بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم على شاشة قناة زاد العلمية
مساء كل يوم احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء والذي نستضيف فيه ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد عثمان الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي ليسلط فيه الضوء على بعض الاحكام الشرعية والجوانب الايمانية التي يستفيد منها المسلم
عنوان حلقتنا لهذا اليوم احكام اللباس وادابه. وهذه هي الحلقة الثالثة من احكام اللباس وادابه والذي سنتناول فيه ما يتعلق باحكام لباس المرأة نستقبل مشاركاتكم واسئلتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر لكم تباعا على الشاشة
وعبر برنامج سكايب وعبر برنامج الواتساب حياكم الله اجمعين حياكم الله يا دكتور. الله يحييكم جميعا نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يلهمك بالقول السديد. امين شيخنا لعلكم تكرمون وتتفضلون علينا بمقدمة عن لباس المرأة وما يتعلق به من اداب واحكام
اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللباس منا امتن الله سبحانه وتعالى بها على بني ادم وعلى بنات حواء
هذه المنة ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون هذه المنة تقابلها المؤمنة بشكر الله جل جلاله
وشكره سبحانه وتعالى انما يكون بالتزام ما شرعه الله سبحانه وتعالى اللباس فطرة الهية فطر الله سبحانه وتعالى عليها الناس ايدتها الشريعة وظبطتها واباحت في عموم الامر اللباس والزينة. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
والمرأة تنشأ في الحلية كما جاء في القرآن الكريم اومن ينشأ في الحلية؟ فالمرأة من طبيعتها انها تحب التزين ولذلك جاء في الشريعة انه يباح لها ما لا يباح للرجال من التزين
مثل اباحة الحرير والذهب للمرأة وهما محرمان على الرجال وهذا مراعاة لطبيعة المرأة في حبها للتزين ولكن هذه المراعاة لطبيعة المرأة في حبها للتزين لا تعني ان تخرج المرأة المسلمة عن الظوابط الشرعية التي شرعها الله سبحانه وتعالى
والتي امرها بها لان هذه الضوابط الشرعية التي امر الله سبحانه وتعالى بها سواء كان في حق الرجل او في حق المرأة ولكن بما ان حديثنا اليوم عن لباس المرأة
ارادت الشريعة بها عددا من الحكم والغايات منها حفظ نظام المجتمع بين المجتمع الاسلامي مجتمع يقوم على الحياء والفظيلة والبعد عن الفحشاء والرذيلة والشريعة لتحقيق هذه الغاية وهذا المقصد الشريف
شرعت لذلك عددا من الشرائع في حق الرجل وفي حق المرأة ففي حق الرجل امر بظوابط معينة في لباسه وامر بغض بصره وحفظ فرجه وامرت المرأة بضوابط شرعية في لباسها وامرت بغض بصرها وحفظ فرجها
وجاء بالتشريعات الاسلامية كذلك امرها بالحجاب الى عدد كبير من التشريعات التي تحفظ في المجتمع الحياء والفضيلة ليس التواصل المجتمع المسلم بين الرجل والمرأة قائما على الاغراء ولا على الفتنة
بل هو قائم على الحشمة والحياء. نعم لذلك جاء في القرآن الكريم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب جاء في القرآن الكريم ولا يبدين زينتهن. جاء في القرآن الكريم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. جاء في القرآن الكريم قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
وجاء في القرآن الكريم ليس عليهن عليهن جناح اي القواعد ان يضعن ثياب غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن جاء في القرآن الكريم. القواعد كبيرات السن. كبيرات السن التي لا يرجون نكاحا كما سيبين باذن الله تعالى
كذلك ان الشابات من باب اولى. صحيح نعم. يعني اقصد لاحظ ان حتى القواعد لما اباحت الشريعة لهن وهن اه العجز الذين اللاتي لا يرجون نكاحا نعم يعني يعني يئسن من المحيض والولد ولا يرجون نكاحا. لاحظ
لما اباحت لهن الشريعة التخفف من بعض الضوابط في الحجاب. نعم. اللاتي لا تباح لمثلهن اه لا لا يباح مثلها في حق الشابة. نعم. لما اباح لهن التخفف القواعد والنساء قال
غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن نعم. اذا هذا يدل على ماذا يدل على ان هناك نظام في المجتمع المسلم يسعى الى الحياء والعصمة نعم. يسعى الى البعد عن الرذيلة
لذلك الله سبحانه وتعالى قال كذلك يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن الا يؤذينا. نعم وهذا كله يحقق اهدافا عامة هذي كلها احكام
تحقق نظاما مثلا ان ان زينة المرأة تكون اصلا في الاحتشام وفي الحياة؟ صحيح. وهذا زينتها في في التخفف من اللباس بالفعل وهذه حقيقة يعني داخل في قوله سبحانه وتعالى ولباس التقوى ذلك خير. نعم. يعني ينبغي للمرأة وللرجل لكن بما ان حديثنا اليوم عن المرأة
العناية بزينة الروح زينة الخلق. نعم فانها اعظم الزينة كون ان المرأة تتزين بالحياء وبالحشمة هذا اعظم زينة لذلك مدح مدحت الحور العين في الجنة بانهن قاصرات الطرف لاحظ هذا الوصف
القرآن الجميل الذي يجمل هذه المرأة بانها قاصرة الطرف معنى انها غاظة للبصر عن زوجها عن غير زوجها فلا تلتفت الا الى زوجها هذا نوع من انواع الحياء والحشمة. نعم. والعفة
قول الله سبحانه وتعالى انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قول الله سبحانه وتعالى لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. ومعنى الفاحشة والفواحش مأخوذ مما تستفحشه النفوس
وتستعظمه و تراه انه مناف لي اه للحياء لذلك اه ستر العورات من كمال المروءات والحياء الواجب في حق الرجل والواجب في حق المرأة البعد عن الفحشاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحش
نعم. هذا البعد عن الفحشاء في اللفظ اللبس في التصرفات وفي الافعال وفي الاقوال هذا لا شك انه مما يحقق مقاصد الشريعة في حفظ نظام المجتمع. في المقابل شيخنا بالنسبة للحديث الذي جاء في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اشد حياءا من العذراء في خدرها اه فما المقصود بالعذراء في خدرها؟ احسنت بها النبي احسنت لانه كان من عادة الناس والى الان يعني لا زال هذا معتادا. نعم. ان
المرء ان البنت قبل ان تتزوج وهي بكر انها لا تخرج نعم. ولا تتعرض للرجال او مواطن الرجال وانها لا تخرج من بيتها هذا معنى خدريها يعني مسكنها لذلك يقال المخدرات في البيوت يعني انهن لا يخرجن من بيوتهن
وهذا معنى وهو القرار في البيت لا شك انه من المعاني التي تمدح بها المرأة في شريعة الاسلام الله سبحانه وتعالى امر به في كتابه الكريم وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
لاحظ نهي القرآن الكريم عن تبرج الجاهلية الاولى تبرز الجاهلية الاولى فيه اه جاء في وصفه عدد من الاوصاف منها انها تخرج متغنجة متكسرة انها تخرج فاتنة في وسط مجامع الرجال
انها تخرج خاضعة لصوتها متلطفة في كلامه انها تخرج متزينة بزينة الخلخال الذي تضرب به ليسمع صوته او المتزينة في وجهها او في جسدها لاظهار زينتها ومفاتنها. هذا كله مما جاء في احسن الله باذن الله
لكن لو تكرمونا ببيان الضوابط التي ينبغي للمرأة مراعاتها في لباسها بشكل اجمالي الظوابط العامة التي ينبغي للمرأة ان تعتني بها في لباسها. اولا ان تبتعد عن التشبه في لباسها بلباس الكافرات
لا وان تبتعد عن التشبه في لباسها بلباس اهل الفسق والمجوم ان تبتعد عن التشبه بلباس الذكور ان تبتعد عن لباس الشهرة هذا المعنى هذه المعاني مخاطب بها حتى الرجل
فيجب على الرجل ان يبتعد عن لباس الكفار ولباس ان يتشبه بالنساء وان يتشبه بلباس اهل الفسحة باحكام ولباس الشهرة يعني هذا لعلنا نتعرض له كذلك من الضوابط التي تخص المرأة انه يباح لها
لبسوا الحريري والذهب خلافا للرجل الذي يحرم عليه لبس الحرير والذهب. الغلة في اختصاصها بالاباحة انها تنشأ في الحلية. نعم. فراعت الشريعة وهذه الفطرة فيها فاباحت لها ما لم تبح للرجل. كذلك من الضوابط التي تخالف بها الرجل انه يجوز لها الاسبال
بل انه يستحب لها تغطية لقدمها وزيادة في سترها. نعم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن ازرة المؤمن كما جاء حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
قالت يا رسول الله اذا ينكشفن النساء اذا رفعنا اه ثيابهن او ازرهن فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرخينه شبرا. فقالت ام سلمة اذا ينكشفن. فقالت اذا يرخينه ذراعا
اذا ام سلمة رضي الله عنها كانت حريصة على تغطية القدم وكيف تحصل التغطية بوجه لا تنكشف فيه قدمها رضي الله تعالى عنها هذا من الاحكام التي تختص به المرض. كذلك من اهم الاحكام التي تختص به المرأة
ان عليها ان تراعي عدم اظهار الزينة الذي جاء في قوله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن وهذا فيه تفصيل فان الزينة في حق المرأة لها احوال فلا تظهر الزينة زينة امام
من لا يحل لها ان تظهر زينتها امامه والامر الاخير الذي يجب على المرأة ان تراعيه وهو الحجاب الشرعي الذي امر الله سبحانه وتعالى به وهو الجلباب والخمار الذي امر الله سبحانه وتعالى به في كتابه الكريم
اذا شيخنا بالنسبة للباس المرأة احوال لباس المرأة سواء كان لباسها وزينتها سواء امام محارمها او زوجها او الاجانب فما الاحوال التي تكون عليها لباس المرأة؟ يعني كما ذكرنا اول شيء انها تجتنب لباس الكافرات
هذا جاء في حديث من تشبه بقوم فهو منهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم لذلك لا ينبغي للمرأة ان تلبس لباس اه يجعلها والعياذ بالله اذا شوهدت او رؤيت
ظن بها انها من الكافرات. من لا يعرفها يعني او ظن بها انها من الفاسقات الفاجرات او اهل المجون ينبغي لها انها تجتنب. يكون لباسها لباس المعتاد يعني قومها واهلها ما يكون والعياذ بالله انها تلبس لباسا توصم
فيه بانها فاسقة وفاجرة وكافرة. اذا هذا وهذا حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. والعياذ بالله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو
ان ينزع عنه لباسا لبسه قال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه لكن عليها ان تجتنبها او بالنسبة للباس المرأة امام زوجها هل له ضوابط؟ يعني احسنت فيما يتعلق هذا فيما يتعلق بالزينة
نحن نقول لله ثلاثة احوال للمرأة الحالة الاولى مع زوجها نعم. وهي مأمورة فيها بابداء ما تقدر عليه من الزينة الحالة الثانية للمرأة امام محارمها غير الزوج مثلا امام ابيها
او ابنائها او اخوانها او ابناء اخوانها او ابناء اخواتها او اعمامها او اخوالها وامام النساء نعم. فهذه المرأة مأمورة فيها بشيء من الستر. وسنتكلم عنه نعم. الحالة الثالثة للمرأة
وهي ما تظهر به امام الرجال الاجانب فهذه مأمورة بالحجاب الشرعي الذي جاء بيانه في مجملا في القرآن الكريم وجاء بيانه في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاث احوال للزينة
الزينة امام الزوج وهذه مستحبة للمرأة ان تبدي زينتها امام زوجها امام محارمها وهذه لها ضوابط ولها قيود نعم ولكنها تدخل في حد الزينة المباحة فيما يتعلق بالزوج آآ هن لباس لكم وانتم احسنت فيما يتعلق بالزوج جاء عدد من اوصاف في القرآن الكريم هن لباس لكم
وانتم اه لباس لهن جعله الله سبحانه وتعالى سكن ومودة ورحمة. فلا يكون في ذلك اي تخرج او نعم لا لا يوجد يعني لا اه يوجد مانع ان تلبس المرأة امام زوجها ما تشاء من اللباس. نعم
لماذا؟ لان الزوج هي اصلا مأمورة التزين له ما شاءت من انواع الزينة نعم. فهي ليست مأمورة باخفاء شيء من زينتها امام زوجها. بالعكس هي مأمورة بابداء زينتها والتودد الى زوجها. وبالنسبة للباسها امام محارمها او وغيرها من النساء. احسنت. هناك اصناف
جاء فالقرآن الكريم بذكرهم في سورة انه قال الله سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن هذا النوع الاول
او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن هؤلاء الاصناف يجوز للمرأة ان تبدي
لهن ما يظهر منها غالبا كيف؟ يعني يجوز لها ان تبدي مثلا رأسها ووجهها وشعرها اطراف اليدين واطراف القدمين هذا يجوز للمرأة ان تبديه امام محارمها وامام النساء قال الله سبحانه وتعالى بعد ذكر هؤلاء المحارم قال او نسائهن
فما تبديه المرأة امام النساء كذلك هو ما يظهر منها امام ابيها واخوانها يكون عائدا الى العرف ام انه ضوابط اخرى؟ ما ذكرناه. ما يظهر منها غالبا. ما يظهر منها. ما يظهر منها؟ نعم. غالبا. ما هو الذي يظهر منها غالبا؟ اطراف القدم
واطراف اليدين والرأس والشعر هذا هو الذي اه يظهر منها غالبا آآ يعني لا تتوسع لاظهار مثلا بطنها او صدرها نعم او اظهار الفخذ هذا لا يجوز وانما ما يظهر منها
غالبا وذكرنا مثلا اطراف اليدين مثلا وهو مثلا المرفق والذراع اه اطراف القدمين وهو الساق والقدم الرأس والنحر اعلى الصدر تتجنب كل ما يكون سببا لاظهار بعظ مفاتن او الزيادة في او المبالغة في احسنت اي نعم يعني تجتنب
ان ان تكشف ما سوى ذلك ان تكشف ما سوى ذلك هذا في الضابط الثاني والتزين امام النساء هو امام المحرم بهذا القدر مباح نعم لكن التزين امام الزوج هذا قدر مستحب
مأمور به لكن هذا القدر الثاني او النوع الثاني قدر مباح انها تتزين امام زميلاتها وصديقاتها او او صاحبها هذا يعني قدر مباح. وكذلك بالنسبة للحرير ولبس الذهب امام لا مانع منه. نعم. جاء في حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم اخذ الذهب والحرير فقال هما حل لاناث امتي حرام على ذكورهم هذا يجوز لها ان تلبس ما شاءت من الحرير او من الذهب ان تتحلى بما شاءت من زينة الذهب من زينة الذهب او الفضة
او غيرها من الاحجار الكريمة مثلا مثل اللؤلؤ او الالماس او غيرها من يعني او غيرها من انواع الاحجار الكريمة. نعم اه طب شيخنا بالنسبة لباس المرأة امام الاجانب ولو تقدمون بمقدمة كذلك عن لباسها او
صفة الحياء في الحجاب وينبغي للمرأة. المرأة امام الرجال الاجانب يعني تخضع لهذه العلاقة تخضع لظابط الحجاب الشرعي الذي جاء محققا لغايات في المجتمع المسلم وهو كما ذكرنا حفظ الحياء
والفضيلة والبعد عن الرذيلة ليست العلاقة في المجتمع المسلم تقوم على الاغراء بين الرجل والمرأة الذين يعني الاجانب الذين يعرفون بحكمهم. لا ليست قائمة على الاغراء ليست قائمة على الفتنة
وانما هي قائمة على الستر على الفضيلة على الحياء لذلك يحرم على الرجل او على المرأة ان يفتن احدهما الاخر والعياذ بالله بل يجب على المرأة ان تحرص على يعني حشمتها وحيائها هذا مقصد اساس في لبس المرأة وحتى في حق الرجل لا يجوز للرجل
ان يكون والعياذ بالله يعني اه فاتنا للمرأة ان يتقصد فتنتها او غير ذلك هذا لا يجوز اذا هذي مهمة جدا لماذا قامت العلاقة بين الرجل والمرأة في هذا النظام الاجتماعي او في نظام
اه المجتمع المسلم بهذا الشكل لان العلاقة القائمة على الاغراء وعلى الفتنة تؤدي والعياذ بالله الى الفجور والزنا وهذا مشاهد في احصاءات من نظر الى احصاءات مثلا الموجودة في البلدان الغربية او الشرقية التي لا تلتزم
احكام الشريعة الاسلامية لا تلتزموا الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها لا تلتزم احكام الحياء والحشمة تقوم العلاقة فيها على الفتنة والاغراء ينتشر فيها والعياذ بالله الزنا وينتشر فيها الشذوذ الجنسي والعياذ بالله ينتشر فيها حتى
المواليد غير الشرعيين الى غير ذلك من انواع العلاقات المحرمة التي مبدأها اصلا تفسير خاطئ لعلاقة الرجل والمرأة. نعم بخلاف المجتمع المسلم الذي حفظ هذه العلاقة بعدد من الضوابط والاحكام
التي تحقق عددا من الاهداف والغايات اه لعل استأذنك شيخنا في اخذ فاصل قصير ثم نكمل هذا المحور احبتي الكرام فاصل قصير ثم نعود اليكم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. بسيروا بنور مخرجنا من الظلمات
من الظلمات بالقرآن من اهم الاخلاق التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. العفة. ففي اسئلته هرقل لابي سفيان وسألتك ماذا يأمركم فزعمت انه امركم بالصلاة وصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة
قال هرقل وهذه صفة نبي. والعفة هي النزاهة والكف عن القبيح والامتناع عما لا يحل ولا يجمل ولا يكون المسلم تام العفة حتى يكون عفيف اليد واللسان. والسمع والبصر فعفة اللسان بترك السخرية والغيبة والنميمة وفحش اللسان. وعفة البصر بغضه عن المحارم
وعدم التطلع الى ما في يد الغير وعفة السمع بترك الاصغاء الى الحرام كالات اللهو والتجسس على الاخرين. وعفة اليد والجوارح بالا يؤذي بها احدا. ولا يستخدمها فيما لم يأذن فيه الشرع
ومن العفة الحياء وستر العورات قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. ولحفظ العفة امرت النساء بالحجاب وحرمت الخلوة بالاجنبية
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان ولصيانة العفة حذر الله من اتباع خطوات الشيطان التي تقود الى الفواحش قال تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا
خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء الفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن
حياكم الله مجددا احبتي الكرام حياكم الله يا دكتور. الله يبقيك ويسلمك الله يبارك فيك. اه كنتم قد تحدثتم عن الحجاب لو تكملون اه من حكم الحجاب كذلك التي جاءت الشريعة الاسلامية بحفظها
قول الله سبحانه وتعالى ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين بالحجاب الشرعي جعل حماية للمرأة المسلمة وصيانة لها من العدوان عليها من التحرش بها فهذا كونها تستر زينتها ومفاتنها هي تضع الصمام الاول لحمايتها
وامانها وطبعا هذا لا لا نعني به اننا لا نلوم من اعتدى عليها او تحرش بها ونظر اليها فاننا نوجه الخطاب كما وجهه القرآن الكريم القرآن الكريم وجه خطابه للمرأة
بالامر بالحجاب وادناء الجلباب لحفظ نفسها ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ووجه الخطاب الى الرجل بغض بصره وحفظ فرجه وعدم العدوان قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وهذا
يخاطب الرجل بالخطاب الذي يأمره بغض البصر وحفظ الفرج والبعد عن الرذيلة والعياذ بالله وتخاطب المرأة كذلك بمثله قل للمؤمنات يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن وتخاطب بالحجاب الشرعي الذي امر الله سبحانه وتعالى به وامر به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
اما حدود هذا الحجاب الوارد في القرآن الكريم فهو امران الجلباب والخمار وجاء في القرآن الكريم الامر بهما وسنبين باذن الله تعالى هذا. فاما الخمار فقد جاء في قول الله سبحانه وتعالى
وليظربن بخمرهن على جيوبهن الله سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن نعم. ولا يبدين زينتهن الى اخر الاية
المقصود بجيوبهن احسن هذا الخمار سنتكلم عنه باذن الله تعالى. نعم. والنوع الثاني من الحجاب الا وهو الجلباب الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن
فلا يؤذي فاما الخمار او ما تغطي به المرأة رأسها ووجهها هذا معنى الخمار لذلك جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها مثلا في حادثة الافكي قال لما رأى صفوان المعطل وكان قد رآني قبل
الحجاب. قالت فخمرت وجهي بجلبابي اخذت جلبابها وهو ما يغطي جسدها فخمرت به وجهها. لانه لم يكن عندها الخمار الخاص بها اخذ في رحلها رضي الله تعالى عنها وارضاها لما ذهب الهودج وذهب القوم بخمارها. فلذلك تقول خمرت وجهي
بيجي لبابي مم. وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها النساء كن يسدلن الخمار على وجوههن في حال الاحرام. نعم. تجنبا من نظر الرجال الاجانب اليهن نعم. كذلك يعني جاء
اه في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النساء لما نزلت اه اية الخمار واية الجلباب امر امر الله جل جلاله بالحجاب انهن لبسن الاكسية السود على رؤوسهن لتغطيها
كذلك جاء في حديث ام عطية رضي الله حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها عذرا عائشة رضي الله تعالى عنها قال شققن مروطهن نساء الانصار شققن مروطهن فاكتسينا هذا كله نوع من انواع الحجاب. النوع الثاني الجلباب
الجلباب وهو ما يسمى مثلا في بعض المجتمعات بالعباءة او يسمى في بعض المجتمعات بالملحفة او غيرها. الجلباب ما هو؟ هو اللباس الذي تلبسه المرأة يكون فوق ثيابها يعني المرأة تلبس عادة اللباس
اما انها تلبس مثلا ثوب وهو الذي يسمى بالدراعة مثلا او غيرها من اللباس تحتاج الى ملحفة فوقها نعم. الى شيء يغطيها فوق ذلك. زيادة في الستر. احسنت. هذا هو الجلباب. الجلباب هو الذي يغطيها
فوق فوق الثياب فالجلباب مأمور به شرعا هذه العباءة مأمور بها شرعا يدنين عليهن من جلابيبهن قول الله سبحانه وتعالى في الخمار وليضربن بخمورهن على جيوبهن الجيوب سألتها عن الجيوب
الجيوب هي اعلى الصدر اعلى الصدر محل النحر لان المرأة احيانا اذا لبست مثلا اه ثوبا او دراعة او مثلا آآ قميصا ربما كان الصدر مكشوفا في ظهر. نعم. فالجلباب
يغطي جزءا يدنين عليهن من جلابيبهن جاء في تفسير ابن عباس رضي الله تعالى عنها انها اذا وضعت الجلباب على رأسها وادنت هذا الخمار على وجهها فانها تغطي انها تغطي نظارة من صدرها ونحرها. نعم. وهذا معناه ضرب
وليظربن بخمرهن على جيوبهن ومعنى قوله سبحانه وتعالى يدنين عليهن من جلابيبهن والاذناء هو من الاعلى الى الاسفل. نعم. وهذا فيه دلالة على ان المرأة مأمورة بتغطية وجهها في حجابها الشرعي
امام الرجال اجانب فهذه الايات الشريفة الكريمة جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى عدد من الايات الدالة على وجوب الحجاب الشرعي والتزامه وبيان مسماه وحده المعروف في لغة العرب والمعروف عند الفقهاء
قول الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن قول الله سبحانه وتعالى قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ومن الادلة التي امر فيها بالحجاب الشرعي قول الله سبحانه وتعالى
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجو نكاحا اليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن. والله سميع القواعد من النساء وهن اللاتي لا يرجون النكاح كما جاء في الاية
بمعنى انها قد بلغت سنا لا ترجو فيه نكاحا يعني لا لا ينظر اليها نظرة نكاح لا ترغب فالنكاح لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة اباحت لهن الشريعة مثلا
وضع اه شيء من الجلباب وبل قال بعض اهل العلم انه يجوز لها ان تضع الخمار عن رأسها وان كان هذا خلاف القول الراجح والمشهور الشاهد جاء في القرآن الكريم
كذلك في حق القواعد غير متبرجات بزينة يعني لا يجوز لها ان تظهر شيئا من جسدها بقصد التبرج بالزينة بمعنى ان تتقصد كشفه واظهاره لاجل التزين. نعم وانما هو تخفيف عنها لكبر سنها
ثم ختم الله سبحانه وتعالى بقوله وان يستعففن وان يستعففن خير لهم. هذه في الحقيقة رسالة للمرأة الشابة اذا كان هذا الحكم في حق القواعد قد وضع بهذه الضوابط ان لا تكون متبرجة بزينة
وان يستعففن خير لهن فما الحكم في حق المرأة الشابة لا شك ان هذا عليها ابلغ ان تحرص على ستر زينتها جاء في الاية الشريفة الكريمة كذلك في سورة النور
قول الله سبحانه وتعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لاحظوا في هذه الاية الشريفة كيف نهيت المرأة عن ان تظهر محاسنها باظهار هذا الصوت من قدمها نوض
وهو الخلخال الذي تضعه في قدمها اتهز قدمها وهي ترفعها وهي تضعها ليظهر هذا الصوت ان يلتفت اليها الله سبحانه وتعالى نهى عن هذا الامر الدقيق في حق المرأة حتى لا تتبرج
ولا تظهر مفاتنها ولا تلفت الانظار اليها وهذه قضية مهمة وهي ان الاصل الحجاب الشرعي انه ساتر للزينة لما نقول هذا الكلام لانه ليس المقصود من الحجاب الشرعي وان تلبس المرأة عباءة مثلا وسوداء وتكون مليئة بالزخارف او تكون ضيقة. نعم. تكون هذه العباءة زينة في نفسها
هذي خالفت الضابط الشرعي الضابط الشرعي اصلا مقصود الحجاب الاصلي هو ان تستر زينتها عن الرجال الاجانب فلا تؤذى ولا تلفت الانظار اليها هذا الاصل وهو الستر فاذا كان ما تلبسه المرأة
وان سمي اه جلبابا او عباءة او خمارا دعك من المسميات وان سميت اذا كان زينة في نفسه كان خلاف المقصود الشرعي اصلا من تشريعه كان خلاف مقصود التسليم. يحتاج الى حجاب فوق. يعني بعض الخمر وبعض العباءات ربما احتاجت الى عباءة فوقه. لماذا؟ لانها زينة
بنفسها اما من حيث انها تجسد اه جسد المرأة بضيقها او انها شفافة او انها مزخرفة بالوان وباشكال ربما اه انواع من مثلا الآلي او غيرها حتى او الكريستالات حتى
تلفت الانظار اليها. هذا ينبغي للمرأة ان تحترز منه وان تعرف المقصود ترعي من تشريع هذا الحجاب. الله سبحانه وتعالى استفتح ذكر الحجاب بقوله ولا يبدين زينتهن فمقصوده الشرعي هو اخفاء
الزينة. هم. قال الله سبحانه وتعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فاذا كانت المرأة التي اذا كانت الزينة التي اخفتها المرأة نعم. ما يخفين من زينتهن قد اخفتها ولكن اظهرتها بطريق
نعم. غير مباشر وذلك بان تضرب برجلها ليعلم ما تخفيه من زينتها اذا كان هذا القدر منهيا عنه فكيف بمن ظهرت بمكياج الزينة ذاتها؟ الكامل آآ امام الرجال او انها ظهرت بلباس صحيح فاتن او غير ذلك لا شك ان هذه
يعني ابعد عن المقصد الشرعي الذي اراده الشريعة تحقيقه طيب شيخنا تلخيصا لما ذكرتم من من قواعد واوصاف في عباءة المرأة او في في حجاب المرأة بشكل عام. نستطيع ان نقول مثلا انها لا تكون
زينة في نفسها الا يكون الحجاب زينة في نفسه وانما يكون ساترا للزينة. وان يكون شاملا للجميع الجسد. نعم وان يكون فضفاضا احسنت مثلا انا وان يكون غير شفاف ولا واصف
نعم. جسد وهذا جاء كذلك في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما نعم. وذكر منهم قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
رؤوسهن كاسنمة البخت لا يجدن ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا نعم. قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات اسيات يعني انها تلبس لباسا
ولكن هذا اللباس والعياذ بالله عاري يعني لا يفيد شيئا فهي كاسية بمعنى انها تلبس لباسا ولكنه لا يغطيها ولا يسترها اما انه شفاف واما انه واصف واما انه لا يغطي كل جسدها
هؤلاء والعياذ بالله من كما جاء في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من المحرمات ان ان تقوم المرأة بهذا اللباس الذي يكشف الذي يكشف مفاتنه. قول النبي صلى الله عليه وسلم مائلات مميلات. يعني انهن زائغات عن طريق الحق
مميلات يفتنن غيرهن ليزيغوا عن طريق الحق كذلك. والعياذ بالله يعني انها وقعت في المحرم في نفسها وكانت مميلة كذلك لغيرها يعني ابلغ ما يكون والعياذ بالله من ان ذلك وصفت اه ذكرتم الوصف الاخير ان ان يكون الحجاب مرخيا
ابرا او ذرارا. احسنت صحيح. ان يكون الحجاب ساترا يستر يستر القدم كذلك لذلك جاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرخينه شبرا. قالت يا رسول الله اذا انكشف
تنكشف اقدامهن. اها. فقال يرخينه ذراعا اذا يا شيخنا فيما يخص هذه المسألة ورد سؤال الى البرنامج من ام ابراهيم من اليمن تسأل تقول طول العباءة كما ذكرتم ذراعا لكن اذا كانت الرجل مغطاة بالجزمة آآ ما يسمى بالبوتي او بالجوارب
وطول العباءة لا يسحب في الارض اي قد لا يكون الى الكعب او العقب. فما رأيكم في ذلك؟ لا لا مانع انها تغطي العباءة تكون تغطي قدمها نعم. ولا يلزم ولا يلزم ان تكون العباءة
سابلة يعني مسبلة اه تجرها المرأة هذا هذا ليس بلازم ولكن ان تكون العباءة سابغة تغطي قدميها والله تعالى اعلم انا العبارة اذا بتغطية القدم. احسنت. نعم طب هذا سؤال من حسن من المغرب كذلك يقول انا اعمل في ميدان صناعة الاشهار
ما حكم وضع صور النساء والرجال في الاعلانات لعله يقصد انهم يصورهم. احسنت يعني صناعة الاعلان صناعة الاعلان اه ينبغي لمن زاولها ان ينضبط فيها بالظابط الشرعي والا يكون هناك تسويق من خلال الاغراء
بالجنس الاخر يغرى الرجل باظهار مفاة المرأة وتغرى المرأة باظهار مفاتن الرجل. نعم. لا يكون هناك اغراء لاحد الجنسين بالاخر وانما التسويق وللاسف يعني هذا يعني التسويق في الغرب آآ صناعة قامت على الاغراء
مم. واظهار المفاتن حتى صاروا والعياذ بالله تظهر فيها المفاتن شيئا فشيء حتى يعني تظهر المرأة والعياذ بالله تظهر عارية في سبيل تسويق سلعة من السلع او غير ذلك. او انها هي نفسها تصبح سلعة. وهذا نعم نعم. هي سلعة بقدر للاسف انه للاسف. يعني بقدر ما تكشف من جسدها بقدر ما تحصل من نعم. الاموال
الاضافية لانها حصل بها فتنة اكبر واغراء اكبر هذي صناعة التسويق في الغرب او صناعة الاشهار التي لا تنضبط بضوابط الشريعة. فتنصحونه بالبعد ظروري على من زاول هذه المهنة في بلاد الاسلام
ان ينضبط بالضوابط الشرعية لا تكون المرأة عنده سلعة والا تكون فتنة المؤمنين عنده والعياذ بالله وسيلة لاجل تسويق سلعته نعم. فتنة المؤمنين والمؤمنات وانما عليه ان يحرص على العفة والحياء والحشمة في اعلاناته حتى لو ظهرت المرأة مثلا بعباءتها او بحجابها او ظهر الرجل لا يكون
تسويق بهذه والعياذ بالله بقصد الاغراء والفتنة الجنسية بينما يكون هدف صناعة الاشهار والاعلام في بلاد المسلمين هي ان تظهر محاسن هذه السلعة التي يريدون التسويق لها او جودتها وغيرها. احسن الله اليكم شيخنا هذا سؤال او اتصال يأتينا من محمد
آآ من منى من مصر الاخت منى من مصر الاخت منى الاخت منى من مصر اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. بس فعايزة والشيخ بيفسر الاية القرآنية عن الحجاب او
يعني هو اي واحدة آآ ملتزمة بضوابط الحجاب الشرعي من لبس او كده بس وجهها باين. هي كده تعتبر مزمنة نعم نعم سؤالك يعني ما حكم يعني هل هو ان انا بلبس الحجاب العادي وملتزمة بنفس اللبس الشرعي للحجاب بس وشي باين
وواضح سؤالك تسمعون الاجابة نعم يا شيخ بالنسبة لسعال الاخت منى؟ اي نعم. الاخت الكريمة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدك سترا وعفافا وحياء آآ ونساء المؤمنين الاخت الكريمة تسأل عن يعني حكم آآ اظهار الوجه وكشفه
الاصل الاخت الكريمة الاصل ان المرأة تغطي وجهها. وهذا مما يدخل في حد الخمار الشرعي قال سبحانه وليضربن بخمرهن على جيوبهن. وهو الذي كان عليه نساء الصحابة رضي الله تعالى عنهم امهات المؤمنين وهو الذي سار عليه المسلمات قرونا من الزمن
ان تحرص على تغطية وجهها. والوجه هو مجمع محاسن المرأة اذا كانت المرأة مأمورة بتغطية قدمها والا تضرب برجلها ليسمع خلخال في قدمها فمن باب اولى ان تكون مأمورة بستر وجهها. هذا هو الاصل الذي تلتزمه المرأة المسلمة
ومن اخذت بخلاف هذا القول لكونه مثلا آآ عندها فتية او مشهورة في بلدها بخلاف هذا القول فنقول عليها ان تلتزم اجماع الفقهاء بعدم اظهار الزينة وابدائها. الا تظهر المكياج ان لا تظهر بالمفاتن. الا تكشف شعرها
هذا قدر يعني متفق ومجمع عليه بين اهل الاسلام. وان كنا نقول انه المرأة تغطي وجهها لما جاء في قول الله سبحانه وتعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن وتفسير ابن عباس رضي الله عنه يقول له يدنين عليهن من جلابيبهن
ولكن ان كان هذا خلاف الفتوى المشهورة في بلد من البلدان فلا اقل ان تحترم المرأة وان يحترم الناس في من اخذ بهذه الفتوى او تلك ان يحترم المواطن الاجماع؟ نعم. يعني لا يجوز ولا يعني ان ان تظهر الزينة والمفاتن
اصل الحجاب مشروع لاخفاء الزينة والله تعالى وغشيان مجالس الرجال او مجامع الرجال يعرضها احسنت يعني فيما يتعلق بغشيان اه مجالس الرجال او التعرض لمجالس الرجال المرأة كلما ابتعدت عن الرجال الاجانب
كان اكثر حشمة وعفة لها فلا تغشى هذه المجالس الا لحاجة او ضرورة وتكون بحجابها الشرعي وتبتعد عن ما اه يغري او يفتن والعياذ بالله او الا تخضع بالقول يعني لا تكلم الرجال بصوت
آآ فيه نوع من الفتنة والاغراء. ولا يخضعن بالقول. يا شيخنا بالنسبة لهذه الاحكام بشكل اجمالي. هل نقول ان هي توافق الفطرة ام ان هذه مبالغات واننا قد يعني زدنا في في تحجيم ما تستطيع المرأة فعله
هذي لها مآلات احسنت الفطرة آآ جاءت بقدر من هذه الاحكام يعني جاءت باصل التفريق بين الذكر والانثى جاءت باصل تعظيم شأن الزواج وتقديسه وجاءت باصل استقباح الزنا واستشناعه هذا اصل موجود في الفطرة. لذلك
المجتمعات البشرية ينشأ عندها الفرق بين النكاح والسفاح سواء كانوا مسلمين او كافرين يعرفون الفرق بين النكاح والسباح ولا يجعلون كل اتصال بين الذكر والانثى بمنزلة واحدة وانما ما كان منه
من النكاح فانه مقبول ومستحسن ومعلن وما كان منهم بشكل السباح فانه مستقبح وان كان يعني يتفاوتون الناس في هذه الفطرة فالفطرة جاءت بتقرير اصول لكن الشريعة جاءت بتقرير احكام شرعية لحفظ هذه الاصول الفطرية
ولتزكيتها ولتنميتها يعني نعم يعني ليس بالضرورة ان يعني هل هذا صحيح او غير او غير صحيح ان نقول ان الفطرة جاءت خلق المرأة متحجبة نقول لا لكن الشريعة جاءت بهذا حفظا
نعم. لاصول فطرية يعني خلقها الله سبحانه وتعالى وهي الفرق بين الذكر والانثى وهي شأن تعظيم شأن الزواج واستحسانه وتقبيح اه الزنا او استبشاعه في الفطر والنفوس اذا نحن نقول الاحكام الشرعية الواردة فيما يتعلق بلباس الرجل والمرأة او فيما يتعلق بالحجاب الشرعي
منها قدر فطري ومنها قدر شرعي جاءت شريعة الاسلام بتتميمه وتكميله والحفاظ عليه والله تعالى. نعم اه بالنسبة شيخنا لمسألة التعطر للمرأة هل يجوز لها اه اه في الحديث الشريف
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليخرجن تفلات يعني غير متعطرات. هم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد الا تتطيب او لا تمس طيبا كما جاء في الحديث الشريف. فلا يجوز للمرأة انها تخرج متطيبة وهذا متسق مع عدم
اظهار الزينة امام الرجال الاجانب وانا كنت اتعطر المرأة امام اه زوجها ومحارمها امام النساء لا مانع من هذا لكن امام الرجال اجانب الطيب هذا نوع من الزينة نعم الزينة لها اشكال الزينة مثلا في الرائحة هي الطيب
والزينة في البدن او في الملابس هي مأمورة بسترها بالحجاب فاذا خروج المرأة متطيبة مما ينافي اجابة الشرعية اذا كان هذا الطيب امام الرجال اجانب والله تعالى. نعم. اه طيب شيخنا بالنسبة قد اشرتم سابقا الى ضابط
اه عدم التشبه بين الجنسين لا ما الحكمة في التجديد في هذا الامر يعني هذا التشبه؟ اي هذا الامر جاء الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حقه
حق من خالفه باللعن ولا شك ان هذا يوصله الى الكبائر نعم. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل
وهذا معناه ان هذه ان هذه المخالفة كبيرة من الكبائر وفيه حفظ لنظام المجتمع المسلم في التفريق بين الذكر والانثى وهذا حقيقة راجع الى قظية مهمة فطرية وهي ضرورة التفريق بين الذكر والانثى
لاحظ معنى قول الله سبحانه وتعالى في صورة الليل. قال الله سبحانه وتعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى اقسم الله سبحانه وتعالى بالزمان المختلف الليل والنهار
واقسم بالجنس المختلف. الذكر والانثى على ان سعي الانسان سعي مختلف. ان سعيكم لشتى فقرر الله سبحانه وتعالى هذه الامور الفقهية التي يشاهدها كل احد. الفرق بين الليل والنهار والفرق بين الذكر والانثى. قرر الله سبحانه وتعالى هذه الامور الفطرية ليؤسس عليها
اختلاف سعي الانسان ان سعيكم لشتى الفرق بين الذكر والانثى فرق يدركه كل احد يدركه الصغير والكبير جاءت الشريعة بحفظ هذا الفرق لذلك قررت الشريعة وظائف اجتماعية وادوارا تربوية للرجل غير الوظائف الاجتماعية والادوار التربوية التي تكون
المرأة. نعم. جاء في السنة النبوية والمرأة راعية في بيت زوجها جاء امر الرجل بالنفقة على اهله وزوجه. جاء امر المرأة بالقرار والحجاب هذه الاحكام الشرعية في التفريق بين دور
الرجل ودور المرأة في المجتمع المسلم محفوظة بعدد من الظوابط. منها الا يتشبه احد منهم بالاخر في لبسته تأمل قول الله سبحانه وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا
وللنساء نصيب مما اكتسب. جاء هذا في شأن بعض امهات المؤمنين سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشاركنا في الجهاد كما يشارك الرجال. فنزلت عليه لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
وللنساء نصيب من مكسب. وظعت هذه الاية فرقا بين الذكر والانثى في ادوارهم في لباسهم وفي وظائفهم المطلوبة منهم الخلط بين الرجل والمرأة في هذه الوظائف والادوار واللباس هو الذي يسبب اختلال نظام المجتمع
فتختلف فيه ضوابط كثيرة يختلف في ضغوط كثيرة متعلقة مثلا اه الزواج متعلقة بتحريم الزنا متعلقة بالعلاقات بين الجنسين. نعم حفظ هذه الظوابط الاولية مما يحقق هذه الاهداف والغايات والمقاصد الشرعية. نعم شيخنا بالنسبة لزينة المرأة في في وجهها
او في في شعرها هل يوجد بعض آآ الضوابط لذلك اه ما ورد مثلا في في الحاجبين والشعر او يعني هناك بعض انواع الزينة او المكياج ايوا طبعا اظهار الزينة للاجانب ذكرنا ان هذا ممنوع
شرعا المرأة اه اظهار زينة المرأة للرجال الاجانب هذا هو كانت تفتح وجهها اما اذا كان نتكلم عن اظهار الزينة آآ امام الزوج والمحارم هذا جائز كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة هذا الاصل فيها الجواز الا انه قد ورد هناك بعض انواع الزينة
المحرمة منها وصل الشعر ومنها الوشم ومنها الوشم وهو الذي يكون يعني زينة مثلا في البدن بنوع من أنواع الحرق نوع من انواع الكحل الذي يوضع في الجلد او اه كذلك جاء النهي عن اه النمص
وهو نتف شيء من شعار الحاجب كذلك جاء النهي عن المتفلجات للحسن بما التفلج الحسن بمعنى ان تفرق بين اسنانها وتبرد بعض اسنانها. نعم. رغبة في اظهار آآ شيء من
اه شيء اه اظهار شيء من صغر السن او غيرها. فهذه انواع من الزينة. نعم. جاء النهي عنها بخصوصها ينبغي للمرأة ان تنتهي عنها. كذلك جاء النهي كذلك عن حلق المرأة رأسها
انها تحلق يعني شعرها هذا كذلك منهي عنه وفيه كذلك تشبه بالرجال في حلقها لرأسها فهذه هناك انواع من الزمان والتقصير جائز انها تأخذ الى مانع منه او ان تصبغ شعرها هذا لا مانع منه. نعم. لكن كما ذكرنا هناك ضوابط عامة لا تشبه بالذكور الا
تشبه بالكافرات والفاسقات او غيرهن من اهل المجون والفسق عليها ان تراعي هذه الضوابط العامة وان تراعي هذه الضوابط الخاصة فتمتنع عن الوصل والوشم والنمص وتثليج الاسنان وما يقاس عليها مما يوافقها في علتها والله تعالى. نعم. شيخنا وردنا سؤال من نشوان من اليمن
يقول ما نصيحتكم للشباب؟ وكيف يحفظون انفسهم اذا مروا اذا مروا ببعض النساء الذين يتساهلون في اللبس اوصيه بما اوصى الله جل جلاله به في كتابه الكريم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
ان الله خبير بما يصنعون يا اخي الكريم ويا اختي الكريمة غض البصر واول خطوة لحفظ القلب كما قال الله سبحانه ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. عليه ان يستشعر رقابة الله جل جلاله عليه
اعلم ان الله جل جلاله خبير. لذلك قال الله سبحانه وتعالى في اية اخرى يعلم خائنة الاعين لذلك اطلاق الانسان لبصره قد لا يراه احد ولا يعرفه احد ولكن الله جل جلاله مطلع عليه عليم به. ان الله خبير بما يصنعون
علموا به في حق الذكر وفي حق الانثى على الانسان ان يراقب الله جل جلاله ويعلم انه مؤتمن على بصره وعلى فرجه حفظ البصر هو الخطوة الاولى اذا تساهل الانسان
في اطلاق بصره كان بعد ذلك ما بعده اصعب مم. فكلما اطلق الانسان بصره وازداد والعياذ بالله في هذا المحرم فانه يستمرئوا شيئا من الحرام شيئا فشيئا. وهل سيستمتع بهذه بهذه النظرة ام ستتعبه اكثر؟ صحيح هذا؟ ان استمتع بها في المرة الاولى
فانها ستزول هذه اللذة ويتطلب ثانية وثالثة ورابعة حتى تزول متعته بهذه النظرة ويتطلب شيئا اخر فوق النظرة وهكذا فلذلك اوصي نفسي اولا واخواني جميعا واخواتي الكريمات بما اوصاهم الله جل جلاله من غض البصر وحفظ الفروج وانه ازكى للقلوب
والا يتبعوا خطوات الشيطان فان الشيطان له خطوات يسوق ابن ادم خطوة بعد خطوة فليحذر المسلم والمسلمة وليمتنعوا من ان ينساقوا مع ابليس من خطوته الاولى لانه كل ما مشوا معه خطوة
كان الشيطان يأخذهم الى التي تليها. نعم. وصعب عليهم العود اكثر فأكثر. فلذلك المسلم ان يتدارك نفسه في مبتدأ امره ويمتنع من حين كون الشيء نظرة او خطرة او فكرة في الحرام
اذا امتنع كان ما بعدها باذن الله تعالى اسهل واورثه الله سبحانه وتعالى في قلبه ايمانا ولذة لا يساويها ولا يعادلها اي لذة من لذات النظر المحرم ولا غير ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا وزادكم الله من فضله
اه وصلنا لنهاية هذه الحلقة. نسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنك ويزيدكم من واسع فضله وعلمه. نعم اه نشكركم احبتي المشاهدين على حسن متابعتكم ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهما منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى
وبكل مكان تزودنا من التقوى لنكمل