ذكرتم لعله يبين للمشاهد الكريم اهمية واولوية ما جعله الشرع للباس وما جعله له من آآ من اهمية عظمى

111
00:35:11.200 --> 00:35:24.850
لكن هل نستطيع ان نقول ان اللباس له حكم معين او تتعدد احكامه مثلا ما بين الوجوب الحرمة؟ وهل يكون للالبسة بشكل عام هل يكون لها ضوابط وشروط معينة اي نعم

112
00:35:25.750 --> 00:35:39.450
اه نعم الاصل في اللباس الاصل في اللباس الحين وهذا الشأن في كل ما خلق الله سبحانه وتعالى لبني ادم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الله سبحانه وتعالى

113
00:35:39.750 --> 00:36:03.600
قد خلق لنا هذه الارض ما فيها جميعا منه سبحانه وتعالى لنا وهذه اللام لام تمليك هيحق للمؤمن ان ينتفع انواع الانتفاعات باللباس لذلك لا نحتاج الى دليل خاص يدلنا على لبس مثلا الثوب او الشماغ او العقال او النظارة او الساعة او غير ذلك لا اصل فيها اللباس

114
00:36:03.650 --> 00:36:14.100
الاصل في هذه الالبسة كلها الحلم والاصل في الزينة الحل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

115
00:36:14.450 --> 00:36:37.300
فالاصل فيها الحل والاباحة ووردت عدد من الظوابط الشرعية التي تضبط احكام اللباس وهذا من عناية الشريعة باللباس تضبط احكام اللباس لئلا ينحرف بنو ادم مع فتنة الشياطين هذه الضوابط الشرعية التي جاءت تضبط احكام اللباس

116
00:36:37.850 --> 00:36:57.100
لها انواع انواع من الظوابط فهناك ضوابط عامة قطب بها الرجل والمرأة وهناك ضوابط يختص بها الرجل وهناك ضوابط تختص بها المرأة نعم فمن يعني نضرب بعض الامثلة فمن الضوابط العامة

117
00:36:57.750 --> 00:37:15.100
التي جاءت للجنسين جميعا للرجل والمرأة. مثلا الا يكون اللباس لباس خيلاء نعم. هذا مثلا ضابط عام وفي الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة

118
00:37:15.400 --> 00:37:42.650
وكيف يكون ثوب الخيلاء يعني الثوب الذي يدل على كبر صاحبه ولذلك مثلا وهذا سيأتينا في ضوابط الرجل ان من ضوابط لبس الرجل الا يكون مسبلا لان الاسبال هو علامة الكبر. لعلنا نفسر فيها في الحلقة القادمة باذن الله باذن الله تعالى. لكن نحن نقول هناك ضوابط عامة للباس

119
00:37:42.800 --> 00:37:58.900
الرجل والمرأة جميل. وهناك ضوابط للباس الرجل. فمن الضوابط الخاصة بلباس الرجل علينا ان نفصلها باذن الله تعالى. نعم. مثلا منع ان يجر ثوبه او الاسبال في ثيابه منع لبس الحرير منع لبس الذهب

120
00:37:59.000 --> 00:38:18.550
وهناك ضوابط خاصة بالمرأة. وهي الا تتشبه مثلا بالرجل او ان تلتزم بحجابها الشرعي عند اه عندما تخالط الرجال الاجانب فهذه ضوابط عامة للباس هناك مسألة اخرى او نوع اخر من الضوابط

121
00:38:18.750 --> 00:38:39.750
وهو ضوابط خاصة بالالبسة في العبادات نعم جميل اذا الظوابط الاولى ظوابط عامة في العادات لكن عند العبادة هناك ضوابط خاصة فاتفق اهل العلم جميعا على وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف

122
00:38:40.050 --> 00:38:53.600
نعم. لقول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وستر العورة للرجل له ضوابطه والمرأة لها ضوابطها سواء كان في الصلاة او في الطواف النوع الثالث من الظوابط

123
00:38:54.500 --> 00:39:13.800
ضوابط خاصة عند الالتقاء بين الجنسين الحجاب. نعم لانك تأذني في النقطة السابقة عند العبادة هل يجر لها مثلا قراءة القرآن او او غيرها من العبادات؟ لا. نعم. يعني يجوز للانسان ان يقرأ القرآن وان يذكر الله سبحانه وتعالى

124
00:39:13.850 --> 00:39:32.100
سواء كان لابسا او كان عريانا لكن هناك ضوابط للباس في حال الصلاة وفي حال الطواف وفي حال الاحرام سنأتي لها ان شاء الله تعالى باذن الله بالضوابط الخاصة باللباس في اثناء العبادة ولعلها تكون لها يعني مقام اخر او تفصيل اخر مثلا آآ المحرم

125
00:39:32.100 --> 00:39:45.100
كما جاء في حديث ابن عمر نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن اللبس القميص الرجل نهى المحرم الرجل عن لبس القميص والثياب والعمامة والبرنس والسراويلات والخفاف. نعم

126
00:39:45.150 --> 00:40:02.100
والمرأة غير منهية عن هذا وانما هي منهية عن النقاب والقفازان والقفازين اذا هذه ضوابط بالاحرام خاصة بالعبادات. نعم لان المؤمن حين تعبده لربه جل جلاله في بعض انواع العبادات لابد ان يلتزم بزي خاص لكن الصيام مثلا

127
00:40:02.300 --> 00:40:16.250
لا يشترط ان يكون الانسان لابسا من اول الصيام الى اخره لا انما هذا اذا الان عندنا ضوابط في عامة اليوم وضوابط خاصة بالعبادات. ثالثا وثالثا هناك ضوابط عند التقاء الجنسين وهي عند

128
00:40:16.250 --> 00:40:34.050
مقابلة الناس. نعم. عند مقابلة الناس. فالمرأة مأمورة بالا تفتن الرجال والرجل مأمور بالا يفتن النساء نعم. اذا هناك لباس عند اه عندما يلتقي الجنسان فلابد ان يكون هناك ضوابط

129
00:40:34.200 --> 00:40:58.250
تظبط عدم حصول الفتنة اه في السوق والاختراع احسنت اقصد عدم حصول الفتنة بين اه عدم حصول الفتنة للرجل وعدم حصول الفتنة للمرأة. نعم. بسبب لباس كل منهما فلا يجوز للرجل ان يفتن المرأة بملابسه ولا يجوز للمرأة ان تفتن الرجال بملابسها. وهذا سنأتي له النوع الثالث من الضوابط وما يتعلق به من الحجاب الشرعي الذي امر الله سبحانه وتعالى به

130
00:40:58.250 --> 00:41:14.700
وغير ذلك من الظوابط اذا هناك ضوابط متعلقة بنظر الاخرين اليه اه المعذرة شيخنا يعني مثل ما نأمر المرأة بالاحتشام والتأدب في لباسها. كذلك الرجل مأمور بالاحتشام الذوق والعرف. احسنت

131
00:41:14.700 --> 00:41:31.850
والمرأة مأمورة كذلك بالحجاب الشرعي وسنتطرق له باذن الله تعالى لكن الذي يعنيه الان ان هناك ضوابط شرعية متعلقة باللباس عند وجود اطراف اخرى امام الناس. نعم وهناك ضوابط شرعية متعلقة باللباس عند تعبد المسلم ربه

132
00:41:32.050 --> 00:41:43.700
نعم. فحتى لو ان الرجل او المرأة صلوا لوحدهم في غرفة ولا احد ينظر اليهم. نعم. هل يجوز له ان يصلي عريانا بدون ملابس باتفاق اهل العلم ان هذا لا يجوز. لا يجوز

133
00:41:44.850 --> 00:42:01.100
فان قال لا احد ينظر الي نقول وان كان لا ينظر اليك احد ولكن العبادة لباسها له ضوابطه الشرعية اذا هناك عندنا ضوابط عند العبادات الشرعية وسنتطرق لها وبالاخص الصلاة والطواف والاحرام هناك ضوابط متعلقة باللباس

134
00:42:01.150 --> 00:42:22.450
ما ذكرتم شيخنا من الضوابط في حياة المسلم العامة والضوابط عند التقاء الجنسين. اذا قلنا ضوابط يعني كأننا نقول حدود او شروط للباس فهل هذه تدل على ان الشر قد قيدنا في بعض الالبسة ام ان لها حكمة او باعتبار مآلاتها او صحيح

135
00:42:22.450 --> 00:42:42.050
كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى له حكمة  يعني يعلمها بعض الناس وتخفى على بعض الناس يعني وانا اضرب لك يعني مثلا بسيطا في ضابط عام يعم الرجل والمرأة وقد ذكرته قبل قليل

136
00:42:42.700 --> 00:42:56.050
نهي الرجل ان يلبس لبس الانثى ونهي المرأة ان تلبس لبسة الرجل  هذا الظابط يعني قد يقول بعض الناس وما المانع لو لبس رجل لبس امرأة ولبست امرأة لبس رجل

137
00:42:57.350 --> 00:43:14.150
ولماذا جاء لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن خالف هذا الضابط لكن هذا الضابط اصل في نظام اجتماعي اسلامي لان نظام المجتمع المسلم يقوم على تفريق بين الرجل والمرأة

138
00:43:15.550 --> 00:43:42.150
و يحصل الالتقاء بينهما وفق رابطة الزواج ولكل منهما ادواره ووظائفه السلوكية والاجتماعية والتربوية في المجتمع فهما مختلفان في ادوارهما وسلوكهما هذا يحتاج الى اختلاف في مظاهرهما ولبسهما المرأة تميزت بوظائف في الاسلام لا يقوم بها الرجل والرجل تميز بوظائف لا تقوم بها المرأة

139
00:43:43.450 --> 00:44:09.400
في مجتمع المجتمع لذلك لاحظ ان المجتمعات الغربية المادية التي لم تراعي هذا الاختلاف الفطري الخلقي للرجل والمرأة فاباحت مثلا آآ الزنا والشذوذ وغير ذلك من واباحة التعري واباحة انتقال الانثى الى ذكر والانثى والذكر الى انثى واباحت

140
00:44:09.850 --> 00:44:27.500
عدم التمييز بين الذكر والانثى يعني انطلقت انطلاقات كثيرة جدا لذلك لما اتكلم اقول ان التمييز بين الذكر والانثى في اللباس هو مفردة من مفردات نظام اسرة في الاسلام. ونظام مجتمع مسلم

141
00:44:28.000 --> 00:44:47.350
كل مفردة من مفرداته يأخذ بعضها بزمام الاخر اذا هذه المفردة هي حلقة في سلسلة حلقة في سلسلة وهي ان الالتقاء بين الذكر والانثى انما يكون بغاضة الزواج  وان الزنا محرم

142
00:44:47.800 --> 00:45:09.200
وان للمرأة دورها في المجتمع وفي الاسرة وان للرجل دوره في المجتمع وفي الاسرة. اذا هذه الثوابت خدمت بعدد من التشريعات المبدئية الاولية التي تعززها وتقويها فمن هذه التشريعات التي تعزز وتقوي

143
00:45:09.250 --> 00:45:23.700
هذه الثوابت بالنظام الاجتماعي وفي نظام الاسرة في الاسلام من هذه المفردات هي التمييز بين الذكر والانثى في اللباس. نعم صحيح لاحظ ان هذي المفردة اذا وجدت فهي اصل لما بعدها من

144
00:45:24.100 --> 00:45:46.150
منهم. لذلك كما ذكرت لك تيار ابليس تيار عدو لا ابليس ومن معه يحرصون على ظرب هذه الاسس التي هي من محكمات الشريعة والتي هي من اصول الفطرة البشرية. تضرب هذه الاسس حتى يتيسر لهم بعد ذلك

145
00:45:46.550 --> 00:46:03.850
كل انواع الانحرافات الشهوانية والجنسية وغير ذلك آآ وانهدام نظام المجتمع في امة من الامم بسبب ظرب هذه الثوابت التي يقوم عليها نظام الاسلام. لذلك اقول الخلاصة التي اقولها قد يعني

146
00:46:04.300 --> 00:46:21.300
يتساءل الانسان لم اه هذا الظابط يعني جاء مثلا في تحريم اه الحريري والذهبي للرجال انها لباس اهل الجنة. فكان المؤمن يدخرها له يوم القيامة جاء النهي عن جلود السباع

147
00:46:21.550 --> 00:46:34.750
ولاهل العلم في توجيه هذا النهي عدد من المآخذ فمن اهل العلم من قال لنجاستها ولانها لا تطهر بالذباء هم. واشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى وتلميذه ابن القيم الى ان لها حكمة اخرى

148
00:46:34.950 --> 00:46:56.900
وهي انها تورث الانسان عدوانا وكبرا وجلود النمور والسباع لان الانسان يتأثر بلباسه الذي يلبسه. وهذا صحيح نعم. وهذي سبحان الله مما اليوم تقرره علوم المجتمع علم الاجتماع وعلم النفس وغيرها ان الانسان

149
00:46:57.400 --> 00:47:14.800
لبسه فرع عن باطنه وباطنه فرع عن لباسه. كلاهما يؤثر في الاخر فالعلاقة بين الظاهر والباطن علاقة تأثر وتأثير نعم احسن الله اليك شيخنا استأذنك في اخذ اتصال من اخينا صادق

150
00:47:15.100 --> 00:47:28.800
الاخ صادق من تركيا. سلام. تفضل يا اخ صادق. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي اه شيخ مهندس اه بارك الله فيك اول شي. اه تاني شي

151
00:47:29.000 --> 00:47:45.750
ففي عندي سؤالين السؤال الاول آآ ازا في عندي فتوى كزا في اكتر من شيخ حدا بقول معلش اه حلال وحابب اقول حرام انا ايش لازم اساوي هاي الفتوى السؤال التاني بالنسبة للفوريكس

152
00:47:45.850 --> 00:48:14.250
آآ الفوركس آآ بالنسبة للحكم الشرعي هو بالنسبة حلال ولا حرام؟ حكم الايش؟ الفوركس الفوركس اللي هو واضح طيب لا لا شكرا اخي صادق يا شيخنا بالنسبة للسؤال الاول كيف يتعامل مع اختلاف البناء؟ اختلاف العلماء اذا سأل عالما فافتاه بانه لا يجوز وسأل اخر فافتاه بالجواز

153
00:48:14.600 --> 00:48:35.050
يا اخي الكريم آآ التعامل مع هذه الاقوال المختلفة ينبني حقيقة على عدد من المقدمات التي يحتاج ان تستحضرها عندما تنظر في اختلاف العلماء اول هذه المقدمات ان المسلم عبد لله سبحانه وتعالى

154
00:48:35.100 --> 00:48:53.750
ومقتضى العبودية هو الذل له سبحانه وتعالى والخروج عن هواء الانسان الى ما طلبه الله جل جلاله منه اذا هذا اول شيء مقام العبودية كوني انا واياك عباد لله سبحانه وتعالى معناه اننا نخرج عن هوائنا

155
00:48:54.450 --> 00:49:13.250
وننظر الى ما يريده الله جل جلاله منا. ثانيا من تعامل مع اختلاف العلماء بما تشتهيه نفسه يعني بمعنى انه يقول استهان هذا الشيء يكون حلال استهان هذا الشيء يكون حرام استهان هذا الشيء يكون مكروه. فيقول انا سوف اخذ ما اشتهيه وما اريده وما هو ايسر لي

156
00:49:13.900 --> 00:49:27.800
فهذا هذا مخالف للمقام الاول هو مقام العبودية صار يتعبد لله سبحانه وتعالى بما يهواه هو لا بما يريده الله جل جلاله منه. نعم. ولذلك يقع كثير من الناس للاسف

157
00:49:28.050 --> 00:49:46.050
فتاوى مضلة او في انحرافات بسبب اخطاء بعض اهل العلم التي قالوها ويستغلون هذه الفرصة ويظن ان هذا الانسان سوف ينجيه امام الله سبحانه وتعالى. هم. وان كان في قرارة نفسه هو يشك في هذا القول او يجد فيه شبهة. او يجد انه

158
00:49:46.050 --> 00:50:00.200
ويجب عليه ان يتحرى كذلك؟ نعم هذا المقام الثالث ما هو الواجب اذا على الانسان في التعامل مع اختلاف العلماء الواجب على الانسان اولا هو العبودية لله سبحانه وتعالى وهؤلاء العلماء في فتاويهم

159
00:50:00.300 --> 00:50:19.850
انما يقررون لك الامر الذي يرون انه يقربك الى الله سبحانه وتعالى اذا انت اولا ايها المسلم المستفتي مأمور بطاعة الله وعبادته مأمور بطاعة الله وعبادته. هذا الامر الاول وهذا العالم الذي افتاك ما هو الا وسيلة لايصالك لهذا المقصد

160
00:50:20.050 --> 00:50:38.300
فمتى ما تقرر عندك ان هذه الوسيلة خطأ كونه قد انحرف او انه قد آآ ظل في هذه المسألة فيجب عليك شرعا ان تترك هذا لانك انت مأمور بالعبودية لله سبحانه وتعالى. كما انك انت لو كنت راغبا في في الذهاب الى طريق

161
00:50:38.450 --> 00:50:50.700
وحصل عندك يقين ان هذه السيارة لا تسير في هذا الطريق فينبغي عليك ان تقفز من هذه السيارة وتتركها وتذهب الى السيارة وتسير بك الى هذا الطريق. لذلك لا تظنن يوما ان عالما افتاك

162
00:50:50.850 --> 00:51:01.650
وانت تعلم ان هذه الفتوى فيها اشكال او انها لا تمثل شريعة الله لا تظنن ان هذا العالم سوف ينجيك عند الله سبحانه وتعالى بل انت مؤاخذ القضية الرابعة التي اود التنبيه لها

163
00:51:02.600 --> 00:51:19.450
احيانا يقول الانسان انا يشتبه علي ايهما شرع الله سبحانه وتعالى وما الذي اراده الله مني؟ نعم اقول يجب عليك ان تتحرى قدر استطاعتك بالوصول الى شريعة الله سبحانه وتعالى من خلال النظر في هذه الاقوال

164
00:51:19.550 --> 00:51:39.450
كيف لو ان طبيبين اختلف في التعامل مع جسدك. احدهما يقرر لك دواء او عملية والاخر يقرر لك دواء او عملية اخرى لانك سوف تستقصي لماذا؟ لانك تراعي جسدك وتريد ان تعيش لا ان تموت

165
00:51:39.750 --> 00:52:00.150
ولذلك تبحث عن ايهما هو الاصوب وايهما هو الحق وان كنت لست طبيبا ولكنك تتلمس وتتعرف وتسأل لتصل الى الحق في شأن جسدك. وهذا هو الواجب عليك بشأن دينك هو ان يحرص الانسان على معرفة ما ينجيه امام الله سبحانه وتعالى

166
00:52:00.300 --> 00:52:20.800
واذا حصل اختلاف ويتحرى قدر جهده واستطاعته في الوصول الى دين الله سبحانه وتعالى من خلال هذه الاقوال عند اهل العلم احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة للسؤال الثاني السؤال الثاني لان الوقت داهمنا لكن اذا كان بايجاز شيخنا لا بأس آآ منصات التعامل مع الفرس

167
00:52:20.800 --> 00:52:39.650
قصات الفوركس. نعم. الموجودة على الانترنت التي يفتح الانسان فيها حسابات ويقوم بتداول عقود فيها عقود عملات مختلفة ويربح ويخسر بناء على اختلاف الاسعار في هذه العملات. نعم. ويصفي مراكزه في اخر اليوم او في اخر الاسبوع او في اخر الشهر

168
00:52:39.650 --> 00:52:57.050
هذه المنصات منصات الفوريس الموجودة على الانترنت لا يجوز التعامل فيها شرعا وهي من القمار والميسر واكل المال بالباطل الذي نهى الله جل جلاله عنه في قوله الكريم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا

169
00:52:57.050 --> 00:53:17.050
اموالكم بينكم بالباطل. لانها مجرد مقامرة على عقود عملات لا توجد فيها هذه العملات. وانما يتم فيها تصفية المراكز في اخر اليوم بناء على اسعار العملات دون تبادل حقيقي لهذه العملات ودون دون دون وجود لهذه العملات فظلا عن ان نقول انه قد تحقق فيها القبظ

170
00:53:17.050 --> 00:53:35.750
الشرعي. شيخنا هل سبق لكم ان تحدثتم وفصلتم في يعني انا قد فصلت في هذه المسألة في اه حلقة اه سابقة او حلقتين سابقتين موجودة على اليوتيوب ايوا البيض المبرور برنامج البيع المبرور وبرنامج المال والحياة المال والحياة ايوة من شاء انه يرجع لها في الانترنت موجودة الوقت ظاق عليها

171
00:53:35.750 --> 00:53:50.400
يا شيخ انا لك تأذن لي بقراءة تجربة الاخوة المشاهدين كان سؤال الحلقة التفاعلي ما هي اداب لبس الثياب التي تحرص على تعليمها لاطفالك لدينا الاخت آآ او الاخ محمد علي

172
00:53:50.550 --> 00:54:02.950
يقول يجب تعليم الطفل السني الصحيح والثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في لبس الثياب في لبس الثياب من دعاء اللبس ونوع اللبس المناسب لكل وقت وما هي المنهيات الواجب تجنبها في اللباس

173
00:54:03.300 --> 00:54:23.350
واحسان تقول التسمية وقول بسم الله عند اللبس ونظافة اللباس وارتداء اللباس الخاص بالنوم وليس النوم بملابس النهار لا ادري واعلمهم انه ليس من الضروري واعلمهم انه ليس من الضروري والمتطلب ارتداء الملابس الجديدة وانما فقط يكفي

174
00:54:24.250 --> 00:54:42.650
ان تكون نظيفة ولو كانت ملابسنا قديمة وان اللباس وضع لسترنا وحمايتنا وليس للتباهي والتكبر به على الغير ومجد اخر مشاركة يقول التسمية عند اللبس والخلع للملابس والتيامن عند اللبس والخلع من الشمال ثم من اليمين. لكم من تعليق ختام

175
00:54:42.650 --> 00:54:52.650
على ما ذكروه وتعليق للحلقة اقول اسأل الله سبحانه وتعالى يجزيهم خير الجزاء ولعلنا ان شاء الله تعالى نأخذ في حلقة القادمة باذن الله تعالى. هذا الجزء الاول باذن الله احكام اللباس

176
00:54:52.650 --> 00:55:07.100
باذن الله نكمل في الحلقة القادمة باذن الله تعالى. احسن الله اليكم وزادكم الله من فضل شيخنا جزاكم الله خيرا اجمعين شيء آآ مشايخنا ومشاركينا ومشاهدينا الكرام ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى

177
00:55:07.250 --> 00:55:34.550
عند تمام الساعة التاسعة والنصف من يوم الاحد القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. بسيروا بنور مخرجنا من الظلمات رؤى بنا الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم

178
00:55:34.550 --> 00:55:49.650
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. محطات سنلقى كل مكان تزودنا من التقوى