1
00:00:00.200 --> 00:00:51.800
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم  للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:52.000 --> 00:01:12.450
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم اكاديمية زاد في هذا المستوى الثاني في دورتكم الثانية لهذه الاكاديمية حياكم الله في هذا المجلس الحادي عشر من مجالس الفقه

3
00:01:12.600 --> 00:01:31.900
والعلم والبصيرة ايها الاخوة والاخوات كنا في الحلقة الماضية قد ذكرنا شيئا من احكام صلاة الجمعة وعلى من تجب هذه الصلاة وماذا يسن للخطيب ان يصنع؟ وكذلك ماذا يكره وماذا يحرم على من اتى الجمعة

4
00:01:32.100 --> 00:01:49.300
في هذا اللقاء ان شاء الله وفي هذه الحلقة نتم الحديث معكم. ونذكر لكم ايها الاخوة والاخوات شيئا من الاحكام التي آآ تخص هذا اليوم وهذه الصلاة يسأل سائل ربما

5
00:01:49.450 --> 00:02:11.700
هل راتبة الجمعة راتبة الظهر مر معنا ان الظهر لها راتبة قبلية ولها راتبة بعدية فهل الجمعة راتبة تصلى قبلها وصلاة تصلى بعدها اما قبل صلاة الجمعة فانه ليس للجمعة سنة راتبة

6
00:02:11.750 --> 00:02:32.100
وانما حث النبي صلى الله عليه وسلم على امر وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلونه الا وهو الصلاة بغير قيد وعدد كما قال عليه الصلاة والسلام اغتسل يوم الجمعة

7
00:02:32.350 --> 00:02:52.100
ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل هذا الذاهب الى الجمعة الذي راح اليها قال وصلى ما كتب له فانه ثم انصت اذا تكلم الامام غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة

8
00:02:52.400 --> 00:03:09.350
فان من سنن الجمعة القبلية ان ينشغل المصلي والقادم الى هذه الجمعة الصلاة وهذه الصلاة يصلي ما كتب له ليس لها قدر محدد لا ينبغي ان يتجاوزه ان يتجاوزه المصلي

9
00:03:09.500 --> 00:03:26.600
بل انه يصلي ما شاء ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء زاد على ذلك وهذه الصلاة قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب فيها وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:26.700 --> 00:03:46.250
لما رغب فيها واظب عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا هذا الوقت من الاوقات التي قيل انها هي ساعة الاجابة في يوم الجمعة اعني ما يكون قبل صعود الخطيب على المنبر

11
00:03:46.450 --> 00:04:05.850
وقبل بدءه بخطبته فان وقت ساعة الاجابة في يوم الجمعة فيها خلاف بين الفقهاء والعلماء رحمهم الله من الاقوال المذكورة ان وقت الاجابة يكون عند صعود الخطيب على المنبر وقد قال عليه الصلاة والسلام

12
00:04:06.000 --> 00:04:26.550
فيها ساعة لا يوافقها عبد قائم يصلي قالوا وهذه الساعة تكون قبل صعود الخطيب على المنبر من هنا فان المرء يصلي حتى يصعد الخطيب على المنبر ثم يرد سؤال اذا كان الخطيب يصعد على المنبر

13
00:04:27.250 --> 00:04:47.000
بعد الزوال فان المرء اذا كان يصلي قبل الزوال سيوافق وقت النهي فهل له ان يصلي ولو وافق وقت النهي هذه مسألة خلافية بين العلماء وذهب كثير من الفقهاء الى ان وقت النهي ان وقت النهي محفوظ

14
00:04:47.250 --> 00:05:03.050
وانه لا يجوز لمسلم ان يصلي في وقت النهي لا في يوم الجمعة ولا في غيره وذهب الشافعي رحمهم الله الى جواز ذلك اللي عنده ورود حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:03.250 --> 00:05:20.500
ان هذا اليوم يوم الجمعة انه يوم رحمة وان النار لا تسعر فيه ولا تسجر لكن هذا الحديث حديث ضعيف ولو اردنا ان نقول بان يوم الجمعة مستثنى من هذا النهي لكان توجيه ذلك

16
00:05:20.800 --> 00:05:37.950
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ما كتب لهم الى خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ولم يكونوا يقفوا ولم ينقل عنهم انهم كفوا عن الصلاة في وقت النهي

17
00:05:38.150 --> 00:06:00.000
هذا هو اوجه دليل يستدل به لجواز الصلاة في وقت النهي في يوم الجمعة وربما قال قائل ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة قبيل وقت النهي كما هو مذهب الحنابلة رحمهم الله. وعلى هذا لا يكون هذا الايراد

18
00:06:00.050 --> 00:06:22.550
مختصر المسألة وحاصله انه يستحب لك ايها المصلي ان تنشغل وتشتغل بالصلاة قبل صلاة الجمعة فتشتغل بصلاة ما كتب لك من الركعات والتطوع ولك ان تجعل في هذه الصلاة قراءة سورة الكهف ان كنت حافظا لها

19
00:06:22.750 --> 00:06:38.250
فانه من سنن يوم الجمعة ان يقرأ المسلم سورة الكهف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له نور ما بين الجمعتين

20
00:06:38.450 --> 00:06:57.650
ونقول انه ممكن لك ايها المصلي ان تقرأ هذه السورة في اثناء تطوعك فتجمع بين امرين تكون قد قرأت سورة الكهف وتكون كذلك قد صليت ما كتب لك وقدر قبل صعود الخطيب على المنبر وربما

21
00:06:57.800 --> 00:07:17.400
تكون هذه الساعة هي ساعة الاجابة فتكون من العباد الذين هم وصفوا بالحديث لا يوافقها عبد قائم يصلي الا غفر له واستجيبت دعوته هذه الساعة المباركة التي ذكر فظلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:17.450 --> 00:07:33.800
الاحاديث الصحيحة ايها الاخوة والاخوات ان كان هذا قبل الصلاة فهل يشرع المصلي يوم الجمعة هل يصلي شيئا بعد فراغه من صلاة الجمعة نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:33.850 --> 00:07:49.850
نقل عنه في حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه انه صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة صلى ركعتين ونقع في بيته ونقل عنه كذلك عليه الصلاة والسلام

24
00:07:50.000 --> 00:08:07.900
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد جمعتي اربعا وكلا الحديثين في صحيح مسلم العلماء رحمهم الله اختلفوا في توجيه هاتين الركعتين

25
00:08:08.300 --> 00:08:31.200
وهذه الاربعة ومن قائل بان الاربعة اكثر ان الاربع الركعات اكثر من الركعتين ويقضى بها عن ركعتين ونقول ان المصلي يستحب له ان يصلي قبل الجمعة ما كتب له وبعد الجمعة يصلي اربعا. هذا قول

26
00:08:31.450 --> 00:08:47.600
ولان من صلى اربعا قد اتى بالركعتين وزيادة ومن قائل بل يصلي ركعتين اذا صلى في بيته واربعا اذا صلى في المسجد فحملوا حديث ابن عمر رضي الله عنه على الصلاة في البيت

27
00:08:47.800 --> 00:09:06.900
وحملوا حديث ابي هريرة على الصلاة في المسجد ونقل هذا القول عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كذلك يستحب للمسلم اذا قدم الى يوم الجمعة ان يبكر لهذه الصلاة

28
00:09:07.150 --> 00:09:28.900
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه الراحة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة الراحة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. من راح في الساعة الخامسة

29
00:09:28.900 --> 00:10:06.450
وكأنما قرب بيضة سنذكر هذه الساعات نذكر متى تكون؟ وكيف تكون بعد فاصل يسير ان شاء الله. فانتظرونا ايها الاخوة لنعود اليكم ونتم هذه المسائل  امام عادل وخليفة زاهد من اشهر الخلفاء الامويين واشبه الناس سيرة بالخلفاء الراشدين

30
00:10:06.750 --> 00:10:24.400
قال عنه انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى فمن هو انه امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بن مروان القرشي الاموي

31
00:10:24.700 --> 00:10:42.550
وامه ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ولد سنة احدى وستين للهجرة بالمدينة. ونشأ فيها عند اخواله فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة رضي الله عنهم وحفظ القرآن وهو صغير

32
00:10:42.950 --> 00:11:01.600
في سنة سبع وثمانين للهجرة ولاه الوليد بن عبدالملك امارة المدينة ثم ضم اليه ولاية الطائف سنة احدى وتسعين للهجرة ليصير واليا على الحجاز كلها وقد كان في هذه المدة من احسن الناس معاشرة واعدلهم سيرة

33
00:11:01.900 --> 00:11:19.800
كان اذا وقع له امر مشكل جمع فقهاء المدينة عليه وقد عين عشرة منهم كان لا يقطع امرا دونهم او من حضر منهم لما تولى سليمان بن عبدالملك الخلافة قربه. وجعله وزيرا له

34
00:11:20.150 --> 00:11:38.550
وفي سنة تسع وتسعين للهجرة كتب سليمان بن عبدالملك قبل وفاته كتابا يستخلف فيه عمر من بعده صعد عمر المنبر بعد توليه الخلافة وقال ايها الناس اني قد ابتليت بهذا الامر عن غير رأي كان مني

35
00:11:38.550 --> 00:12:02.350
ولا مشورة من المسلمين واني قد خلعت ما في اعناقكم من بيعتي. فاختاروا لانفسكم. فاجابه الناس قائلين. قد اخترناك يا امير المؤمنين ورضينا بك تولي امرنا باليمن والبركة اجتهد رحمه الله في فترة ولايته وكانت سنتين وخمسة اشهر واربعة ايام

36
00:12:02.550 --> 00:12:27.800
فعزل الولاة الظالمين ورد المظالم وانتصر للمظلومين. ونشر العدل بين المسلمين فضلا عن نشره للعلم وعمله بالشورى وامره بتدوين الحديث النبوي في الخامس والعشرين من رجب عام مائة وواحد للهجرة توفي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى. وجزاه عن عدله

37
00:12:27.800 --> 00:13:00.950
وفعاله الحسنة خير الجزاء   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبل الفاصل ان من راح في الساعة الاولى كانما قرب بدنه من راح في الساعة الثانية كانما قرب بقرة

38
00:13:01.000 --> 00:13:20.000
الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر كما في الصحيحين من اي ساعة يكون رواح ذهب كثير من الفقهاء الى ان الساعة الاولى تكون من بعد الفجر

39
00:13:20.200 --> 00:13:36.150
وذهب اخرون الى انها تبتدئ من بعد طلوع الشمس وذهب المالكية رحمه الله الى انها تكون من بعد الزوال لقوله صلى الله عليه وسلم من راح قالوا والرواح لا يكون الا بعد الزوال

40
00:13:36.200 --> 00:13:50.900
فان ما يكون في البكور يكون غدوا وما يكون بعد الزوال يكون رواحا والذي عليه فعل السلف رحمهم الله انهم كانوا يبكرون الى الجمعة حتى قال قائلهم لما دخل المسجد

41
00:13:51.050 --> 00:14:13.000
ووجد قبله ثلاثة وكان الرابع قال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد. وقد جاء في الاحاديث والاثار ان الناس يكونون يوم القيامة عند ذهابهم لسوقهم ولقيا ربهم عز وجل ان قربهم من الله عز وجل بحسب بكورهم الى هذه

42
00:14:13.000 --> 00:14:28.950
الجمعة وقد نقل عن بعض السلف انهم كانوا يذهبون الى صلاة الجمعة وهم يحملون معهم السرج تضيء لهم من صلاة الفجر للذهاب الى هذه الصلاة وان التبكير لصلاة الجمعة من الاعمال الصالحة التي للاسف

43
00:14:29.000 --> 00:14:43.400
نلد من انفسنا ومن اخواننا تقصيرا ظاهرا بينا هذه الفظيلة وان المرء لو حرص ايها الاخوة على هذا العمل الصالح لكان خيرا له. واذكر من مشايخنا من كان يقول لنا

44
00:14:43.550 --> 00:15:00.350
لو ان المار لم يستطع ان يبكي للجمعة لعله في الجمعة هذه في الجمعة الاولى يذهب مبكرا في الصباح جمعة الثاني يذهب من الضحى الجمعة الثالثة قبل الزوال والجمعة الرابعة يبقى بعد العصر الخامسة يبقى بعد الظهر

45
00:15:00.450 --> 00:15:17.600
لعله في شهره او في او في عامه يصيب ساعة الاستجابة اذا امكن جميع هذه الاوقات هذا ايها الاخوة الرواح الصواب انه يكون من صلاة الفجر وكلما بكر كان الثواب اعظم

46
00:15:17.750 --> 00:15:33.050
هذا ما يتعلق بالبكور لصلاة الجمعة اما ما يكون عالمان في هذه الصلاة كان يسن الامام ان يقرأ قراءة طويلة كما مر معنا وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:15:33.100 --> 00:15:49.800
انه كان يقرأ بعد الفاتحة في سورة اسبح والغاشية ويقرأ بالركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى بالسورة الاعلى ويقرأ في الركعة الثانية بسورة الغاشية كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:15:49.850 --> 00:16:04.700
انه كان يقرأ في صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقون وهذا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقرأ بسورة بالركعة الاولى بسورة الجمعة في الركعة الثانية

49
00:16:04.800 --> 00:16:27.600
في سورة المنافقون وهذه الجمعة ايها الاخوة مر معنا ان ادراكها كادراك جماعة انما يكون بادراك ركعة ومن ادرك ركعة فليضف اليها اخرى من لمدرك ركعة من الجمعة فانه لم يدرك الصلاة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة

50
00:16:27.600 --> 00:16:47.450
كما رواه ابن ماجة وهذا يدل على ان من لم يدرك ركعة فانه لم آآ يحصل له الادراك لهذه الجمعة كذلك من السوء المؤكدة لصلاة الجمعة الاغتسال حتى قال بعض الفقهاء بوجوبه

51
00:16:47.600 --> 00:17:03.700
والاغتسال هو للصلاة وليس لليوم ونعني بقولنا للصلاة اي انه يشرع لمن ذهب الى الصلاة ان يغتسل اما المرأة التي لا تذهب الى الصلاة او المريض الذي لم يذهب الى الصلاة

52
00:17:03.800 --> 00:17:21.550
او من صلى الجمعة لا يستحب له ان يغتسل بعد اداء الصلاة لان الغسل للصلاة وليس لليوم وقوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة. اي المقصود بالصلاة غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

53
00:17:21.700 --> 00:17:36.300
هذا الوجوب حمله جماهير اهل العلم على السنية المؤكدة لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في السنن انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل

54
00:17:36.400 --> 00:18:01.650
قالوا بان الغسل افضل وهذا صارف للامر من الوجوب والاستحباب وذهبت الظاهرية واختار ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى وجوب الاغتسال يوم الجمعة. فان على سائل ما اكدوا السنن التي تستحب لصلاة الجمعة كان جواب بلا تردد ولا ريب الاغتسال

55
00:18:01.900 --> 00:18:17.650
من الناس من يحرص على التبكير وربما حرص على قراءة سورة الكهف والحديث في قراءة سورة الكهف حديث مختلف بصحته ويترك ما اختلف في وجوبه من عدم الوجوب مع الاتفاق

56
00:18:17.750 --> 00:18:32.800
على صحة الاحاديث في وهو الاغتسال الاغتسال من اكد سنن الجمعة. ويتأكد هذا الاغتسال في حق من كانت له رائحة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى الجمعة معه الناس

57
00:18:32.900 --> 00:18:46.200
وربما كانت لهم رائحة العرق قال عليه الصلاة والسلام لو انك اغتسلتم بالجمعة الاغتسال مؤكد في حق من له رائحة. بل قال ابن تيمية رحمه الله من كانت له رائحة

58
00:18:46.250 --> 00:19:06.150
فان غسل يوم الجمعة في حقه واجب هذا من السنن. كذلك يستحب لمن اراد الذهاب الى الجمعة ان يتطيب وان يلبس احسن الثياب يتنظف ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتخذ لباسا او حلة اهديت له للجمع والعيد

59
00:19:06.400 --> 00:19:25.200
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا على احدكم لو انه اتخذ لجمعته ثوبا غير ثوبي مهنته فانه يستحب غير المسلم ان يشتري ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود

60
00:19:25.350 --> 00:19:41.900
وكذلك ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم على التنظف والتطيب. فقال من اغتسل يوم الجمعة ومس ما استطاع من طيب اهله وذكر الحديث وفيه ان الجمعة الى الجمعة

61
00:19:42.600 --> 00:20:03.650
يرفع له ما بينهما. فيستحب للمسلم نتطيب من الطيب ولو كان هذا الطيب من طيب اهله واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز تطيب الرجال بالطيب النسائي كذلك ايها الاخوة مما يستحب للمسلم في هذا اليوم الفضيل

62
00:20:03.750 --> 00:20:23.850
ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فان يوم الجمعة هو سيد الايام ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الايام مناسبة ان يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:23.900 --> 00:20:39.900
في هذا اليوم وانه في هذا اليوم ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه فان العبد المسلم ينبغي له ان يفرغ جمعته لعبادة ربه

64
00:20:40.050 --> 00:20:54.950
هذا عيده وهذا وقت استجابة دعوته لكم ايها الاخوة من حاجات وكم لنا من دعوات ورغبات نرجو ان تتحقق ما بالنا ايها الاخوة نغفل عن هذه الساعة المباركة في يوم الجمعة

65
00:20:55.100 --> 00:21:09.100
لعلنا نجتهد وكم عندنا ايها الاخوة من هم وغم وكربة ومرض ودين بل ايها الاخوة اه المرء يدعو ربه عز وجل ويسأله الجنة والفردوس الاعلى منها ويستعيذ بالله من النار

66
00:21:09.300 --> 00:21:22.850
ما بال هذا المسلم يغفل عن تلك الساعة العظيمة الفاضلة في هذا اليوم الفضيل فاحرصوا على هذه الساعة وقد وقع خلاف كبير بين الفقهاء رحمهم الله في تعيين هذه الساعة

67
00:21:23.000 --> 00:21:37.650
واظهر الاقوال واشهرها ما كان هو احد قولين القول الاول انها اخر ساعة في يوم الجمعة وهذا قول مروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:21:37.750 --> 00:21:50.350
وحجتهم في ذلك ما جاء عن ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. ولما قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوافقها عبد وهو قائم يصلي قال على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

69
00:21:50.400 --> 00:22:03.250
ان المرأة لا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة هذا قول وعليه كثير من العلماء رحمهم الله وثمة قول اخر جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

70
00:22:03.300 --> 00:22:19.000
انها عند صعود الخطيب على المنبر هذان الوقتان هما اكد وقت ينبغي للمسلم ان يحرص على الدعاء والسؤال فيه. الاول قبل صعود الخطيب على المنبر اذا صعد الخطيب على المنبر

71
00:22:19.700 --> 00:22:33.900
اغتنم هذه اللحظة واجتهد في الدعاء الثاني ما يكون في اخر ساعة آآ في يوم الجمعة بعد العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقللها بيدي في انها لحظات هذه الساعة

72
00:22:33.950 --> 00:22:56.300
التي يستجاب فيها الدعاء هذا ايها الاخوة جملة مما يستحب في هذا اليوم الفضيل نتم الحديث ان شاء الله بعد فاصل يسير بحول الله تعالى وقوته انتظرونا يرعاكم الله. ليتم الحديث فنحن بانتظاركم

73
00:22:56.300 --> 00:23:19.450
البستاني من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين تعلم الضروري من احكامه

74
00:23:19.600 --> 00:23:42.700
وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة

75
00:23:42.700 --> 00:24:04.600
او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كأن تريد الحج فتتعلم احكامه. ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال عروة ابن الزبير

76
00:24:04.600 --> 00:24:25.050
ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة. ولا اعلم بفقه من عائشة ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن. فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها

77
00:24:25.050 --> 00:24:48.200
فوجدتها بحرا لا ينزف ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي كانت فقيهة عالمة وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعان. توقيعه وتوقيع ابنته

78
00:24:48.250 --> 00:25:12.300
حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب والذي شرحه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها السمرقندي بتوقيعه

79
00:25:12.300 --> 00:25:47.400
وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها الكاساني   حياكم الله والاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل يتم الحديث عن احكام صلاة الجمعة ان هذا اليوم الفضيل وهذا اليوم العظيم

80
00:25:47.500 --> 00:26:03.200
يوم ينبغي ان يعمر بذكر الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يغتنم العبد فيه الساعات بل ينبغي على العبد ان يغتنم اللحظات والثواني قبل الدقائق

81
00:26:03.350 --> 00:26:22.900
فانه عيدكم يا اهل الاسلام. ينبغي عليكم ان تعرفوا قدره وقيمته. هذا اليوم لما كان يوم عيد جاءت الاحاديث كارهة لصومه انكم تعلمون ايها الاخوة انه يحرم صوم يوم العيد. يحرم اه صوم يوم العيد

82
00:26:23.050 --> 00:26:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومي العيد عيد الفطر وعيد الاضحى هذان عيدان يحرم صومهما. اما الجمعة فان افراده بالصيام مكروه ولذلك صحت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:26:40.450 --> 00:26:57.100
النهي عن صيام يوم الجمعة. اذ قال عليه الصلاة والسلام لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وجاء في الصحيح ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على

84
00:26:57.200 --> 00:27:13.050
بعض نسائه وهي صائمة يوم الجمعة قال اصمت امس يعني يوم الخميس قالت لا قالت تصومين غدا يعني السبت قالت لا. خالدا افطري وهذا الحديث فيه دلالة على كراهة افراد الجمعة

85
00:27:13.350 --> 00:27:28.650
وفيه دلالة على ان الجمعة اذا صام المرء يوما قبله او بعدها ان الكراهة تزول وفي دالة ايضا ان يوم السبت لا يكره صومه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة

86
00:27:28.700 --> 00:27:42.200
صمت لقال لام المؤمنين صمت امس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا. فدل على ان يوم الجمعة يجوز ان يقرأ بالسبت ودل على ان ما ذهب اليه بعض العلماء

87
00:27:42.300 --> 00:28:03.350
من تحريم صيام يوم السبت انه قول مرجوح اذا الجمعة يكره افرادها بالصيام ويكره تخصيصها بالصيام ويجوز للمسلم ان يصوم الجمعة اذا صام يوما قبله او يوما بعده ولا ينبغي لمسلم ان يخص هذا اليوم اعني يوم العيد

88
00:28:03.400 --> 00:28:21.300
في اه صيام ولا ذكر خاص ولا قيام وقد جاء كذلك النهي عن خصوص يوم الجمعة وعليلتها بصيام  والنبي صلى الله عليه وسلم كان على منبره يوم الجمعة لم يرفع يديه الا في دعاء الاستسقاء

89
00:28:21.400 --> 00:28:35.300
انه لما استسقى عليه الصلاة والسلام رفع يديه ما عدا دعاء الاستسقاء انه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه ولذلك لما رأى عمارة ابن

90
00:28:35.400 --> 00:28:55.600
بشرى بن مروان رفع يديه على المنبر قال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زاد على ان يشير بسباحته هكذا. فيشرع للخطيب اذا اراد ان يدعو ان يشير بساحاته اي بالسبابة هكذا. ولا

91
00:28:55.600 --> 00:29:10.100
الخطيب يديه في الدعاء وكذلك المأموم فانه اذا دعا الامام فانه لا يرفع يديه ولم ينقل ذلك عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا جماعة من الفقهاء

92
00:29:10.650 --> 00:29:26.600
ونصوا على كراهته وانه يكره لمن كان في الجمعة ان يرفع يديه اثناء الدعاء ومر معنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكلام يوم الجمعة وذكر ان ذلك من اسباب اللغو

93
00:29:26.750 --> 00:29:43.600
وان اللغو يبطل الجمعة. ومعنى ان المرء اذا لغى لا جمعة له لانه لا ثواب لهذه الجمعة فان الجمعة والجمعة كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر اما اذا لغى المرء في جمعته وتكلم وتحدث او مس الحصى

94
00:29:43.650 --> 00:30:06.150
فان هذه الفضيلة ذهبت عليه ونقوله اذا تكلم او مس الحصى بان جمعته باطلة ويجب عليه ان يصليها مرة اخرى بل ان المقصود بكونه لا جمعة له ثوابها لهذه الجمعة. وانما ينال فقط ابراء الذمة. ولا ينال ولا يحصل له الثواب العميم

95
00:30:06.200 --> 00:30:32.600
صلى صلاة الجمعة هل يشرع المسلم ان يتكلم بكلام عدا الكلام مع الناس كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمن على الدعاء هل يرد السلام هل اذا عطس يحمد الله عز وجل اذا عطس اخر واحمد الله يشمته نقول ما كان حقا لله فلا بأس ان يذكر في اثناء الخطبة وما كان

96
00:30:32.600 --> 00:30:47.750
حقا للمخلوقين فلا وهذا التفصيل كالتالي اذا كان لي المرء في اثناء الخطبة والعطس فانه يحمد الله عز وجل لانه حق لله عز وجل ويكون بينه وبين نفسه وكذلك اذا

97
00:30:47.800 --> 00:31:04.200
اه كان المرء في المسجد وامن ودعا الامام لا بأس ان يؤمن من غير رفع صوت وكذلك اذا كان المرء في الخطبة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه

98
00:31:04.500 --> 00:31:26.000
ولو حرك لسانه لا بأس. اما رد السلام وكذلك تشميت العاطس. فان ذلك لا يكون في الجمعة لانه من حقوق الادميين. وهذا الحمد والتأمين هذا من مما يجوز في الخطبة لانه من حق الله عز وجل اذ انه قد جاز في الجمعة

99
00:31:26.150 --> 00:31:45.750
ان يتحدث المصلي مع الامام فان الكلام ممنوع الا لمن كلم الامام او كلمه الامام. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل هل صليت؟ قال لا. قال اجلس فقد اذيت. فكان منه تكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما دخل رجل يستسقي قال يا رسول الله هلك الزرع

100
00:31:45.750 --> 00:32:08.200
وجف الضرع يستسقي من ذلك ويخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما آآ نص عليه العلماء رحمهم الله هل يشترط للامام الجمعة ان يكون هو ذات الخطيب ان يكون الامام ذات الخطيب ليس ذلك شرطا

101
00:32:08.350 --> 00:32:27.750
فانه يجوز للامام ان يكون هو الخطيب ويجوز ان يتولى الخطابة ويتولى الصلاة اخر لكن الافضل والاجود ان يصلي بالناس من كان خطيبا فهذا هو دأب رسول الله صلى الله عليه

102
00:32:27.800 --> 00:32:45.600
وسلم كذلك ايها الاخوة مسائل الجمعة هل يجوز الكلام بين خطبتين وقبل بدء الخطيب في الخطبة النهي عن الكلام انما جاء في اثناء الخطبة اما قبل صعود الخطيب على المنبر

103
00:32:45.650 --> 00:33:01.400
او قبل بدء بالخطبة فان الكلام جائز. وكذلك بين الخطبتين فان المرء اذا اراد ان ينبه احدا من الناس له ان ينبهه بين الخطبتين فان ذلك سائغ اما في اثناء خطبة الامام فلا يجوز

104
00:33:01.500 --> 00:33:24.400
وهل له ان يتكلم في اثناء دعاء الامام وفي اثناء ذكره لاخر خطبته. الصواب انه ليس له ذلك لان هذا من جملة الخطبة الخطبة على الصواب ينبغي ان تشتمل على ايات من كتاب الله وعلى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى موعظة

105
00:33:24.650 --> 00:33:45.550
فان الخطبة ما سمي خطبة. ولا تكون خطبة الا اذا كانت فيها شيء من كتاب الله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وامر الموعظة ويقبح بالخطيب ولا يحسن ان يخطو بالناس خطبة ليس فيها شيء من كلام الله. ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:33:45.650 --> 00:34:01.100
واعتاد جمع من الخطباء ان نجعل الخطبة الثانية اقصر من الاولى وهذا موضع قد استشكله بعض العلماء وقالوا لا دليل على تقصير الخطبة الثانية دون الاولى فانه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه

107
00:34:01.100 --> 00:34:20.000
وسلم كما نص العلماء رحمهم الله على تحريم البيع والشراء عند بعد النداء الاول بعد النداء الثاني للجمعة. فاذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. يحرم على المسلم ان يبيع ويشتري. او ان يعقد اي

108
00:34:20.000 --> 00:34:38.950
يشغله عن هذه الصلاة بعد النداء الثاني للجمعة. بل قال العلماء رحمهم الله اذا كان المرء بعيدا عن الجمعة يحرم عليه ان يشتغل بشيء قابل النداء يمنعه من حضور الذكر وحضور الخطبة. فينبغي على المسلمين ان يبادروا لحضور هذه الخطبة

109
00:34:39.050 --> 00:35:02.400
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في فجر الجمعة بسورة السجدة والانسان حتى ظن بعض الناس ان هذه السورة يقصد منها حصول السجدة ولذلك ان لم يقرأوا سورة السجدة قرأوا سورة فيها سجدة. وهذا من الاخطاء الشائعة الذائعة. بل انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هاتين

110
00:35:02.400 --> 00:35:18.300
لما فيهما من ذكر الوعيد وامر الاخرة الذي يناسب لهذا اليوم عن يوم الجمعة الذي فيه تقوم الساعة ومن الطرائف ان الشيخ ابراهيم رحمه الله ذكر ان انه صلى الفجر

111
00:35:18.350 --> 00:35:35.050
وقرأ سورة فيها سجدة فصلى معهم طائفة من البادية ثم حضروا الى المسجد الظهر ظنوا انها صلاة الجمعة وذكر نحو من ذلك الشيخ الالباني انه مرة صلى الفجر في يوم الجمعة ولم يقرأ

112
00:35:35.050 --> 00:35:55.050
سورة السجدة فلما ركع ظن الناس انه سيسجد. فبعظ الناس يتصور ان الجمعة مربوط بالسيدة حتى اذا صلي فجر بسجدة مع في يوم اخر ظن انه يوم الجمعة هذا من الطرائف التي ذكرت نسأل الله ان يفقهنا في الدين وان يجعلنا واياكم من عباده المتقين والسلام عليكم

113
00:35:55.050 --> 00:36:20.400
ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان