يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد صف لي يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب
قبل فلاني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين. اخواني واخواتي هذا هو الدرس السادس عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها ومستمعيها ومعدها ومن ساهم فيها
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم الذي نقوله والذي نسمعه ان يجعله حجة لنا لا حجة علينا اخواني واخواتي سوف نأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس اليوم
ما يتعلق بموضوع صلاة العيدين وسوف نجعل ان شاء الله تعالى هذا الموضوع على درسين فاما الدرس الاول وهو درسنا اليوم فسنتحدث فيه عن صلاة العيدين تعريفهما وفضلهما ونتحدث فيه ان شاء الله تعالى كذلك عن مكان صلاتهما وعن وقتهما
ونتحدث ان شاء الله تعالى في درسنا اللاحق بعد ذلك عن كيفيتها ومسائل متعلقة بهذا الباب اولا صلاة العيدين ينبغي لنا ان ننبه الى ان المسلمين عندهم عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى
عيد الفطر وعيد الاضحى ايها الاخوة والاخوات لقد جعل هذان العيدان شعارا لامة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاسلام ولا شك ان كل امة من الامم عندها من الشعارات ما تتميز به عن غيرها من الامم
لذلك مثلا من المعروف مثلا ان عيدا عيد الكريسماس انه يختص به النصارى فلذلك لا نجد غيرهم يحتفل به وهناك اعياد اخرى مثلا عند اليهود او عند الهندوس وهناك اعياد واحتفالات وطنية عند
بعض البلدان والاوطان وغير ذلك اذا هذه الاعياد والاحتفالات دائما كل امة من الامم او اه الطائفة من الطوائف يكون لها شعارات لها اعياد لها ايام تقدسها وتعظمها ولها اماكن تقدسها وتعظمها
هذه الايام التي تقدسها وتعظمها. تسمى الاعياد الزمانية والاماكن والمواطن التي تقدسها وتعظمها تسمى الاعياد المكانية اي انها تقصد وتزار الاعياد المكانية بمعنى انها تقصد وتزار تقصد هذه الاماكن وتزار وتعظم
الاعياد الزمانية بمعنى انها تتكرر وتعظم هذه الايام. لماذا؟ لانها عيد يتكرر ويقصد فيه شعار معين لهذه الامة اذا الاعياد اما ان تكون اعياد زمانية واما ان تكون اعياد مكانية في امة الاسلام
عيدنا الزماني الاعظم والاكبر هو عيد الفطر وعيد الاضحى. وعندنا العيد الاسبوعي التي تحدثنا عنه وهو عيد يوم الجمعة وذكرنا ان يوم الجمعة فيه شبه من العيدين. وهو عيد اصغر. لماذا؟ لانه يتكرر كل اسبوع وفيه اجتماع اصغر من اجتماع
ايدين عيد الفطر وعيد الاضحى. وفيه خطبة كما انه شبه بصلاة العيدين وذكرنا كذلك انه يكره صومك ماء يحرم صوم العيدين الاكبرين الاعظمين فهذه اوجه لهذه الاعياد الزمنية. هناك اعياد مكانية في امة الاسلام. الاعياد المكانية في امة الاسلام هي
بيت الله الحرام والمشاعر المقدسة التي فرض الله سبحانه وتعالى على عباده الحج اليها ومسجد رسوله الكريم والمسجد الاقصى كما جاء في حديث ابي هريرة لا تسد الرحال الا الى ثلاثة مساجد هذه البقع الثلاث مساجد هي التي تشد اليها الرحال
اتفضل ولم تجعل القبور عيدا مكانيا لامة الاسلام. بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال لا تتخذوا قبري عيدا في الاعياد الزمانية جاء النبي صلى الله عليه وسلم والانصار يلعبون في بعض الايام فقال قد ابدلكم الله بهما قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما
يوم النحر ويوم الاضحى. لاحظوا قول النبي صلى الله عليه وسلم قد ابدلكم الله بهما في حقيقة عدد من الدلالات السنة الاولى ان امة الاسلام متميزة الامر الثاني ان عيد الفطر وعيد الاضحى جاء على وجه البدلية لا على وجه الزيادة يعني ما قال النبي لهم العبوا في هذين
يومين وحنا بنزيد عندنا يومين جديدين وهما عيد الفطر وعيد الاضحى لا وانما جاء على وجه البدلية وجه البدنية معناه انه ابطال لتلك الاعياد واستبدال لها بعيد اهل الاسلام الذي يدل على شأنه. لذلك ايها الاخوة والاخوات
ينبغي لنا التنبه دائما من كل امة لها شعارها الذي تتميز به عن غيرها من الامم سواء كانت هذه الامة مرتبطة بارض او بعرق او بدين او بغير ذلك. لها شعاراتها التي تتميز بها
قمة الاسلام واهل الاسلام لهم شعارهم الذي يتميزون به. لذلك نجد المسلمين في شتى اقطار الارض. مشارقها ومغاربها يحتفلون في عيد الفطر وعيد الاضحى بهذا العيد الذي ميزهم الله سبحانه وتعالى به لا يشركون فيه لا يشركون فيه غيرهم
اذا هذه قضية مهمة ينبغي لنا ان نتنبه لها وينبغي لنا كذلك ان نتنبه الى ما ذكره النبي وسلم في قضية البدلية لذلك لا شك ان من ضعف ايمان المسلم ان يحتفل
بشعارات واعياد غيره من الامم. هذا لا شك انه من ضعف ايمانه. او ان ينقص ويضعف احتفاله بعيده وعيد امه امته عيد الاسلام لا شك ان هذا كذلك من ضعف
ايمانه وارساله طيب لما نتحدث في حقيقة الامر عن عيد الفطر وعيد الاضحى لاحظوا ان هذين العيدين قد جاء بعد شعيرتين عظيمتين او اثناء شعيرتين عظيمتين عيد الفطر جاء بعد
بعد صيام رمضان شعيرة الصيام شهر رمضان الذي يتقرب المسلمون فيه الى الله سبحانه وتعالى بالصيام الصدقة الصلاة قراءة القرآن يختمون هذا الشهر الكريم بهذا العيد هذا لاحظوا ان العيد اذا ارتبط بشعيرة دينية بركن من اركان الاسلام. وهذا يؤكد ما قررناه وهو ان اعياد الامم ترتبط بشعائرها
ترتبط بشعائرها واديانها عيد الفطر ارتبط بشعيرة الصيام وشعيرة رمضان الصيام لما يصوم المسلمون شهر رمضان ويمسكون عن الطعام ناسب ان يكون هذا العيد فيه زكاة الفطر التي هي يسميها اهل العلم زكاة الرؤوس والعلم نتحدث عنها ان شاء الله تعالى بتفصيل في ابواب الزكاة. على كل مسلم على الذكر والانثى والحر والعبد
والصغير والكبير ان يخرج صاعا من طعام لاحظوا انها زكاة الرؤوس ليس لها علاقة بالاموال ومقادير الاموال لا. كل رأس عليه كل رأس عليه مقدار معين من الزكاة وجعل هذا المقدار طعاما ليناسب امساكهم عن الطعام في شهر رمضان المعظم المكرم. هذه الزكاة والصدقة التي يختم بها المسلم عبادته
ترفع ان شاء الله تعالى عمله هذا اليوم يوم الجوائز الذي يأتي المسلمون فيه الى صلاة العيد وقد تقبل الله ان شاء الله تعالى صيامهم و اعطاهم وغفر لهم ذنوبهم
طيب العيد الثاني عيد الاضحى وعيد في شعيرة الحج. يوم الحج الاكبر. يوم النحر العيد الذي تجتمع فيه هذه الشعائر شعيرة رمي جمرة العقبة وحلق الرؤوس والتحلل من الاحرام. والنحر نحر الهدي
والطواف طواف الافاضة والسعي والمبيت بمنى اعمال كثيرة كلها في هذا اليوم الذي سمي يوم الحج الاكبر. هذه الاعمال التي يقوم بها الحاج كلها بعد فراغه من اعمال اليوم التاسع
وهي يوم عرفة الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة هذا اليوم كذلك ارتبط بشعيرة عظيمة هو ختام ايام مباركة كذلك. هي ايام عشر ذي الحجة. ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من عشر ذي الحجة كما جاء النبي
كريم صلى الله عليه وسلم. ختام هذه العشر اخرها هو اليوم عيد الاضحى الذي هو العيد الاكبر او الحج الاكبر يوم النحر الذي يحتفل فيه المسلمون في هذه الشعائر. لاحظ اذا العيدين كلها ارتبطت بماذا؟ بشعيرة الصيام ورمضان وبشريرة الحج وهذه الايام الفاضلة
مباركة فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه
لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن
كأن يدعم احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال كأن يشتهر بعلم الفرائض
والسؤال في توزيع تركة وهكذا. واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة. ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه
ولا ان يتتبع رخص العلماء قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى
لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين. واحذر الجهلاء واصحاب الهوى قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع الذين لا يعلمون نعود اليكم بعد هذا الفاصل
وكنا قد نبهنا الى ان الاعياد من جملة الشرائع والمناهج والمناسك لكل امة من الامم وان عيد الفطر وعيد الاضحى هما شعار اهل الاسلام قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون
جعل الله سبحانه وتعالى هذين العيدين مرتبطين بهاتين العبادتين العظيمتين عبادة الصيام صيام رمضان وعبادة الحج اذا هذا يؤكد ما قررناه وما ذكرناه وهو ان الاعياد من جملة الشرائع والمناهج
فهما شريعة وهما شعار كل امة من الامم طيب هذا العيد الذي جعله الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت الفاضل المبارك اخر الايام العشر او بعد انقضاء شهر رمظان. يوم الجوائز بعد شهر رمظان
هذا العيد وهذا الفرح وهذا السرور شرع الله سبحانه وتعالى فيه صلاة خاصة به سماها اهل العلم صلاة العيد لاحظوا على ماذا يدل هذا الامر؟ يدل على ان فرح المسلم
انما يكون بطاعة الله وهيئة فرح المسلم تكون بالقيام بطاعة الله سبحانه وتعالى اذا هذا العيد شرع بعد تمام هذه العبادة او في اثنائها وشرع فيه هذه الصلاة لاحظتم ايها الاخوة والاخوات اذا صلاة العيد حقيقة
فيها اه دلالة حقيقة ينبغي لنا ان نقف عندها وهو ان المسلم حال فرحه وسروره ينبغي ان يكون مرتبطا بالله سبحانه وتعالى وان يكون قريبا من الله ان يكون حامدا لله شاكرا لله مثنيا على الله مكبرا لله سبحانه وتعالى
كذلك المسلم في حال خوفه يكون قريبا من الله. لذلك شرعت صلاة الايات او ما يسميه بعض اهل العلم صلاة الكسوف او صلاة الخسوف صلاة الايات لماذا لانها تحصل عند اية يخوف الله بها عباده
فيفزع المسلم الى الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر وهمه امر فزع الى الصلاة اذا هذا كذلك نوع اخر من انواع الارتباط. كذلك اذا جاءه امر يفرحه يسجد شكرا لله سبحانه وتعالى
اذا المسلم في علاقاته في احواله النفسية فرحه سروره خوفه حزنه كله مرتبط بالله سبحانه وتعالى في صلاة مع الله سبحانه وتعالى اما صلاة العيد اما صلاة الخوف اما صلاة الايات اما سجود الشكر. كل هذه كل هذه ارتباط بالله سبحانه وتعالى في هذه الاحوال
التي التي يتقلب فيها العبد ما بين فرح وسرور وحزن وغيرها صلاة العيد من هذا الجنس في هذا العيد الذي يفرح فيه المسلمون بنعمة الله سبحانه وتعالى شرع الله لهم سبحانه وتعالى هذه الصلاة
وشرع لهم مع هذه الصلاة عبادات اخرى. فمثلا في يوم الفطر شرع له الزكاة التي يخرجونها. وهذه الزكاة زكاة الفطرة كما ذكرنا لعلنا نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في
ابواب الزكاة مناسبة للصيام وشرع مع عيد الاضحى النحر نحر الهدي لله سبحانه وتعالى هذه الحاج او اضحية لغير الحاج. الذبح يذبح الانسان بهيمة الانعام يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
شرعها الله سبحانه وتعالى. اذا اقترنت هذه العبادة فصل لربك وانحر اصلي لربك وانحر هذه تصدق على عيد الفطر بشكل دقيق. كذلك شرع الله سبحانه وتعالى الزكاة الفطر في عيد الفطر مع الصلاة. قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. هذه قال بعض اهل العلم تزكى اي زكى
زكاة الفطر هذي بعض الاقوال في بعض هذه الاية انسب زكاة انسب لعيد الفطر وهذه الاية انسب لعيد الاضحى شرع الله سبحانه وتعالى هاتين الصلاتين على صفة مخصوصة وعلى هيئة مخصوصة سوف نتعرض لها ان شاء الله تعالى
مما يدل على اهمية هاتين الصلاتين ان النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على الخروج اليها وامرهم بالخروج اليها. تقول ام عطية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا العواتق
والحيض وذوات الخدور العواتق الابكار البالغات او اللاتي شارفن على البلوغ والحيض وذوات القلوب امرهن ان يخرجن الى المصلى ليشهدن صلاة العيد لاحظوا ان المرأة لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج لصلاة الجمعة
ولا لصلاة الجماعة ولكن المرأة امرت بالخروج لصلاة العيد. فهذا يدل حقيقة على اهمية هذه الصلاة وانها شعار لاهل الاسلام. وانها ارتبطت باركان وعبادات الاسلام. هذا كله يدلنا على اهميتها. وفظلها وعظيم
بشأنها لذلك في واقع الامر حقيقة ينبغي على المسلمين جميعا ان يستعدوا لهذا الصلاة والا يهملوها. او يقللوا من شأنها. ينبغي على الاب على الام ان يغرسوا حب هذه الصلاة في ابنائهم وبناتهم ان
اي قوم في ذلك اليوم ويخرج بهم الى الصلاة. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان السنة في صلاة العيد ان تكون في المصلى لا ان تكون في الجامع او المسجد ما الفرق بين المصلى والجامع سوف نتطرق له ان شاء الله تعالى مثلها بعد قليل
اذا حتى المرأة التي لا تجب عليها الجماعة فانها تخرج الى صلاة العيد. وهذه حقيقة جعل بعض اهل العلم يقول ان صلاة العيد فرض عين على كل مسلم. والصحيح والله تعالى منها فرض كفاية. لانها من شعائر الاسلام وسننه الظاهرة اذا قام بها البعض سقط سقط عن الباقين. والاظهر الله تعالى ان هذا الامر
الذي جاء في حديث ام عطية لا يرتقي الى الامر لكل آآ واحدة منهن بدلالة انه امر ان يخرج العواتق والعواتق هن لا لم يبلغن. فلذلك هذا الامر والله تعالى منه امر
تأكيدي لاظهار هذه الشعيرة واظهار هذه السنة طيب لم تؤمر الحائض بالخروج وهي اصلا لا تصلي تقول ام عطية يشهدن الخير ودعوة المسلمين تقول يعتزلن المصلى بمعنى انه لا يحضرن الى الصلاة
ويكن خلف النساء لا يحضرن مكان الصلاة ولا يصلين ولكن يشهدن الخير ودعوة المسلمين. خروجهن يؤكد على هذه الشعيرة ويعزز هذا الشعار لامة الاسلام هذا التجمهر العظيم لهذه الامة كذلك
يشهدن الخير لماذا؟ لان هذا اليوم كما ذكرنا يوم الفطر ويوم الاضحى يوم عظيم. يوم يوم الفطر يسمى يوم الجوائز فيه توزيع جوائز رمظان مغفرة الذنوب والرحمة ورفع الاعمال فكونهن يشهدن هذا الخير ودعوة المسلمين ويحضرن هذا المنظر البهيج وهذا الاجتماع البهيج لا شك انه
لا شك انه من فضائل العمل لذلك حتى الحيض يخرجن مع انهن غير مأمورات بالصلاة ويعتزلن المصلى كما قالت ام عطية رضي الله تعالى عنها طيب هنا بعض الامور التي نود
ان ننبه لها وهي ما يتعلق بصلاة العيد كنا قد تحدثنا في درس سابق عن الجمعة وتحدثنا مثلا عن عدد الجمعة وانه اقل عدد لها هو اقل الجماعة كذلك العيد العيد لا ينبغي تكفير مصليات العيد في المدينة الواحدة بل كلما قللت المصليات
واجتمع الناس وعظم اجتماعهم كلما كان هذا افضل لذلك لاحظوا ان مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيها الا المصلى الذي يجتمع فيه جميع المسلمين. كذلك مدن الاسلام لما كانت صغيرة طبعا كان يجتمع فيها
المسلمون في مكان واحد. طبعا الان المدن اتسعت اتساع خصوصا عواصم هذه البلدان العربية والاسلامية تسعد تسع كبير جدا. ربما لا يكفيها مصلى واحد بل اكيد انه لا يكفيها مصلى واحد الى بعض المدن الصغيرة
فلا مانع ان تتعدد المصليات ولكن كلما قللت المصليات بحيث يكون اجتماع الناس بشكل اظهر واظهار هذه الشريعة بشكل اعظم فلا شك ان هذا افضل واكبر ونحن قد ذكرنا ان الجمعة لا تشرع في كل مسجد
بل في المساجد الكبيرة التي اصطلح الناس على تسميتها بالجوامع. كذلك العيد لا يشرع في الجوامع وانما يشرع في المصليات العظيمة الظخمة التي تجمع الناس وغالبا تكون في مناطق مفتوحة
اه لا تكون ضمن بنيان ولا مانع انها تكون ضمن بنيان ولكن السنة كما سنذكر ان شاء الله تعالى انها تكون في المصليات المفتوحة. فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا
امانة عظيمة ومسئولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك
ككلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر
علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا او نلحقهم بحلقات التحفيظ
ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن
قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث عن صلاة العيد هيئة صلاة العيد سنتطرق لها ان شاء الله تعالى بتفصيل ولكن لعلنا نذكر هنا بعض الاحكام المتعلقة بصلاة العيد
صلاة العيد ذكرنا انها فرض كفاية ويشرع الخروج لها من جميع الناس حتى النساء والاطفال وغيرهم هنا تنبيه وهو ان المسافر لا يكون عليه صلاة عيد. المسافر لا يجب عليه صلاة العيد
اه انشاء يصليها فهذا حسد وان لم يصلها فلا اشكال والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان مسافرا في حجة الوداع ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العيد في تلك الحجة
النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحج الاكبر اليوم العاشر اللي هو يوم العيد قبل ان تشرق الشمس كان بمزدلفة صلوات الله وسلامه عليه صلى بها الفجر ثم وقف يذكر الله سبحانه وتعالى عند المسجد الحرام
حتى قاربت الشمس على الشروق ثم افاض من مزدلفة صلوات الله وسلامه عليه وذهب الى منى فرمى جمرة العقبة ثم بعد ذلك نحر هديه صلى الله عليه وسلم ثم حلق رأسه ثم ذهب ليطوف بالبيت
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي العيد وهذا اه لم يحكي احد عنه صلاة العيد وهذا يكاد يكون اتفاق بين اصحاب النبي وسلم الذين رووا حجة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
لا يشرع في حق الحاج ولا في حق المسافر ان يصلي صلاة ان يصلي صلاة العيد هذا من الناس الذين تسقط عنه. طيب لو كان اناس في قرية صغيرة بيوتات صغيرة كان عددهم يفترض عشرة او عشرين هل يشرع في حقهم الصلاة؟ نقول نعم
يشرع في حق اي جماعة ولكن اذا كان بقربهم مصلى قريب فلولا ان ينضموا اليه والا يفتح كل قوم جماعة لهم خاصة وصغيرة لا وانما يجتمع المسلمون في مصليات لكن نفترض
ان اه هؤلاء القوم مثلا كانوا قليل وليس بجوارهم مصلى فلا مانع ان يصلوا ولو كانوا خمسة او عشرة او عشرين او غير ذلك هل يصلي العيد منفردا لا يصلي العيد منفردا. صلاة العيد هي صلاة اجتماع
صلاة اجتماع وقلنا ان فيه شبه بين العيد والجمعة. فيه شبه بين العيد والجمعة. ونحن قد ذكرنا في الجمعة انها اذا فاتت لا تقضى جمعة وانما تصلي ظهرا لان الجمعة بدل عن الظهر
لكن العيد ليس بدلا عن شيء فلذلك اذا فات فانه يسقط ولا يصليه الانسان ولا يصليه الانسان منفردا مسألة ثالثة نود الحديث عنها وهو اين تصلى صلاة العيد او مكان صلاة العيد
تصلى صلاة العيد جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه في حديث ابي سعيد ان كان يخرج في الفطر والاضحى الى المصلى ما هو المصلى؟ المصلى مكان خارج المدينة
النبوية منطقة مفتوحة يصلي فيها الناس اصطلحوا على تسميتها بالمصلى اي انها مصلى للعيد عيد الفطر وعيد الاضحى يصلى فيها لم تسمى طبعا مسجد لانها لا ليست بناء. وانما هي منطقة مثل اشبه خلونا نقول بمنطقة في الصحراء. او في البر
فاصطلح الناس ان هذا المكان مصلى لما لا يسمى مسجدا؟ لانه ما تقام فيه الصلوات الخمس. وليس فيه بناء وانما هو منطقة مفتوحة. فلذلك يقول المصلى هذا هو المصلى. النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته ان يصلي العيدين في المصلى. ما يصليها في مسجده صلى الله عليه وسلم. ما يصليها في مسجده صلى الله
عليه وسلم. مع ان الصلاة في مسجد صلاة فاضلة. ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى المصلى دليل على ان الصلاة في المصلى افضل من الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وهو القائل صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواها الا في المسجد الحرام
اذا هذا يدل على ان صلاة العيدين في المصلى هي السنة وان صلاتها في الجوامع ان لم تكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز الصلاة في الجوامع؟ نقول نعم جائزة. الصلاة في الجوامع جائزة ان شاء الله تعالى لا اشكال ولكن نحن نقول الافضل
ان يخرج الانسان اليها طيب لو كانت الصلاة في الجامع كيف يفعل النساء نقول يصلين في الجامع الحيض كيف يفعلن؟ نقول يكنا خارج الجامع لا يجوز الحيض انها تدخل الى الجامعة والى المسجد
كذلك في المصلى يعتزلن المصلى لا يدخلن يكن في وسط النساء الحيض لا وانما يعتزلن موضع الصلاة ويشهدن فقط الخير والخطبة ويسد دعوة المسلمين يأمنا عليها. ولكن لا يكن في وسط النساء المصليات
الا يصلين اللاتي يصلين في هذا المصلى طيب اه من الاعذار التي ربما تكون اه عند بعض الناس لاجل صلاتها في المصلى انه لاجل صلاتها في الجامع لو كان ذلك اليوم يوم مطر
او يوم مثلا ريح شديدة والمنطقة مفتوحة ف قد يقال ان الايسر للناس في هذه الحالة ان يصلوا ان يصلوا في جوامعهم استثنى بعظ الناس من الصلاة في الجوامع الصلاة في المسجد الحرام
وهذه قضية اه ينبغي لنا ان ننبه القاعدة التي ترجع اليها لاحظوا قد يقول قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العيد في مسجده وهو مسجد فاضل فلماذا
سنة وشرعت الصلاة في المسجد الحرام مع ان المفترض ان كلاهما مسجد فاضل والنبي صلى الله عليه وسلم قد ترك مسجده وانتقل الى المصلى فكذلك ينبغي للناس ان ينتقلوا من المسجد الحرام فيصلوا في المصلي
نقول في واقع الامر ان هذا يسميه اهل العلم قياس الاعلى على الادنى يعني المسجد الحرام افضل لا يصلح ان نقيس الاعلى على الادنى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعم بس فاضل ولكن لا يبلغ في فضيلته فضيلة المسجد الحرام
لكن يمكن ان نستدل بقياس الادنى على الاعلى. فنقول مثلا في المسجد الاقصى انه والله تكون صلاة العيد في المصلى. مثلا لانه ادنى من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم خرج فيه الى المصلى. لكن هل نعكس هذا على الاعلى؟ نقول لا هذا يحتاج الى دليل الى دليل او اجتهاد او قياس اخر. لذلك قال اهل العلم ان الصلاة في
ما هي السنة الا في المسجد الحرام؟ ولو ان آآ الله اعلم هل كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين؟ هل كانت صلاة
العيد تقام في المسجد الحرام ام خارج المسجد الحرام؟ هذا حقيقة يحتاج الى استقراء تاريخي آآ لعل يعني احدنا او احد المستمعين او المستمعات يقوم به ويفيدنا ان شاء الله تعالى به في
من خلال موقعي هذه الاكاديمية. متى هو وقت صلاة العيد وقت صلاة العيد هو وقت صلاة الضحى وقت صلاة العيد هو وقت صلاة الضحى ما هو وقت الضحى؟ وقت الضحى من ارتفاع الشمس بعد طلوعها قيد رمح
من ارتفاع الشمس بعد طلوعها قيد رمح. الربع تقريبا متر او اعلى من ذلك اه يقدره اهل العلم تقريبا بعشر الى ربع ساعة عشر دقائق الى ربع ساعة تقريبا هذا الوقت الى ما قبل الزوال
الى وقت النهي الذي يكون مقارنا للزوال هذا هو وقت الضحى. اذا هذا كله وقت وقت لصلاة العيد. من الاشياء التنبيهات التي يحسن التنبيه لها. وهو انه من الافضل ان تؤخر صلاة عيد
الفطر قليلا لماذا؟ لانه يشرع للمسلمين اخراج زكاة الفطر قبل الصلاة فاذا صلى المسلمون صلاة العيد انتهى وقت صلاة الفطر فلذلك لو ان الامام وسع على الناس قليلا وجعلهم اعطاهم فسحة من الوقت مثلا شرع بدأ في صلاة العيد مثلا انا اقول بعد ربع ساعة من طلوع الشمس
بعد نصف ساعة او اكثر من ذلك بحيث انه يعطيهم فرصة من لم يخرج زكاة الفطر ان يخرجها قبل الصلاة لانها بعد الصلاة تكون صدقة من الصدقات تكون صدقة من الصدقات وتكون زكاة الفطر قد فات قد فات مكانها
كذلك من المستحسن ان يبكر في صلاة عيد الاضحى حتى يوسع على الناس وقت نحر هديهم واظحيتهم نحر الاضاحي الذي يكون بعد الصلاة الذي يكون بعد الصلاة فصلي لربك وانحر. اذا كونه يبكر في صلاة الاضحى
على الناس ذبح اضاحيهم لان ذبح الاضحية يكون بعد الصلاة ويؤخر صلاة الفطر قليلا ليوسع على الناس وقت اخراج فطرتهم. هذا هو ما يتعلق بمكان صلاة العيدين وما بوقتهما. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيد علينا هذه الاعياد اعياد امة الاسلام وانتم ونحن في اتم صحة وعافية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين وتريد ميسورا باي مكان زاد اكاديمية ينبوعها صافي صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب