يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية وانتم في المستوى الثاني
لقاؤكم هذا ايها الاخوة والاخوات هو اللقاء الثامن مجلس نرجو من الله عز وجل ان يكون مجلسا مباركا موفقا مسددة هذا اللقاء ايها الاخوة والاخوات وهذه الحلقة نتحدث فيها واياكم
ونتدارس عن حكم امر عظيم من احكام هذه الصلاة ان الصلاة ايها الاخوة هي صلة بين العبد وربه عز وجل الا ان هذه الصلاة ليست اصلاحا فقط لحال المسلم مع ربه
بل ان الله تعالى جعل فيها الخير للمسلم بخاصة نفسه فان الصلاة تعود على قلبه بالطمأنينة والانشراح ولذلك امر الله عز وجل بالاستعانة بها على امور الدين والدنيا قال سبحانه
واستعينوا بالصبر والصلاة وانا على كبيرة الا على الخاشعين هذه الصلاة والصبر كذلك ثقيلان الصلاة ثقيلة الا على من كان خاشعا مقبلا على الله عز وجل وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان اذا حزبه شيء فزع الى الصلاة ولما حصل الكسوف فزع النبي فزع النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة هذه الصلاة
ملاذ المتقين وهي سعادة الابرار والصالحين هذه الصلاة جنة في الدنيا قبل جنة الاخرة تجدون بها وسعادتهم واذا وضعوا جباههم على الارض بثوا شكواهم ذكروا سؤلهم وحاجتهم ربهم سبحانه وتعالى
ومع ما في هذه الصلاة من صلاح حال العبد وصلاح قلبه ونفسه فيها ايضا فيها ايضا صلاح لحال امتي جميعا ولذلك شرع لهذه الصلاة ان تكون جماعة وفي حصول الجماعة
رحمة والفة ومحبة الامير يقف بجانب المأمور والغني بجانب الفقير والقوي بجانب الضعيف والشريف بجانب الوضيع بل ان الخاصمة في المحكمة يقف في هذا الصلاة بجوار خصمه يقفون جميعا الى قبلة واحدة
يصطفون على سائل واحد هذا الاصطفاف يرجى منه ان تتفق قلوبهم ولذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا سوى الصفوف يقول عباد الله تسووا لنا صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
ان صلاة الجماعة فيها الفة لاهل الايمان وفيها اظهار لهذه الشريعة التي ترضي الرحمن سبحانه وتعالى فانك اذا رأيت المسلمين في مشهد مهيب يجتمعون في موضع واحد في صلاة العيد مثلا
او في صلاة جمعة في مسجد كبير يجمعهم على امام واحد بل لو نظرت الى صلاتهم المسجد الحرام وهم يصطفون خلف امام واحد يصلون الى هذه الكعبة اذا رأيت منظرا
يدلك على عظيم هذا الدين وعلى ما حصل لاهل الايمان من اثر في نفوسهم واثر في سلوكهم اين الغني لا يجوز له حقا ان يتقدم على غيره من الفقراء واولى الناس
المقدمة من تقدم بالحضور مبكرا الحق بالمكان ممن يأتي بعده لذلك فان صلاة الجماعة ايها الاخوة هي من شعائر هذا الدين الظاهرة التي ينبغي ان تحيى ولما كانت من هذه الفظيلة
وهذه المنزلة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضلها وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ الفرد بسبع وعشرين درجة وهي مع هذا الفضل
واجبة فان الله تعالى امر بها فتجب على الرجال دون النساء وتجب على المقيمين وهذا ظاهر وقال بعض العلماء يجب كذلك على المسافر مع المقيم فان النصوص العامة كانت في وجوبها عن مستوطنين
الذين هم في البلد قول النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لو كان يحبو الصبي الصغير
لا اتى الى هذه الصلاة جماعة لعظيم فضلها لكنه لنفاقه ثقلت عليه وشقت عليه واصبح لا يستطيع ان يأتيها قال عليه الصلاة والسلام ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام وامر رجلا
يصلي بالناس ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الجماعة واحرق عليهم بيوتهم هنا النبي صلى الله عليه وسلم بين انه هم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف
الى اقوام لا يشهدون الصلاة او احرق عليهم بيوتهم وهذا الوعيد منه عليه الصلاة والسلام لا يكون الا في امر واجب وفي الحديث فائدة من قوله صلى الله عليه وسلم
لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام وقام رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الى اقوام الحديث من فوائد الحديث انه يجوز المحتسب ان يتخلف عن صلاة الجماعة احتسابا يآمر الناس بها
فان من الناس من رأى المحتسب ينبه الناس على الصلاة ويقول لهم هيا الى الصلاة والصلاة قد اقيمت يقول ما باله ما باله ولا يصلي ما بال هذا الرجل لا يصلي
هذا لا يصلي لقياع بالاحتساب على غيره وكذا المعلم في المدرسة ربما لم يصلي مع الجماعة من اولها ليأمر الناس بالصلاة والطلاب ليحسنوا صلاتهم وذلك جائز كما قال صلى الله عليه وسلم
رجل يصلي بالناس ثم اخالف الى اقوام وفي فضل صلاة الجماعة وفي فضل صلاة الجماعة وما يدل على وجوبها احاديث كثيرة نذكرها ان شاء الله بعد فاصل يسير انتظرونا ايها الاخوة والاخوات
بعد الفاصل اتم لكم بعض الاحاديث التي تدل على عظيم بفضل هذه الصلاة وانتظرونا يرعاكم الله اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم. من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا
دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا
لذا حرم الاسلام التناجي. كما قال تعالى بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرم رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب
قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما. فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين الاول ان تكون هناك مصلحة راجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء
تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى قال شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون حياكم الله يا طلاب العلم مرحبا واهلا بكم بعد هذا الفاصل
نتم الحديث عن حكم صلاة الجماعة ونذكر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على وجوبها فان صلاة الجماعة هي من سنن الهدى التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد امر الله جل وعلا بها في حال الخوف قال سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك فامر الله عز وجل بجماعة حال خوف وهذا دليل
يدل على وجوب الجماعة في حال الامن من باب اولى فانه اذا كان الناس في حال الخوف يؤمرون بجماعة فان امرهم بها حال اطمئنانهم اكد بل ان رجلا اعمى كما في صحيح مسلم
قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان بصري قد كف وليس لي قائد يقودني الى المسجد هل تجد لي من رخصة والنبي صلى الله عليه وسلم
قال وهل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اذا اجب ولم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الجماعة مع انه كفيف وهذا الحديث من الادلة الظاهرة على وجوب صلاة الجماعة
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص لكعب ابن مالك لما ذهب بصره ولم يستطع المجيء للمسجد بما انه بينه وبين المسجد آآ طريق وعرة لا يستطيع الوصول وليس له قائد يقوده
وجمع عند العلماء بين الاحاديث الاصل هو وجوب الجماعة لكن اذا ترتب على مجيء المرء لجماعة ضرر فان الضرر ينتهي والضرر يزال. ولا تجب الجماعة على من كان حضوره يضر بصحته ويضر به
وهذه الجماعة ايها الاخوة حرص عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في صحيح مسلم من سره ان يلقى الله غدا مسلما
فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث نادى بهن هذا ابن مسعود رضي الله عنه والذي مولئ علما كما يقول عمر رضي الله عنه ومن افقه الصحابة من اعلامهم صاحب السواد والسر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو مسعود فان الله شرع نبيكم لنبيكم الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيتي لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. ولو تركتم
سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذا الاثر عن مسعود رضي الله عنه
تدل على شدة حرص الصحابة رضي الله عنهم على هذه الصلاة وان من تخلف عنها لم يكونوا يرتابوا في نفاقهم ومخالفاته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا في شأن من كان مقيما
اما من كان مسافرا فان من اهل العلم من اوجب الجماعة عليه لعموم الادلة بالجماعة في صلاة الخوف والغالب ان حال الخوف تكون في السفر لما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك قالوا بوجوبها على المسافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك الحويرث فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكما وليؤمكما اكبركما قالوا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجماعة
وذهب جمهور العلماء وجماهير الفقهاء الى عدم وجوب صلاة الجماعة على المسافر بادلة منها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال في مسجد الخيف لما جاءه الرجل جاءه الرجلان
في صلاة الفجر ولم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في المسجد قال عليه الصلاة والسلام ما لك ما الست مع المسلمين قال بلى يا رسول الله ولكنا صلينا في رحالنا
وقال عليه الصلاة والسلام اذا صليتم في رحالكم ثم اتيتم مسجد الجماعة فصلي معهم فانها لكم نافلة ولم ينكر عليه الصلاة والسلام عليهم انهم صلوا في رحالهم وكذلك يجوز المسافر
ان يجمع الصلاة وفي جمعه للصلاة تركوا للجماعة وهذا نقوله على وجه الجواز والبيان والا فان الاصل ان المرء يصلي مع جماعة لانهن لانها من سوء الهدى ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد رخصة لمن سمع النداء
واذا كان المرء نازلا يسمع النداء والناس يصلون جماعة ينبغي له ان يحرص على الصلاة معهم واذا كانوا في سفر وكانوا جماعة ينبغي لهم ان يصلوا جماعة ولا يصلوا فرادى
الا عنا جماهير اهل العلم يرخصون المسافر في ترك الجماعة فلو كنت في طريقك من جدة الى الرياض او من بلد الى بلد اخرى وحان وقت صلاة العصر وانت مسافر
لا يجب عليك وجوبا ان تأتي بلدا من البلدان وان تصلي الجماعة معهم لك ان تصلي منفردا ولكن ان استطعت ان تصلي جماعة ولم يشق عليك ذلك فان هذا هو الاكمل
والاولى وصلاة الجماعة لها فضل وحكم اما الفضل ويدركه المرء بادراك اي جزء من الصلاة اذا ادركت اي جزء من الصلاة فانك قد ادركت فضل الجماعة بل ان المرء يدرك الثواب والفضل بنيته
لو خرجت من بيتك لا يخرجك الى جماعة فانك تؤجر على ذلك لكن احكام الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الى الصلاة
والامام ساجد واسجدوا معه ولا تعدوها شيئا ومن ادرك ركعة وقد ادرك الصلاة كما رواه الامام احمد رحمه الله ابو داود وصححه الشيخ الالباني رحم الله الجميع هذا الحديث فيه دلالة على ان المسبوق
يدخل الى الصلاة في اي موضع يجد الامام عليه وفي ادارات كذلك ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة والمقصود هنا بالادراك ايها الاخوة هو ادراك الحكم مثاله اذا كانت هذه الصلاة هي صلاة الجمعة
وقد ادركت منها ركعة فانك بذلك تكون مدركا الجمعة وتأتي بركعة اخرى اما ان ادركت دون الركعة في يوم الجمعة فانك في هذه الحال لا تصليها جمعة ولو اتيتهم في التشهد الاخير
فانك لم تدرك ركعة لذلك لم تدرك حكم الجماعة تصليها ظهرا اربع ركعات هذا مثال مثال اخر يتبين فيه ادراك الحكم لو كنت مسافرا واتميت بمقيم فانك ان ادركت ركعة
يجب عليك ان تاتم به وان تصلي اربعا لانه انما جعل الامام يؤتم به وقد ادركت حكم صلاته وصلاته كانت تامة يجب عليك ان تتم الصلاة واذا اتيت الى الصلاة
ولم تدرك مع المقيم ركعة انما اتيتهم في الركعة الاخيرة بعد الركوع ولم تدرك الركعة الاخيرة فانك في هذه الحال ادركت فضل الجماعة ولم تدرك حكمها يجوز لك ان تقتصر على ركعتين
هذا الذي رجحه شيخ الاسلام رحمه الله وجماعة من العلماء بهذا بهذا ايها الاخوة نكون قد اتينا على جملة من احكام صلاة الجماعة بحكمها في فضلها ادراكها وارد السؤال من يعذر
هذه الجماعة من يعذر في ترك الجماعة هذا الجواب هذا السؤال سنتركه ان شاء الله بعد هذا الفاصل وانتظرونا ايها الاخوة لنبين لكم جوابا عما اثرنا سؤاله ونحن بانتظاركم باذن الله عز وجل
هل تظن العلم وجبة سريعة تجهز وتؤكل في لحظات؟ بل يحتاج طالب العلم الى صبر طويل. قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم فيصبر على حضور مجالس العلم ودوراته
او متابعتها عبر الشبكة او الفضائيات العلمية. ويصبر على المراجعة حتى يثبت الحفظ قال ابو بكر الصبغي عن بعض مسائل العلم. كررتها على نفسي الف مرة حتى تحققتها. ويصبر على السهر في
العلم فان في النهار اشغالا. قال بعض الفضلاء متى تبلغ من العلم مبلغا يرضي؟ وانت تؤثر النوم على الدرس والاكل على القراءة. ويصبر على النصب والتعب في تحصيل العلم. قال تعالى في قصة خروج موسى عليه السلام
لطالب العلم سفرنا هذا نصبا ويصبر على انفاق المال في طلب العلم وشراء الكتب. ونحو ذلك. قال اسماعيل بن عياش ورثت من ابي اربعة الاف دينار انفقتها في طلب العلم
واصبر على طلب العلم حتى تنال طرفا منه واسأل الله المزيد. قال تعالى حياكم الله والاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد سألنا سؤالا من يعذر في ترك صلاة الجماعة
الاصل ان صلاة الجماعة واجبة على كل مسلم من الرجال كان مقيما مستوطنا وعلى المسافر على رأي جماعة من الفقهاء رحمهم الله وهذي الجماعة الاصل ان تؤدى حيث ينادى بهن
في المساجد ولذلك قال ابن القيم رحمه الله لو لم تكن الجماعة لو لم تكن الجماعة واجبة في المساجد فلما فلما بنيت المساجد لماذا بنيت المساجد ان لم تكن جماعة واجبة فيها
فان هزع المساجد وترك الصلاة في المساجد امر لا يجوز وانما يجوز لجماعة ان يصلوا في غير المساجد لامر عارض كما لو كانوا في نزهة كانوا في مناسبة اما او كانوا في موضع عمل
يشق عليهم الخروج للمسجد اما اذا كان خروج المسجد ممكنا وليس على وجه الدوام اه وليس على اما اذا كان خروجه للمسجد ممكنا فانه يجب ما لم يكن ترك الجماعة في المسجد عارضا
ينبغي الا تخلى المساجد من الجماعة وان تعمر والمسلم يحرص على ذلك والجماعة واجبة وواجبة في المساجد وانما يجوز التخلف عن المسجد لامر عارض اما الجماعة في اصلها فيعذر عن التخلف عنها
اقوى الاول ممن يعذر لترك صلاة الجماعة المريض فان المريض قد رفع الله عنه الحرج قال سبحانه وتعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
المريض معذور ايها الاخوة والنبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد به المرض وكان مسجده ملاصقا لحجرته ما استطاع عليه الصلاة والسلام ان يخرج للناس ويصلي بهم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
اذا كان المرء مريضا ويشق عليه الخروج او يضر به الذهاب الى المسجد فانه يعذر بترك الجماعة وهكذا يعذر المرء في ترك جماعة اذا حضر طعام يشتهيه قال عليه الصلاة والسلام
لا صلاة بحضرة طعام فلو فرضنا ان هذا المرء قد هيأ له غداؤه واقيمت صلاة العصر واذا ذهب الى الصلاة شغل باله في هذا الغداء هنا نقول تغدى ولو خرجت الصلاة
فاتتك الجماعة فان ابن عمر رضي الله عنه وضع له عشاؤه واكل والناس يصلون والنبي صلى الله عليه وسلم قد رخص المرء في ترك جماعة في حضرة الطعام وفي تركي وفي تأخير الصلاة قالا صلاة بحضرة طعام
لان حضور الطعام يذهب بالخشوع والخشوع ولب الصلاة وروحها الذي يستشعره المصلي وكذلك في حكم حضور الطعام كل مشغل مما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم مدافعة الاخبثين قال عليه الصلاة والسلام
لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان مدافعة الاخبثين يعنى بها البول والغائط ومن كان حاقنا للبول او حاقبا للغائط فانه اذا اتى الى الصلاة اتى مشوش الذهن لا يخشع في صلاته
فانه يذهب ويقضي حاجته حتى لو ترتب على ذلك صوت صلاة الجماعة وكذلك في الريح الشديدة والمطر الشديد فانه يؤذى بالمرء بترك صلاة الجماعة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يأمر المنادي في الليلة الباردة ذات المطر صلوا في الرحال صلوا في الرحال كما في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كذلك من اكل ثوما او بصلا
لا يجوز له ان يأتي المسجد ويؤذي الناس برائحته فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
من وجدوا معه رائحة البصر والثوم اخرجوه الى البقيع هذا ما لم يزل هذه الرائحة واذا اكل بصلا او ثوما وازال رائحة البصل والثوم بما يذهب بريحها او اماتهما طبخا
فانه يجب عليه ان يحضر للجماعة اما اذا اكل ثوما او بصلا وبقيت رائحة الثوم والبصل معه فانه يعذر في ترك الجماعة وهل يجوز له ان يأكل البصل مع قرب وقت الصلاة
نقول اكل الثوم والبصل له احوال اما ان يأكل الثوم والبصل لحاجة وضرورة يكون مريضا وصف له الدواء ياكل الثوم فكان دواؤه بالثوم او بالبصل فمثل هذا يأكل الثوم والبصل
فان لم يستطع ان يزيل رائحتهما صلى في بيته ويكتب له اجر الجماعة لانه تخلف عنها لعذر وهذا شأن كل معذور فمن يترك الجماعة بالخوف على نفسه من عدو او سبع
او خوف على زوجه يخشى ان خرج في بلد غير امن الى الصلاة تعدى على حريمه ونسائه او خوف على ماله او ولده فانه يعذر في ترك جماعة وله اجرها
لانه تركها لعذر اما ان كان المرء قد اكل الثوم والبصل بنية ترك الجماعة هذا يأثم اما اذا اكل الثوم والبصل في الحالة الثالثة لهما ورغبته باكلهما وليس ناويا ترك الجماعة
وليس محتاجا لهما انما هو اكل للمباح فانه يجوز له ان يأكل الثوم والبصل ولا يذهب للجماعة ولكن تكون صلاته بدرجة واحدة ليست بسبع وعشرين درجة ويا لها من خسارة
فان المعذور عن ترك الجماعة يكتب له الاجر تاما للعذر اما هذا وليس له ذلك واذا اقيمت الصلاة وحضرت مسجد الجماعة لا يجوز لك ان تنشغل عن الجماعة بصلاة اخرى
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي عند اقامة صلاة الفجر وقال الصبح اربعا
وانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك من هنا قال العلماء اذا اقيمت الصلاة لا يجوز لمسلم ان يشتغل بالسنة عن الصلاة وهذا اللفظ عام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة
الا مكتوبة فلا صلاة هذه نكرة صلاة في موضع النفي لا صلاة وتشمل هذه الصلاة غيبة الفجر وغيرها ولذلك ما يستثنيه بعض العلماء من رغيبة الفجر وانها تؤدى مع اقامة الصلاة
قول يخالف ظاهر هذا الحديث من هنا نقول اذا اقيمت الصلاة لا تصلي اي صلاة لكن لو انك شرعت في الصلاة وابتدأت بها ثم اقيمت الصلاة فهل ان تتم هذه الصلاة
ام انك تقطعها مباشرة ام انك تتم خفيفة هذه اقوال يا اهل العلم بسطها ان شاء الله يكون في اللقاء القادم وهذا مجملها مختصرها اسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في الدين
وان يجعلنا واياكم من عباده المتقين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا