1 00:00:00.500 --> 00:00:29.000 مع ذلك الرسول عليه السلام اتخذ بالاهتمام ولو في المئة واحد ان هل شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمن لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام لركانا 2 00:00:30.400 --> 00:00:55.050 الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة 3 00:00:55.350 --> 00:01:15.250 وثالث مرة فيرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصورهوش اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرسول عليه السلام 4 00:01:15.400 --> 00:01:36.300 دفعته ان يسلم دسيمة ممكن هذا المشرك انما تدارز مع ذاك المسلم كان بونه انه يمكن هذا بدوي يمكن احمش الساقين ما يقاوم جولة واحدة لكورا ما هو صريحا على الارض 5 00:01:36.700 --> 00:01:53.150 واذا به يصبر ويجاور ويصول وهو ثم تكون العاقبة ان يصبح مغلوبا تحت باب السيف لا اله الا الله ففي هذا الاحتمال لذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبي 6 00:01:54.800 --> 00:02:22.850 وصدام تاريخه اسود ولا شك والى اليوم حزب البعث لم يمحى اسمه اه خبر لا اريد اردت ان اقول شيء سمعت خبر نعم؟ البيان رقم سبعة يدل على هذا؟ نعم نعم لا مو هذا قصدي 7 00:02:23.000 --> 00:02:54.200 سمعت خبر اليوم اظن انت ذكرني يا عبد الرحمن اه اعلن اظن انه ان غاب بعض القرارات وانا علقت عليها ظننت انه راح يلغي حزب البعث. انا قلت هيك انه ايوه غير يعني المهم انا علقت انا ظننت انه 8 00:02:54.200 --> 00:03:12.700 يعني هيك نكتة يعني وضعتها هنا فالشاهد ما ظهر منه عمل يؤيد هذا القول حتى هذه الساعة هذه ساعة ايش؟ العجيبة قال لي بتزكره اكتر انه يعود الى الله عز وجل 9 00:03:14.150 --> 00:03:34.700 لا نزال نحن نمشي مع الشرع مع ظاهر الشرع من يشهد ان لا اله الا الله نحكم بانه مسلم الا اذا صدر من لسانه في ينافي شهادته هذا الذي تذكر وانت من قبل 10 00:03:34.900 --> 00:03:54.750 وين كان هذا الكلام؟ اي رقم سبعة ايمتى؟ بعد اعلانه الله اكبر على السار يعني. بالمعركة نعم كل المعركة ضمن المعركة. اه شو كان اه الكلام؟ لا احفظ نص واستنوه. على كل حال. كيف؟ الخبر 11 00:03:54.750 --> 00:04:13.500 اللي حكى لك يا ابو معاذ اثناء المعركة. وهو؟ انه اجتمع بالتجمع هذا الوطني الديمقراطي. وقال هالكلمة قال العظيمة اللي قال انه الناس ترتقي الى الاسلام ثم تعلو الى الانسانية الى مرتبة الانسان. ايوه. اه نعم. تذكرت. اه نعم. صح 12 00:04:13.950 --> 00:04:45.200 ايه نسأل الله ان يهدي الضالين هؤلاء جميعا فالنتيجة يعني طبيعية لانه ما كان مع الله لكن هذا ليس من صالحنا بصفتنا مسلمين ليس من صالح المسلمين والاسر التقيل الواحد للاسلام بعدين يرتقي للانسانية. طبعا 13 00:04:46.500 --> 00:05:07.400 غيره آآ على زكاة عروض التجارة. نعم يعني ما بعرف شيء جديد بالموضوع يعني انا اعلم يعني شيء جزيل من عندي لا ما في عندي شيء جديد هاللي بتعرفه ما في عنا شيء 14 00:05:07.950 --> 00:05:38.450 انه زكاة العروض لا زكاة عليها الزكاة التي تذكر في الفروع وهي انه كل سيجارة تقوم باخر كل سنة ثم يخرج من القيمة اذا بلغت النصاب والمية اتنين ونص هذه زكاة ليس لها ذكر في كتاب الله 15 00:05:38.700 --> 00:05:57.600 ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في قل من اقوال السلف الصالح لكن الذي يمكن ان يقال به بل لابد منه ووعدنا عليها زكاة مطلقة ليس لها 16 00:05:58.950 --> 00:06:26.850 نصاب معين او نسبة معينة وانما لا تطيب بنفس هذا الرجل الغني من باب قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه حتى لو كان عقار اه يؤجر يعني؟ اه لأ 17 00:06:27.250 --> 00:06:43.450 عم يقولون يعني يسمعوا منك بالنسبة للزكات للذهب اللي تاخذ الحلية للزينة للمرأة للنساء. ايوا بدن يسمعوا الجواب منك ويعني ما حكينا له نحن رأي الشيخ قال اسأل لنا اياها هيك في 18 00:06:43.900 --> 00:07:26.500 بالخصوص وشو هو النصاب الذهبي بيزكر عنه يعني مسجل بيمشي ايه بعد خمس سنوات بدك ترجع لي فيها اه بينما عنده حاضر يعني وغيره اه. بالنسبة للشرب قائم فيعني ورد في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتجر ونهى عن الشرب قائم. وامر الذي يشرب وهو قام ان يستقيئ 19 00:07:26.900 --> 00:07:42.450 وفي رواية اخرى انه شرب وهو قائم فيا شيخي هنا قول وهنا فعل والقول مقدم على الفعل. وهنا علة في احد الحديث كما ورد في احد الاحاديث ان العلة ان الذي يشرب مقاما يشرب معه الشيطان 20 00:07:42.950 --> 00:08:09.950 فالآن يا شيخي كيف نجمع بين هذين الحديثين ان هذين الحديثين انت ذكرتها الا تلت احاديث فحدد الان الحديثين المتعاطي حتى نوفق بينهما. كيف نجمع بين الاحاديث التي الترابط نستطيع ان نوفق بين حديثين ولكن الاشكال يأتي من الاحاديث الاخرى 21 00:08:11.400 --> 00:08:35.050 كيف نسمع من الاحاديث التي ينهى بها ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بها عن الشرب قائم وبين الحديث الذي يقول انه شرب وهو قائم هدول الحجيجين هزون حديثين هل هي ذكرت من الان؟ بينما ديك الساعة ذكرت حديث شرب معك الشيطان 22 00:08:35.300 --> 00:08:52.150 هذا هو الحديث الثالث طيب فالان بدك تجمع بين حديث النهي عن الشر قائما وبين انه شرب قائما. مم. مشهده. اي نعم. طيب فانت ما جماعة انسجة لما حكيت انه القول مكذب على الفعل 23 00:08:53.450 --> 00:09:18.350 اذا يحرم اذا الشرب قائم على هذا القول؟ ما اجبتني انت ما جملت لما قلت اه جمعت ولكني رجحت مما جمعت لا انا يعني ليس هذا المقصود مني اعرف ايش المقصود لانه انا الشيء اللي عم تسألني اياه اللي فعلته. يعني المقصود 24 00:09:18.350 --> 00:09:29.600 جاوبك عنه انت جاوبت عنه. لا يا شيخي ما قصدت هذا. قصدت يعني انه الان الترجيح يعني يدل على حرمة الشرب قائم. ولا يدل على الاستحباب كما يعني انه بعض 25 00:09:30.050 --> 00:09:59.650 صار رسول الله اله طعمة غير هداك الحديث وذكرت انت رواية نهى عن الشرب قائما تعرف زجر عن الشرب قائما هاي رواية كأني قرأتها في الصحيح. طيب انت بتفهم اه فرق بين نهى عن الشرب قائما 26 00:09:59.900 --> 00:10:16.150 وبين زجر عن الشرب قائما شو الفرق؟ هنا في تغليظ. طيب اه شو التغليظ ما بكون مكروه لبيكون حرام. يكون حرام. كمان انت عصيتن الجواب الله يجزيك خير. واياك. اه. يعني اذا لا يعني اه 27 00:10:16.150 --> 00:10:38.550 اه وجود حديث اللي هو شرب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على استحباب او يعني لا يجعل مد الحديث الاول الاستحباب يعني ذكروها عثمان وبعدين الحديث الثالث فما شرب معك الشيطان لا سمح الله 28 00:10:38.950 --> 00:11:03.300 فمن يؤكد التحريم؟ هم. لانه لا يجوز للمسلم ان يتعاطى سببا يشاركه الشيطان فيه فلا يجوز ان يشرب قائما ويفسح المجال للشيطان ان يشرب معه لانه شرب قائما فهذا دليل اخر على تحريم الشرب من قيام 29 00:11:03.900 --> 00:11:32.350 غير انها الزجرة عن الشرب قائما فاذا في عنا قرينتين تؤكدان ان النهي عن الشرب قائما على ظاهره واقول مشيرا الى انه الاصل في النهي التحريم الا لقرينة وهنا لا قرينة بل هنا قرينتان 30 00:11:32.450 --> 00:11:57.850 تؤكدان الاصل الذي هو مم. الوجوب او التحريم المعاكس للوجه الواجب ان يشرب جالسا والمنهي عنه ان يشرب قائما النهي وحده الاصل فيه التحريم ثم تأكد التحريم بقرينتين هما الزجر والاخر مشاركة الشيطان 31 00:11:58.350 --> 00:12:18.950 غيره قال شيخنا من شرب قائما معذور يصرف عنه ان الشيطان شرب معه هواء ذكر الحبيب التي امر بالاستقاء هذا حديث صحيح؟ هذا هو في صحيح مسلم لكن في سنده ضعيف 32 00:12:19.750 --> 00:12:45.100 العقيقة هل حكمها حكم الاضحية والناقص ما بقدر الا حكمه حكمها وبقدر قل لك لا فان كان سؤالك من حيث اللجوء فاقول نعم وان كان من حيث التمتع بها فاقول لا 33 00:12:45.650 --> 00:13:12.300 هذا هو السؤال الاخر الذي يذبح عن ولده له الخيرة في التصرف في العقيقة ان شاء اكلها كلها هنيئا مريئا ولو كان من اغنى الناس وان شاء فرقها كلها ولو كان من افخر الناس 34 00:13:13.300 --> 00:13:35.700 وان شاء جمع بين هذا وهذا اكل واهدى وتصدق. بالنسبة لعمرها او سنها يعني يختلف عن الاضحية. يختلف. اي نعم يعني ما في شرط قريب من نفس السؤال اه انسان قال اذا 35 00:13:35.800 --> 00:13:55.700 اه رأيت هذا الشيء الصحيح اني ساذبح ما حدد هل هو يفرقه ام يأخذ منه ام ما ما حكم ذلك؟ يفرقه او يأكل منه او هذا صار نذر بقى او نذر 36 00:13:55.900 --> 00:14:28.600 حينئذ النذر له تلات اه احوال اما ان يكون اطلق وعلى الاطلاق فحينئذ ينصرف الى الفقراء والمساكين واما ان يقيد اه حجب القيد واما ان لا يستحضر لا الاطلاق ولا القيد فهو في حكم المطلق 37 00:14:29.700 --> 00:14:46.900 بمعنى لا يجوز ان يأكل منه الا اذا عانى وقصد في حديث عن السواك قال له للصحابة ازن كبر. فنفس السواك كانوا يستعملوه يعني يقدم من هو اكبر سنا صحيح الحديث 38 00:14:47.250 --> 00:15:03.400 في البخاري. نعم اتفضل في حديس قدسي ومعناه انه كان اخر كلامه لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله له الملك وله الحمد 39 00:15:03.600 --> 00:15:17.950 لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا تمس النار يعني هل صحيحة للحديث يعني الخلاصة نهاية الحديس اللي عايز يدخل النار يعني. لا تمسه بالنار. لا تمسه النار 40 00:15:19.050 --> 00:15:44.750 الحديث بهذا اللفظ الحقيقة انا لا اعرفه لكن واظن انت سؤالك اه بهمك كلمة اه تمس النار يعني بهمك انت من حديث كلمة لا تمسه النار. لانه هونها يعني انه هي صحيحة انه تؤدي 41 00:15:45.100 --> 00:16:11.700 نعلم ولا اعتقد انه يصح في مثل هذا حسب الاحاديث التي مرت من لكن يعني انت شوالك بيتعلق بالحديث من حيث انه جاية بهذه الالفاظ واله هذا الثواب الخاص بسبب هذه الالفاظ 42 00:16:11.950 --> 00:16:27.700 ولا تقصد شيء اخر؟ لا هو الحديث له بداية انه قرأ قال عبدي يعني كزا صدقت او هيك يعني. نهاية الحديس القول ولا تمسه النار اكيد يعني. مروان ايش المهم 43 00:16:28.200 --> 00:17:01.400 صحيح انه تلفون نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربنا خمسة تفضل اه الاول وبارك الله في يوم لم ازدد فيه علما حديد ضعيف 44 00:17:01.850 --> 00:17:28.650 الثالث كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعه صحيح في مسلم من مات في القدس فكأنما مات في السماء موضوع الرابع هل ورد فضيلة في من يموت في مكة او المدينة او بيت المقدس 45 00:17:28.900 --> 00:17:42.850 في المدينة معروفة احاديث كثيرة. نعم من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل. ما شاء الله. اي نعم. حتى ذكر شيء منها. ما اذكر. ولا بيت المقدس. ولا بيت 46 00:17:42.850 --> 00:18:03.850 اخيرا اه اه مسألة فقهية بسيطة او احدنا مثلا شعر بتطاير شيء بسيط من رذاء الموت. يعني شك كأنه وصل او نهضه بماء رش عليه رش بدون ما يعني يغسل 47 00:18:03.950 --> 00:18:28.700 يجزئ ذلك يعني الحق بالماء؟ اه بس رش يعني طيب شو الفرق بين الشك وبين في هالحالة هاي ؟ ما دام الحقه بالماء. نعم خلاص تعال واجبه. ايوا يعني انا قصدي خلينا نعتبره يقين انه شعر ببعض هادا قصدي انا مو انت. نعم 48 00:18:28.800 --> 00:18:43.650 انا قلت لك شو الفرق بين الامرين ما في فرق ما دام الحقوا بالماء. نعم بس ما فيش داعي انه يرسل لي غسيل. نعم؟ يعني يجزئ الرش طبعا لانه الرش هذا 49 00:18:43.800 --> 00:19:05.650 الا اذا كنت اقصد انت بالرش يعني نضح بحيث ان الماء ما يسيل فهذا لا يكفي. لا يكفي. اما اذا كان اسال الماء فيكفي. لابد من الاسهال ماشي. طب لو كان كمية غلط على الظن انها اكثر من البول النجاسة 50 00:19:05.900 --> 00:19:22.450 حيث ما صارت آآ بحيث ايش؟ اي دمها ما ثابت ما عندي رشة. يا اخي الله يهديك اننا في القليل قلنا لك لابد من الاشادة. ايوة. فمن باب اولى بالكثير. نعم 51 00:19:22.600 --> 00:19:39.450 ماشي الحال غيره وجزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. ان شاء الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا راجعت لك الحديث يا استاذ وما تدور على حديث سبحة الضحى 52 00:19:40.150 --> 00:20:00.150 جزاك الله خيرا جاوبنا عليه بس بالنسبة لحديث الاخ الشيخ اللي سألك عنه. اه. فالحديث الصحيح الترغيب. اه. ولكن بطوله حتى نهايته لا تطعمه النار اه وهو حديث حسن. اه هو اه شافه الاخ ليلة الضوء هو بيقصد هو نفسه الحديث. هو الحديث شيخي انا سطرته 53 00:20:00.150 --> 00:20:20.150 كتبت على ورقة نقلته قبل يومين. اه طويل. اه. فمن قال الله اكبر قال لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تبارك وتعالى وتعالى كبرني عبدي هذا ولد هو هو نهايته هالكلام اللي تفضل فيه مرضه ومات لا تطعمه النار 54 00:20:20.150 --> 00:20:40.900 موجود هنا. ايه. قال انا يا اما ذاك الحديث انا شفته فموجود فيه وهذاك اصح من هذا الاول قال لي الاول حديث ابي امامة قال لي فيه ومن خرج الى سبحة الضحى 55 00:20:41.450 --> 00:21:11.600 وكنا نحن انه ليس فيه ذكر المسجد اما هداك في تصويبة الخروج الى المسجد وهذا الذي فيه التصريح باسناد صحيح ايوه والاول اسناد حسن ولذلك فلا يبقى مجال للقول الذي قلناه انفا تفقها 56 00:21:11.900 --> 00:21:31.050 انه ما ذكروا لنا المسجد ايضا هذاك الحديث صحيح اه بيضيف على هذا الحديث الحسن زيادة مسجد فلا بد من تبني هذه الزيادة. ايوا لانه في المسجد. ورجعت في جملة ما رجعت اه مرقاة المفاتيح 57 00:21:31.200 --> 00:21:58.550 الشرف من اشكال المصابيح للشيخ علي البخاري اه الحقيقة اجاب بنفس الجواب اللي انا قلته هذا ليس فيه ذكر المسجد لكن الفرق انه هو جزء مؤلف وكتب انا قلت لك كما تعلم من محتمل يكون الجواب هكذا. لكن ما دام جاءت الزيادة في الحديث صحيح 58 00:21:59.100 --> 00:22:23.950 فلا بد حينئذ من ان يفهم الحديث الاول الحسن على ضوء الحديث الصحيح واخيرا يبقى السؤال اللي كان ورد هل هذا يعني يخصص او مو نقولو عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة 59 00:22:24.000 --> 00:22:50.450 هل هذا يخصص ذاك اما يبقى بالنسبة لانسان آآ معذور مثلا آآ او لا يتيسر له الرجوع الى البيت هذا يبقى الامر المحتمل ليس عندي جواب قاطع في الموضوع لكن الفضيلة تتحقق بمثل ما جاء في الحديث 60 00:22:50.550 --> 00:23:13.550 اي صلى الضحى في المسجد ورأيت الشيخ علي وقاري هذا ينقل عن الشافعية بان صلاة الضحى عندهم في المسجد افضل منها في البيت ونقل عن الشيخ احمد ابن حجر الهيتمي 61 00:23:13.700 --> 00:23:38.400 وليس العشقلاني اه استدلاله بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من انه صلاة الضحى في المسجد عندهم افضل من صلاتها في البيت فرد عليهم الشيخ علي وقاري بجوابين اولا قال ما ذكرته انفا انه ليس في الحديث 62 00:23:38.700 --> 00:23:57.150 بكر المسجد هذا حديث ابي امامة. ايوا وثانيا قال هذا ان صح الحديث وهو شكك في صحة الحديث لكنها شك وهذا مردود من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر المسجد 63 00:23:57.450 --> 00:24:23.950 هو حسن الاسناد والناحية الاخرى انه بيصير صحيحا لغيره بسبب الحديث الثاني اللي صرح بالمسجد هاهوما واضح اه اه لكن نحن لا نقول انه الافضل ان يتقصد المسجد لصلاة الضحى 64 00:24:24.550 --> 00:24:49.100 لابد انه هذا الحديث له وضعية خاصة لان ما وجدنا في بعض كتب الحديث لان آآ ابن عمر رأى ناسا يصلون صلاة الضحى في المسجد فقال نعمة البدعة هذه مثل ما قال ابوه بالنسبة لصلاة التراويح 65 00:24:49.300 --> 00:25:15.350 تماما الله اعلم يعني هل هذا بالنسبة للقاصد او بالنسبة للمعذور. جزاك الله خير سيدي فعلا وانا بقرأ في نفس الباب. وجدت الملخص اللي ذكرته. اه. جزاك الله خير انت مشير اليه. اه. كويس. شفت شفت لنا الحديث تبع الاخ؟ ذكرت الحديث انا. اه. كنت اقرأ في الكتابين. اه 66 00:25:15.350 --> 00:25:38.800 اه بالنسبة لمن جمع لمن جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فهل له ان يصلي السنة والوتر قبيل دخول وقت العشاء يعني بعد الجمع. اي نعم. طبعا له ذلك. طيب شيخي اه ينشأ سؤال اخر اه من اه صلى السنة والوتر 67 00:25:38.850 --> 00:25:59.050 ثم انتظر في المسجد اه الى حين دخول وقت العشاء. فهل له ان يصلي العشاء نافلة مرة اخرى؟ طبعا. ولا يمنع من ذلك صلاته الوتر لا يمنع. وايه اختي من زمان يا استاز اه. بالنسبة لقولك عن ابن عمر رضي الله عنهما 68 00:25:59.450 --> 00:26:23.000 اه نعمة البدعة عن الضحى ذكرتني بالنسبة لقضية يعني قيام رمظان من حيث تضيع الفاضل المغدور في البيت وفي هذا. ما لها ربط بالنسبة لقضية الضحى اه نفس الموظوعية يعني عراقة التفضيل 69 00:26:23.350 --> 00:26:40.200 صلاة قيام رمضان في البيت او قاموا في المسجد نفس الشيء ارتباطه علاقة بالنسبة لقرية الضحى طالما الدرج نفس الشيء ونعمة البدعة هو الذي خزني ان اسأل يعني هذا السؤال 70 00:26:40.250 --> 00:27:10.200 اهو يعني خلاصة سؤالك اه هل صلاة القيام صلاة التراويح في المسجد مع الجماعة افضل اما صلاته في البيت ولا وحده افضل بناء على عموم قوله تصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته المكتوبة هذا هو خلاصة سؤال 71 00:27:10.700 --> 00:27:31.550 يعني يردس لأ بدي افهم شو قال لك. نعم عليكم السلام الو نعم سمعنا خطوة اليوم من احد الشيوخ قال ان لا تجوز للمرأة ان تظهر بصوتها في الصلاة الجهرية. هل هذا صحيح 72 00:27:31.600 --> 00:27:52.950 صحيح مو صحيح كيف؟ كيف صحيح؟ وكيف اموت صحيح؟ لكن لعلك انت ما سمعت منه صحيح وانا وانا اشرح لك كيف صحيح وكيف مو صحيح. بارك الله فيك على حدود ما سمعت انت منه 73 00:27:53.450 --> 00:28:17.600 راح اقدم لك عدة صور وبسألك وانت ما عليه غير الجواب باخسر جواب اه لو انه امرأة في بيتها اه وما في عندها غير زوجها فقامت تصلي صلاة العشاء او المغرب او الصبح. ورفعت صوتها 74 00:28:18.100 --> 00:28:34.550 ما بجوز عند هذا العالم لا يجوز نعم؟ يجوز ها شلون لكان نقلت عنه انه قال ما بجوز ؟ هو على اطلاقها ما قيدها انا عم اسألك عند هذا العالم انا ما عم بسألك انت. اه نعم 75 00:28:34.800 --> 00:29:00.100 عند هذا العالم يجوز؟ يجوز نعم. انا حتى هذا العالم يجوز عند هذا العالم. نعم. قال لي انت عم بتقولن يقال لا يجوز صوت المرأة عورة يجوز فيها الصورة اللي قدمت لك اياها؟ لا لا يجوز. هي حيرتني. ها. مرة بتقول بجوز عند هذا العالم. ومرة بتقول لا 76 00:29:00.750 --> 00:29:20.750 اما تخلط رأيك برأيه ما عم يسألك عن رأيك. نعم. حسب ما انت سمعت منه. حسب ما انا سمعت لا يجوز. اه اذا بقى وحدة من التنتين حتى ما نظلم الرجل. خلينا نظلمك انت. اه. يا هو الغلطان يا انت. نعم انا الغلطان 77 00:29:20.750 --> 00:29:41.100 بقى شوف انت احكم لحالك ما بجوز ان يقال هذا الكلام على اطلاقه. نعم. انا قلت لك صحيح ومو صحيح. نعم. فهذا تفصيله اذا كان لا يوجد عندها احد من الغرباء الاجانب عنها غير المحارم 78 00:29:41.150 --> 00:30:02.850 فيجوز وان كان يوجد عندها غريب غير محرم فلا يجوز يمكن هذا الشيخ اذا كان عالم اذا كان عالم يمكن يقصد هذا المعنى الثاني. هو يقصد هذا بذاته لكن ما فسرت ما ما فسرت فيه. شو عرفك بقصده اذا 79 00:30:02.850 --> 00:30:23.050 لانه اطلقها لازم نقيدها يعني بصفته عارف ولا لا انا ما بقل لك لا لا اولئك لكن بقل لك هذا التفصيل هو الصواب. نعم غير صواب. طيب غيره؟ غيره آآ يعني في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا احنا خرجنا من الموضوع في حديث اخر 80 00:30:23.100 --> 00:30:37.150 ها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النمل والنحل والسرد والهدهد هذا في صحيح مسلم. نعم. على جنتك؟ على بنتي 81 00:30:37.650 --> 00:31:04.550 انا اظنك وايل منين شفته معزولة صحيح مسلم انا مرة قرأت في صحيح مسلم اذا لا تتعب حالك بقى ويا انا غلطان يا انت فمن راجع انا متأكد اني قرأت في صحيح مسلم. مباراة العيد كمان في مسجد الامام البخاري. اه انا عم بقل لك يا انا يا انت. اه. بنراجع. انت مش متأكد 82 00:31:04.550 --> 00:31:19.800 شو المقصود؟ اه المقصود. اه. يعني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب. اه نعم. النمل والنحل والسرب والعسل. تمام. طيب هل يجوز آآ قتل غير هذه الحيوانات للضرورة 83 00:31:20.550 --> 00:31:42.700 الله يهديك الا الضرورة بيجوز قتل مسلم الله يهديك. نعم. لكن في حالات الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرب الماء مثلا زي صراصير او ما شابه ذلك. اه هاي طورت الفتوى هلأ. مثلا. بدنا بالقتل صرنا 84 00:31:42.700 --> 00:32:11.100 الما الحار حدد سؤالك الله يهديك هل يجوز قتل الحشرات بالماء الساخن؟ اه هذا السؤال غير هداك. نعم ليش بالماء الساخن ليش مو دعس ومعش مثلا او بطريقة اخرى مثلا يكون عدة صرافير في قرن معينة سقف عالي وما بضل واحد ينزلهم الا برقة مي مثلا 85 00:32:11.200 --> 00:32:37.400 ايوا اذا كان ما في وسيلة غير هالوسيلة هذه فيجوز ولا حول اي نعم. يجوز لك ان تقول لا حول فقط بيجوز يقول غيره هيك. يمكن راحت تستشكلها اكتر الحوقلة 86 00:32:38.500 --> 00:33:01.750 لجوز ولا ما بجوز ؟ والله انا عندي احلى شي معليش بس انت سألتني وانا عم اسألك بجوز ما دام بيدل على المقصود فخير الكلام ما قال وزن ونحن هلأ مانا في الذكر لما بدنا نقعد نذكر الله بنقول لا اله الا الله ما بنقول الله الله صحيح 87 00:33:01.750 --> 00:33:26.500 لكن لما بدي قول قال الله بقول قال الله والان انا قصدي انه الفت نظرك للحوقلة. اه نعم. بكلمة لا حولا. وبس. طيب هناك الله نعم. هناك في اية اذكر ربك اذا نسيت. نعم. واذا نسي الانسان وبذكر الله ممكن ان يقول لا اله الا الله ممكن ان يكون الله اكبر 88 00:33:27.000 --> 00:33:41.750 اه فهل في هذا تحديد في هذه الاية؟ لا ما في تحديث يعني ممكن ان يقال الله ايه نعم قال لا اله الا الله. اي نعم وجزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام. ما في ازعاج 89 00:33:41.850 --> 00:33:58.450 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. تعليق على حديس السواك يعني هل منعتبر انه هذا الحديث مش سنة استعمال سواك مسلا يا جماعة نقدر نستنبط الاستنباط هو عادي كانت موجودة؟ اه مش ممكن. نعم 90 00:33:58.600 --> 00:34:19.150 مش ممكن هذا اعتباره سنة. نعم لكن هذا من باب الاكرام. نعم. هو بس اذا كان في مناسبة لاكرام شخص يوصى يفعل اما سنة مو بسنة لانه الرسول كم مرة سواي بحياته؟ شو صار بالحياة؟ مرة واحدة هذا اخت 91 00:34:19.600 --> 00:34:37.750 تفضل تذكره. غير الحديث اللي سأل عن الاخ الاخ بالنسبة للضحى الجمع اللي جمعته اه بعد ما قال حديث رجل توضأ فاحسن الوضوء ثم عمد الى الى المسجد فصلى فيه الغداة 92 00:34:38.000 --> 00:34:56.350 ثم عقب بصلاة الضحى اه فقد اسرع الكر واعظم الغنيمة. هنا يعني كان يصلي الفجر في المسجد وبقي في المسجد حتى صار وقت الضحى فصلى الضحى فهون له الاجر. وانت ذاكر في قبله هذا المعنى انا ذكرت لك اياه بالنسبة 93 00:34:56.350 --> 00:35:13.200 لحديث هو هذا النهاية اي نعم لكن هنيك كان اشكال انه ذكر الخروج الى صلاة الضحى اولا الحديث الاول حديث ابي امامة بعدين قال ومن خرج الى الصبح في الضحى 94 00:35:13.400 --> 00:35:29.550 ايوا هذا التكرار هو اللي منعنا انه نفسره بهذا التفسير. فالان بنبقيها على انه اذا كان خروج خاص لصلاة الضحى خروج خاص. في النار. فله هذا الاجر. اي نعم اي ويتعمد 95 00:35:29.950 --> 00:35:51.700 ويتعمد لكن هل لي نحنا الان مش عارفين النكتة ما بنعرف شو هو السبب اه سبب التعمد هذا هل هو لانه مثلا اه ظرفه في البيت ما بساعده ايوه كما ذكر بعض المؤلفين يعني 96 00:35:52.650 --> 00:36:17.700 فما بنعرف والله اعلم اثناء المعركة كان يعني اجى من ايام قليلة. حلو. بتحب تسأل بعض الاسئلة. ازا عنده معلومات يفيدنا اياها هاكا نشوف امتى جيت من بغداد يوم ايش؟ يوم الاحد الماضي يعني 97 00:36:17.900 --> 00:36:33.700 اه طيب شو انطباعات اكو ناس لما كنت موجود؟ شوف شوف ستشورايات والله الاتبعات انه الشعارات اللي الناس عم تسمعها هون يعني ما شعرها هنيك مجرد شعارات. يعني ما في اي تطبيق 98 00:36:34.300 --> 00:36:51.550 للشعارات الاسلامية بمجرد انه البيانات يعني ايات قرآنية وهيك يعني اكتر من هيك ما في تطبيق عملي انا مافي نهائيا ابدا. احنا كنا سمعنا من بعضهم يعني انه مين كان من اخوانا حاضرا بالنسبة للصلاة في بعض المساجد 99 00:36:52.150 --> 00:37:12.150 كان في اقبال على الصلاة. نعم. وهي حدثونا البعض. نعم. فانت ما رأيت الظاهرة هذه. يعني بعد ما بلشت الحرب لما فيتنام الحرب نعم. اثناء الحرب لاسكان صلاة الجمعة يكون معبى المسجد وبرا في عدة فروع الحرب تلتين المساجد. قد يكون انه الناس اغلبها هربت من بغداد يعني قد 100 00:37:12.150 --> 00:37:35.400 كون انه الشباب كلن بالجبهة يعني او قد يكون قلة اقبال الله اعلم يعني مم بس قد يعني بيحصل قال لها في احد اخواني كعراقي خريج شريعة عاساس تعين مدرس اه تربية دينية يعني 101 00:37:35.950 --> 00:37:49.200 وصارت عين عضو ببداية الحرب ست ايام تقريبا وملتحي على اساس مدرسة تربية دينية فقالوا لانه واحد يعني من المدرسة الا انه قال له ان انا مدرس تربية دينية قال ما بمشي الحال 102 00:37:50.150 --> 00:38:12.950 قد تكون ان تصرف شخصي او هي سياسة عامة هي بس كمان بالانسحاب. هذه اخبار مؤسفة ان منها الشيء الكثير كانوا يصادروا الهويات من الملتحيين هو يقولوا له روح احدى لحيتك وتاخد هويتك. صارت معنا بامتحانات كمان نص الامتحانات دخلوا علينا انه من تعليمات الامتحانية ممنوع اللحاء 103 00:38:13.250 --> 00:38:28.500 واخدوا توقيع من كل طالب ملتحي اساسا نهار ما يدخل على الامتحان ازا كان الله اكبر. هاي الامتحانات السنة الماضية يعني اه السنة الماضية كلها بالنسبة للماضي اخي ماضية فت مع الاسف 104 00:38:29.650 --> 00:38:44.350 الله المستعان يعني على التبرعات اللي عم يطلعوا من هون لهنيك يعني بس مو انه كلنا واقفين على السيارة شحن كتير متل هيك يعني بدلالاتا و هدول بيسموها الاسواق المركزية بياخدوا يعني بيروحوا يبيعوا المواد 105 00:38:44.550 --> 00:39:15.300 وسمعنا ان المصريين اكثرهم يغزوها لمصلحتهم الشخصية. والله هو مسلمين من فترة قليلين جدا. ويعني مسلمين الدرويش السيارة مم على كل حال نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين ويعزهم على الكافرين 106 00:39:17.100 --> 00:40:01.550 طيب اذا كان انتهيتوا تنصرف راشدين يا الله وعليكم السلام ورحمة الله اه. اسمعوا اهو. اصبروا يا اخواني السماع الله يجزيكم الخير. يعني شيخ احنا كنا موجودين في بغداد وحنا جزائريين 107 00:40:01.650 --> 00:40:22.100 بمساندة الشعب العراقي اه اثناء الحرب بعد ما سمعنا ان العراق تحمل الكويت نقلونا الى ثكنة عسكرية خارج بغداد وهاد التكنة العسكرية بتاع الحرس الجمهوري وفي اخوان حاليا احنا رجعنا 108 00:40:22.450 --> 00:40:42.200 الإخوان حاليا يتدربون على السلاح واحنا بعد ما دخلنا الى الثكنة العسكرية وضعنا شروط انما يكون في حلق اللحين آآ لابد ان نلتزم مواقيت الصلاة في وقتها ومتكونش التحية مذكور تحية العلم 109 00:40:42.250 --> 00:41:05.950 وافقوا على ذلك الإخوان حاليا يعني يتدربون الإخوان الجزائريين وصلوا الى البارح من جزائري بغداد وهم سفروا اليوم وعلى الساعة الثالثة مساء الى بغداد يعني لكي يتدربون يعني اخوان يعني مسلا ان يعني انك تحلق اللحية وكذا وكذا 110 00:41:07.250 --> 00:41:29.600 ايوا نحن نرجو هذا بس يا اخي الغرباء امثالكم الذين ذهبوا مددا لهم ليس من المعقول ان تصل سياستهم الى ان يقبضوا ضلالهم حتى على هؤلاء الغرباء. لكن هذه الاخبار يعني لا يمكن انتقالها بالنسبة للغرباء الاخرين 111 00:41:29.600 --> 00:41:54.350 الذين يدخلون الكويت او يدخلون العراق وفيه وهم يحملون في نفوسهم مظاهر اسلامية ففيك ان مضايقة على مثل هذه المظاهر اشياء كثيرة يعني ناس صادقين اخبرونا بشيء من هذا يعني اخذوا هويتهم 112 00:41:54.900 --> 00:42:12.950 وما سلموها الا بعد ان عادوا اليها حالقين لحاهم. هذا وقع اما الصورة اللي انت عم تحكيها معقولة جدا ان يعطوا الحرية لكم لانه جئتم مددا لهم واعان لهم ومش معقول يفرضوا عليكم آآ 113 00:42:13.050 --> 00:42:31.400 انحرافهم عن الاسلام عندك شيء؟ لا افضل استثمار بخصوص شيخنا الهويات هدولا لانه من ربى اللحية بعد الحرام لما تكون من لحيته عفوا شكله بالهوية بدون لحية هم فرضوا على هؤلاء الناس ويحلقوا لحاهم 114 00:42:31.500 --> 00:42:50.450 اشرف انه يعني يلعبوا عليهم او كذا من هذا اي تلقيها حلوة اي. الله اعلم. اي نعم. الله اكبر ما هو الحكم الشرعي من المبادرة التي قامت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر بارسالها لافواج المتطوعين الى بغداد 115 00:42:51.100 --> 00:43:13.000 الحكم الشرعي حسب الارسال. نعم. ان كان الارسال مقصود فيه الانتصار لصدام او حزب البعث فلا يجوز. لا اسمع وان كان المقصود فيه هو مناصرة الشعب العراقي فانت سمعت جوابنا سابقا. هو القصد كان دفع الصحيح. مش مهم هذا خلي بينك وبين نفسك 116 00:43:13.000 --> 00:44:06.650 مع الجواب طيب بعدين طبعا في هناك مصاعد يعني عزيزة طبعا طبعا نحنا سنجاوب بما فرضوه علينا. يعني نكتب ونحن نعلم ان اه انت تكتب اه بدون وتكتب من جاء في السنة 117 00:44:06.950 --> 00:44:54.700 وبذلك تجمع بين جلب المصلحة ودخل مفسدة. واضح؟ نعم. يا الله ابو ليلى والفكر ماشيا كانوا يفعلونه. نعم واما الشرب ماشيا فما نعرف عنه ها يمكن ان يقاس على قول الجواز 118 00:44:54.700 --> 00:45:27.450 طيب طيب السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة