الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم آآ لقد اقترح بعض الاخوان ان نختم دروس الاربعين في فترة ما قبل الحج بالكلام على هذه المناسبة العظيمة
وهي احكام عشر ذي الحجة وما يتعلق بها من الفضائل واحكام الاضحية وهذا طيب جدا لاننا بها نطبق امرين الامر الاول ايها الاخوان اننا نحيي سنة سلف الامة في التعلم قبل العمل
فان الدين مبني على علم وعمل فالعلم بلا عمل لا ينفع الانسان بل هو وبال عليه وكذلك العمل بلا علم هذا ظلال فالذي عنده علم ولا عمل عنده فهذا فيه شبه من اليهود
المغضوب عليهم والذي عنده عمل على غير هدى ولا علم فهذا فيه شبه من النصارى. اذا هذا فيه احياء سنة السلف وفيه اه التعلم قبل العمل يقول الله جل وعلا الا الذي والعصر ان الانسان لفي خسر
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اقول وبالله التوفيق ان من فضل الله جل وعلا على هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا ورفعة ان جعل لها مواسم خيرات
تضاعف فيها الاجور تضاعف فيها اجورها وتجاب فيها دعواتها وتقال فيها عثراتها وهي مواسم تدور مع دوران السنة ولله الحمد والمنة والحكمة العظيمة من هذه المواسم وهي تضعيف اجور الامة
تظعيف اجور الامة فان الامة قدر الله عليها ان تكون اعمارها ما بين الستين والسبعين. واعمار الامم السابقة كانت تتجاوز ذلك فخفف في اعمارنا وضعف في اجور اعمالنا خفف في اعمارنا وضعف في اجور اعمالنا ولله الحمد
فمثل هذه المواسم ينبغي للمسلم ان ينتهزها وان يستغلها فرصة حتى يزيد في رصيد حسناته ويخفا ميزان سيئاته ومن تلك المواسم العظيمة هذه العشر العظيمة المسماة بعشر ذي الحجة والكلام عليها سيكون في مسائل
المسألة الاولى ما فضلها الجواب لقد وردت الادلة من الكتاب والسنة مبينة فضل هذه مبينة فضل هذه العشر فاول فضائلها اقسام الله جل وعلا بها فقد اقسم الله جل وعلا بهذه العشر
وانتم تعرفون ان القاعدة المتقررة عند العلماء رحمهم الله ان الله ما يقسم الا بالشيء العظيم والامر الجلل الخطير الكبير الذي له اثره الكبير كما اقسم الله جل وعلا بالشمس والقمر وغيرها من المخلوقات فالله يقسم بما شاء من مخلوقاته
واقسامه بشيء من مخلوقاته دليل على عظمة هذا المخلوق. فقال الله جل وعلا في سورة الفجر قال والفجر وايش يا جماعة وليال عشر والليالي العشر هنا في قول اكثر المفسرين
وهو احد تفسيري السلف انها عشر ذي الحجة فلما اقسم الله جل وعلا بها دل ذلك على عظيم فضلها وكبير منزلتها عند الله جل وعلا فاذا اوليال عشر هذا هو المراد بها عشر ذي الحجة كما هو قول جمهور المفسرين
وكذلك قول جمهور الخلف وقال به ابن وقال ابن كثير في تفسيره قال وهو الصحيح ومن فضائلها ايضا ان فيها اليوم الذي اكمل الله جل وعلا لنا فيه ديننا وهو يوم
عرفة فالله جل وعلا اكمل لنا هذا الدين في يوم عرفة ولذلك يقول اليهود لعمر الله يخاطبون اليهود يخاطبون المسلمين يقول رجل يهودي لعمر لعمر الله انكم تقرأون اية لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
يعني لاتخذنا ذلك اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية عيدا فقال عمر اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
يوم عرفة وفي يوم جمعة فاذا اجتمع في نزولها عيدان عيد السنة وهو يوم عرفة وعيد الاسبوع وهو يوم الجمعة ومن فضائلها ايضا مضاعفة الاجور فيها مضاعفة اجور الاعمال فيها
فالحسنة في هذه العشر ليست كالحسنة في غيرها كما هو مقرر بالادلة ومنها ايضا من فضائلها ان انها الايام المعلومات الذي شرع فيها كثرة الذكر والتكبير والتهليل. هذه هي الايام المعلومات
قال الله قال الله جل وعلا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام والايام قد وصفت بانها معلومات ومعدودات. فالايام المعلومات هي عشر ذي الحجة
واما الايام المعدودات فهي ايام التشريق. فهي ايام التشريق كما هو قول اكثر المفسرين وجمهور العلماء ومنها ايضا من فضائلها شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها بانها افضل ايام الدنيا
افضل ايام الدنيا هي هذه العشر التي تمر بنا ايها الاخوان والتي اقتطعنا منها يوما واحدا في مسند البزار باسناد حسن يقول النبي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل ايام الدنيا الايام العشر افضل ايام الدنيا الايام العشر يعني عشر ذي الحجة قيل ولا مثلهن يا رسول الله؟ يعني في سبيل الله يعني
قيل ولا مثلهن في سبيل الله يا رسول الله قال ولا مثلهن في سبيل الله الا رجل عفر وجهه بالتراب. يعني انه خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء
وهذا الحديث حديث حسن فاذا هي ايام هي افضل الايام وهنا خلاف بين اهل العلم ايهما افضل العشر الاخير من رمضان ولا ايام ذي الحجة فيه خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. منهم من قال العشر الاخير من رمضان هي الافضل
ومنهم من عكس الامر وقال بل عشر ذي الحجة هي الافضل والقول الصحيح ان شاء الله هو التفصيل بينها هو التفصيل في التفظيل بينها. وهو القول الثالث الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فقال ان اليوم منقسم بين نهار وليل ولا لا فليالي عشر رمضان افضل لما فيها من القيام وليلة القدر هذا في الليل هذا في الليل فاذا الليالي العشر الاخير من رمضان افضل
ونهار عشر ذي الحجة افضل انتم معي يا اخوان في هذا اذا العشر الاخير من رمظان تفضل بماذا بلياليها بليلها طيب وايام العشر من ذي الحجة تفضل بنهارها فاذا لا بد ان نفرق بين الفضل. فاذا كل العشر فيها فضل ولكن نهار العشر من ذي الحجة افضل
لان فيها رمي الجمرة وفيها الذبح وفيها الاضحية ولا لا؟ فيها اعمال كثيرة ما تكون في الليل لكن اما اعمال عشر الاخير من رمضان فانها افضل لكثرة الاعمال والعبادات فيها. ومن فضائلها
اجر ما نويت فان العبد يبلغ بنيته ما لا يستطيعه بعمله. انت انوي الخير. انوي الخير في هذه العشر فانك ان قمت بالخير وقرنت النية بالعمل الصالح ازداد اجرك وظعف ثوابك
من فضائل العشر من ذي الحجة ان فيها يوم عرفة وهو اليوم السابع ولا الثامن ولا التاسع ولا العاشر ها اليوم التاسع هذا من افضل ايام العام هذا من افضل ايام العام فهو يوم تقال فيه العثرات وتغفر فيه الزلات ويدنو الله من عباده ويباهي بهم ملائكته
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فضيلة صيامه لمن ليس بحاج. فقال اني احتسب على الله ان يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة التي بعدها يعني سنتين يكفر سنتين السنة التي مضت والسنة التي
ستأتي مع انك ما فعلت فيها شيئا لكن لو فعلت تكون مكفرة بامر الله جل وعلا والمراد به تكفير الصغائر. ليست الكبائر المراد به تكفير بير الصغائر. وصيام يوم عرفة مستحب باجماع العلماء. انتبه باجماع العلماء الا لمن كان حاجا
فان الافضل لمن كان في عرفة من الحجاج ان يفطر حتى يكون ذلك ادعى لقوته على الدعاء. اليس كذلك يا اخوان؟ طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه افطر في هذا اليوم
ومن فضائل هذه العشر ايضا انها تختم باعظم يوم عند الله. وهو يوم الحج الاكبر وهو اليوم العاشر من عشر ذي الحجة وهو اليوم العاشر من ذي الحجة هذا من اعظم الايام عند الله. وقد سماه الله جل وعلا بالحج
الاكبر. قال الله جل وعلا يوم الحج الاكبر وقد اختلف العلماء في في المراد بالحج الاكبر والقول الصحيح ان شاء الله انه يوم النحر ويوم عرفة ايضا يوم الحج اكبر ولكن اكبر من
يوم عشرة يوم عشرة فاذا هو اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اول ايام عيد الاضحى وهو من افضل الايام عند الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر. ثم يوم القر. يوم النحر يوم عشرة. ويوم القر يعني اليوم
عشر وهو يوم يقر الناس فيه للمبيت بميناء لانهم كانوا يتنقلون اول ما بين منى وعرفة ومزدلفة. ثم قروا في منى في اواخر اعمال حجهم ومن فضائلها ولعله الاخير اجتماع امهات العبادات فيها
فان هذه الايام العشر يا اخواني اجتمعوا فيها من العبادات ما لا يجتمعوا يا احبابي في غيرها. فيجتمع فيها الصوم يجتمع فيها الذكر والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن يجتمع فيها الصلاة. يجتمع فيها اعمال الحاج الكثيرة المتعددة التي تعرفونها. فاذا هذا يوم هذه ايام عظيمة
ما عند الله. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لانه يجتمع فيها امهات عبادة وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك ولا يتأتى في ذلك في غيرها
المسألة الثانية بما نستقبل هذه العشر بما نستقبل هذه العشر يعني ما الاشياء التي يرغب استقبال العشر بها نقول يستحب للانسان ان يستقبلها بعدة امور هذا استقبالها قبل ما تجي الان ما بعد جت لكن يستحب ان يبدأ
اه مجيئها بعدة امور. الامر الاول التوبة النصوح الى الله جل وعلا. من جميع الذنوب والمعاصي هذي احسن ما يستقبل به عشر ذي الحجة ان يتوب العبد الى ربه جل وعلا توبة صادقة نصوحا مستجمعة لشروطها
وما شروط التوبة النصوح؟ شروطها خمسة. الاول الاخلاص الى الله جل وعلا. يعني ان يتوب مخلصا الى الله. ما يتوب يرائي بتوبته لا ما ما يقبلها الله الامر الثاني ان يتوب في زمن الامكان
وكل العمر زمن صالح للتوبة الا اذا خرجت علامة العلامة الاولى خروج الشمس من مغربها فاذا خرجت الشمس من مغربها فان التوبة تنقطع عن الجميع. وكذلك اذا بلغت الروح الحلقوم يعني غرغرة الروح سكرات الموت
فحينئذ تنقطع التوبة عن هذا الشخص الذي بلغت روحه حلقومه. وعلى ذلك ادلة كثيرة. ومنها الاقلاع عن الذنب فورا. من شروط الاقلاع عن الذنب فورا ثم العزم على عدم العودة الى هذا الذنب ثم ايضا الندم على تلك الايام وتلك اللحظات التي قضاها الانسان في معصية الله
جل وعلا ومنها اذا كان بينه وبين الناس حقوق معنوية من غيبة او نميمة او غيرها او حسية من اموال او غيرها يجب عليه ان يرد الحقوق الى اصحابها والامانات الى الى اهلها. انتم معي اخوان ولا نمتوا
ها؟ واضح؟ الكلام واضح؟ فاذا هذا اول شيء الامر الثاني العزيمة الصادقة والنية الجازمة باستغلال ايام هذه العشر فيما يقربك الى الله. اعزم وانوي الخير حتى لو ما قمت او كسلت او فترت يكتب لك
فاذا تخلف عنك شيء من العمل بسبب مرض اصابك في هذه العشر او بسبب سفر آآ حل عليك او بسبب كسل او عجز او فتور فحين اذ لا لا يعدم الانسان كتابة اجر ماذا يا جماعة؟ النية الصالحة. فالعبد فنية المرء ابلغ من عمله كما قال العلماء
والانسان اذا نوى الخير كتب له اجر ما نوى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه انما حيزت الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله علما ومالا فهو ينفق ماله في سبيل الله. ورجل اتاه الله علما ولم يؤت
فيه مالا هذا مسكين ما عنده شيء كيف يتصدق؟ تصدق بالنية. قال الله قال ربي لو كان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي فعل. قال فهما في الاجر
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من نوى ان يقوم من الليل فغلبته عيناه كتب له اجر ما نوى وكان نومه صدقة عليه. اذا الحمد هذه نعمة عظيمة انوي بخير انوي انك سوف تقوم الليل حتى لو ما قمت يكتب لك الاجر بالنية الصالحة. النية الصالحة لها اجرها المستقل وثوابها المنفصل عن العمل. فاذا قرن العمل معها
الحمد لله ما قرينا العمل معها لا اقل من ان تؤجر على هذه النية الصالحة فاجعل لك في كل باب من ابواب الخير نية صالحة وهذا تراه ليس كلاما للكبار فقط لا
كلام للكبار وللصغار وللذكور وللإناث بل وللإنس وللجن ايضا لأن الجن مكلفون بما كلف به الانس في الأصالة اذا النية والعزيمة صادقة على اغتنام هذه الايام العظيمة هذا طيب. استقبل هذه الايام بنية صادقة وعزيمة جادة على ان تعمل الخير فيها
ومنها ايضا البعد عن المعاصي وان تجعل هذه الايام اه نقطة تتحول من المعصية الى الطاعة ومن المخالفة الى الموافقة. فاذا هذه مما ينبغي للانسان ان يستقبل الى العشرة بها
المسألة الثالثة حلت علينا العشر فما الاعمال التي يستحب ان نوقعها فيها؟ الان حلت علينا العشر طيب اذا ما الاعمال الذي رغبت الشريعة ان نوقعها فيها اقول عندك قاعدة عامة وهي انه ينبغي الاستكثار من كل وجوه الخير واعمال البر في هذه العشر من غير تحديد من غير تحديد اي عمل
من اعمال البر واي عمل من اعمال الطاعة يستحب ان توقعه في هذه العشر. واعمال البر كثيرة وهي تختلف بين شخص وشخص. فانت انظر الى العمل الذي تحبه نفسك وترتاح اليه روحك واستكثر منه في هذه العشر. فاذا كان الانسان مقبلا على قراءة كتاب الله جل وعلا فالحمد لله. اذا
ليكن هجيراك وديدنك في يومك وليلتك هي قراءة كتاب الله جل وعز. استكثر منه استكثر من قراءة كتاب الله. واذا كان الانسان مقبلة نفسه على الصوم ولا يثقل الصوم عليه وهو محب لعبادة الصيام. فالحمد لله استكثر من الصيام. استكثر من الصيام الميدان امامك ولله الحمد. واذا كان الانسان ذا
كثير وهو يحب الصدقة فاذا اذا كنت تتصدق على فقير واحد كل يوم في الايام الثانية في ايام العشر استكثر فاجعلهم عشرة فقراء اتصدق عليهم في اليوم والليلة. اذا كل اعمال البر وكل اعمال الخير والطاعة تستحب في هذه العشر ويختلف فظيلة العمل باختلاف ما
يتناسب معك انت ولذلك كان الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ ها؟ فاذا رآه جلدا قويا نافعا في جهاد قال الجهاد في سبيل الله ولا لا يا جماعة؟ بينما يأتي رجل اخر يقول اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ فيرى ان له ابوين شيخين كبيرين يحتاجان له فيقول
بر الوالدين اذا تنوع الفضل بتنوع ايش بتنوع الاشخاص فاذا كل واحد الافضل في حقه ما يتناسب معه وما يجتمع عليه قلبه من الناس من اذا صام تعطل عن قراءة القرآن وتعطل عن
الصدقة وتعطل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاء يعني تعبان قاعد في المرقد وبس يقول لا يا اخي اذا اذا اترك الصوم عليك بتلك الاعمال التي نفعها متعدي والتي انت
التي تحبها نفسك انت. فاذا القاعدة العامة في هذه الايام العشر هي ان يستكثر الانسان من كل وجوه البر وان لا يضيع منها شيئا ولا شيئا يسيرا. يعني اذا قلنا والله استكثر من
قراءة القرآن لا يعني هذا ان تترك الاعمال الاخرى لكن استكثر من هذا العمل على وجه الخصوص مع حرصك على القيام بالاعمال الاخرى ولو شيئا يسيرا. واذا كنت صاحب صاحب لسان واذا كنت صاحب لسان اه يلهج بذكر الله دائما فاستكثر الحمد لله اقطع الاوقات الطويلة في التسبيح
وفي التهليل وفي غيرها ولكن ومع ذلك نص العلماء على عدة اعمال ينبغي للمسلم المحافظة عليها. فاذا حافظت عليها واتيت بها كاملة او اتيت بما تستطيع تقدر عليه فالحمد لله. من ذلك ايها الاخوان
وهو اعظم ما يوقع في هذا من اعظم ما يوقع في هذه العشر التوبة. فان الاعمال الصالحة اه فان الاعمال الصالحة مطلوبة في هذه العشر ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله
جل وعلا من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. فاذا التوبة من اعظم الاعمال الصالحة التي نوقعها في هذه الايام. ومنها المحافظة على الصلوات الخمس في المساجد
حيث ينادى بها مع جماعة المسلمين نعم لا تفوت ولا فرض اذا كنت مقصرا في الصلوات المفروضة سابقا قبل دخول هذه العشر فان دخول العشر يجب عليك ان تنوي النية الصادقة في انك ما يفوتك ولا فرض من من فروض هذه العشر. وانها والله محطة تعويد وتربية للنفس على
اجتهاد في الاعمال الصالحة والمحافظة عليها. ثم ايظا حافظ على نوافل العبادات وهو العمل الثالث نوافل العبادات. يعني مثل ان قافلة الضحى آآ الاثني عشر ركعة التي تكون قبل الصلوات اربع قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الفجر هذي حافظ عليها فان من حافظ عليها بنى الله
الله له بيتا في الجنة والنافلة في هذه العشر ليست كالنافلة في غيرها لان العلماء يقررون ان الحسنة تضاعف بحسب الزمان والمكانة فالمعصية في المسجد هل هي كالمعصية في الشارع يا جماعة
اجيبوا المعصية في المسجد مثل معصية في الشارع؟ لا. ايهما اعظم؟ اللي في المسجد لماذا؟ لشرف المكان. طيب والمعصية في الحرم. مثل المعصية في الدلم التواب لا المعصية في الحرم اشد اثما. طيب والمعصية في هذه العشر هل هي كالمعصية في غيرها؟ الجواب لا. كذلك الحسنة
كذلك الحسنة. اذا الحسنة تضاعف بحسب الزمان والمكان وكذلك السيئة ايضا تضاعف بحسب الزمان والمكان. ومنها ايضا وهو عمل عظيم وهو اداء الحج الحج والعمرة لمن لم يؤدها سابقا او اراد ان يتطوع بها فان افضل ما يعمل في هذه العشر اداء الحج اداء الحج هذه نعمة عظيمة لمن وفقه الله
جل وعلا وتوفرت فيه آآ الامكانية في ان يذهب الى تلك المناسك آآ منطرحا بين يدي الله باكيا خاشعا متضرعا داعيا ملحا على ربه مستغفرا تائبا متنقلا بين تلك المناسك العظيمة التي هي مشعر من مشاعر ابينا ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هذه نعمة عظيمة لمن وفقه الله وامكنه
ويسر له الراحلة والزاد وقوة الجسد والصحبة الصالحة. وفتح امامه سبل هذا لا يحرم منه الا محروم. اذا فتحت لك السبل الحمد لله. اداء الحج الحج والعمرة هناك من اعظم ما يقطع فيه العشر. ومنها ايضا الصيام صيام هذه الايام اما كلها او بعضها. انما نقول صوم التسعة ايام كلها. اذا حاول ولو
تصوم يوما او يومين على الاقل ما تطلع لك للعشر الا وانت صايم نعمة عظيمة لمن وفقه الله ويسرل عليه هذه العبادة. صم يوما يومين ثلاثة واذا امكنك الله ان تصومها كلها فالحمد لله هذا نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. والذين والعجيبة انني رأيت ان السلف رحمهم الله مختلفون في صيام الست من
في صيام الست عفوا بعد رمضان من شوال يعني. هذي الامام مالك يمنع يعني كانه كره صيامه. لكن لم لا اعرف خلافا بين اهل العلم في استحباب صيام هذه الايام العشر فاذا تعظيم السلف لهذه الايام اشد من تعظيم الست من شوال. القظية قظية كبيرة جدا. فعلينا ان نعظم ما عظمه الله في كتابه
ما اعظمه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. فتعظيمها بالعبادات فيها. فاذا كنت تستطيع ان تصوم اليوم الاول طيب. واذا كنت ما تستطيع تصوم ولو يوم منها فانتبه انه يفوتك ايش
يوم عرفة على الاقل يوم عرفة يعني اظعف الايمان اياك ان يفوتك ذلك اليوم ان كنت قادرا مستطيعا على صيامه. على صيامه ومن الاعمال ايضا الطيبة في هذه العشر التكبير والتهليل والتحليل والتهليل والتسبيح والتحميد
ولذلك يقول الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات الايام المعلومات كما ذكرنا هي ايام العشر. استكثر فيها من التسبيح والتهليل. وهنا مسألة وهي ان العلماء رحمهم الله تعالى قسموا التكبير في هذه الايام العشر الى قسمين قالوا تكبير مطلق وتكبير مقيد
التكبير المطلق يدخل من اول ايام هذه العشر. يعني داخل من امس المغرب يا اخوان صح ولا لا؟ داخل من امس المغرب ونحن نكبر كبر. اكثر من عندما تلتقي انت والرفاق عندما تركب السيارة وتنزل من السيارة عندما تدخل البيت وتخرج من البيت عندما تخلع الثوب وتلبس الثوب. يعني في مختلف احوالك وفي كل
احيانك اكثر من ذكر الله جل وعلا عبادة لسانية ما تحتاج لا الى استقبال قبلة ولا الى ستر عورة ولا شيء ولا يبي لها شيء ابدا. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اكثر اكثر من التكبير والتهليل على الاقل على الاقل قلها في اليوم مئة مرة الله اكبر الله اكبر ولا يعدها على يدك في الصباح وفي المساء وفي وفي ادبار الصلوات وفي غيرها. يعني هذا تكبير مطلق وهذا التكبير
يمتد امتدادا طويلا حتى تغرب شمس اخر ايام التشريق. يعني اليوم الرابع من العيد اليوم الرابع من العيد في اخر اذا اذا صليت العصر اه فقد عفوا اذا اذا حل عليك المغرب ذاك اليوم فقد انتهى وقت التكبير المطلق
وقبل انتهاء وقت التكبير المطلق بعدة ايام يدخل معه تكبير اخر. يسميه العلماء التكبير المقيد. والتكبير المقيد يختلف بين الحاج وبين غير الحاج وبين يعني ومن ليس بحاج. اما غير الحاج وهو من لم يحج منا يا اخوان سيبقى هنا في البلد. فان التكبير
المقيد يبدأ في حقه من فجر يوم عرفة. الفجر اللي بتصبح فيه على عرفة هذا يبدأ التكبير المقيد. ما معنى التكبير المقيد؟ يعني هو كثرة التكبير في ادبار الصلوات بعد السلام. انتم تسمعون دائما من من خاصة من الشيبان كبار السن واما الشباب يعني ففيهم تفريط في هذه الشعيرة
وهذا التكبير المقيد وان لم يصح فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من هدي الصحابة والسلف الصالح. هذا من سنة السلف الصالح فقد كانوا يحرصون على التكبير المقيد. فاذا اذا صلينا فجر يوم عرفة يبدأ التكبير المقيد في حق من يا جماعة؟ في حق غير
هل نسميه هنا الفقهاء يسمونه الحلال يعني ليس بمحرم هو حلال ليس ضد المحرم. واما المحرم فانه في يوم عرفة سوف يكون بالتلبية سوف يكون مشتغلا بالتلبية. طيب يمر عليه يوم عرفة ما في تكبير مقيد في حقه. ويمر عليه صبح يوم النحر كله يوم عشرة
وما في تكبير مقيد في حقه. متى يبدأ التكبير المقيد في حق المحرم؟ في صلاة الظهر من يوم عشرة. يبدأ في صلاة الظهر من يوم عشرة يعني كم بيننا وبينه
بينا وبينه فجر يوم عرفة وظهرها وعصرها ومغربها بس خلنا شوي شوي ومغربها وعشاؤها وفجرها ثم يتفق معنى بعد ذلك ايش؟ في ظهر يوم النحر نحن نكبر وهو يكبر. لماذا لا يكون متفقا معنا؟ نقول لانه قبل ذلك يكون مشتغلا اه بالتلبية. فهذا هو
المقيد وهذا هو التكبير المطلق ونهايتهما ونهايتهما معا. في عصر اخر ايام التشريق ينتهي التكبير بنوعيه ينتهي التكبير بنوعيه. والمستحب في هذا التكبير يا اخواني هو ان يجهر به الرجال وتسر به النساء
يجهر به الرجال وقد كان عمر يجهر به في مسجد الخيب في منى حتى ترتج منى كلها تكبيرا. وكذلك ابن عمر وابو هريرة كان ايراني آآ عندما عندما يخرجان الى السوق حتى ترتج الاسواق والمدينة كلها بالتكبير
ليس هذا من باب الرياء لا بل من باب اظهار شعائر من باب اظهار شعائر الله. فلا يقول الانسان والله انا ساكبر فيما بيني وبين نفسي لانه ابعد عن الرياء نقول لا
لا المشروع في حقك هو ان تجهر بهذا التكبير جهرا تذكر به الناس وتسمع به وتسمع به الاخرين واما المرأة فان السنة ان تسر بها. وانتبهوا يا اخوان. اذا قلنا يجهر به الرجال لا نعني انهم يتفقون مجموعة في التكبير ابتداء وانتهاء لان هذا
سيكون من التكبير ها من الذكر الجماعي والذكر الجماعي ممنوع. لكن كل منهم يكبر جهرا لنفسه. يعني انت تكبر تبدأ وتنتهي انفسك وانا ابدأ وانتهي مع نفسي لا احاول انا واياك نقول اه من باب التشجيع نبدأ التكبير مع بعض وننتهي مع بعض فنقول الله اكبر انا وانت اه وهكذا فنقول هذا
من التكبير الجماعي الذي لا ينبغي للانسان ان يفعله. ومن الاعمال العظيمة التي سوف نستفرغ فيها بقية درسنا. ان شاء الله هي الاضحية من الاعمال التي تكون في هذه العشر التي تستحب في هذه العشر هي الاضحية. الاضحية
طيب الاضحية الكلام عليها في الحقيقة يطول. لكننا نأخذها في فروع في فروع. الفرع الاول ما الاضحية اذا قيل لك الاضحية وما الفرق بينها وبين الهدي ما الاضحية وما الفرق بينها وبين الهدي؟ الاضحية هي ذبيحة
ها من بهيمة الانعام بلغت سنا معينة تذبح بعد صلاة الامام تعبدا وتقربا لله جل وعلا في اليوم العاشر ها يا جماعة من ذي الحجة طيب هل اللي يذبح الاضحية
المحلين ولا الحجاج اجيبوا يا جماعة هي سنة المحلين. هي سنة المحلين. وهذا هو الفرق بينها وبين الهدي. فالهدي سنة الحجاج والمعتمرين واما الاضحية فهي سنة المحلين ممن لم يحج او يعتمر
واضحة يا اخواني ماشي طيب الفرع الثاني ما حكم الاضحية الجواب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها والقول الصحيح انها سنة متأكدة سنة مؤكدة لو فوتها الانسان وهو قادر فلا حرج عليه ولا اثم لكنه يكون قد فوت عليه فضلا عظيما. فقد شهدت الادلة الكثيرة
من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفضل العظيم لهذه الاضحية. يقول الله جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفر للعبد ذنوبه
انه يغفر للعبد ذنوبه قبل ان يقع دم الاضحية على الارض. وانه يعتق بكل جزء منه منها جزءا منه من النار وهذه نعمة عظيمة لا يفرط فيها الا الا المحروم. فاذا القول الصحيح فيها انها سنة مؤكدة
الفرع الثالث الفرع الثالث ما الواجب او ما المشروع على من اراد ان يضحي ما المشروع لمن اراد ان يضحي؟ الجواب المشروع لمن اراد الاضحية الا يأخذ بعد رؤيته لهلال ذي الحجة شيئا من شعره ولا من ظفره ولا من اجزاء جسده. الا يأخذ منه شيئا. فلا يحف
شاربا ولا يأخذ ولا يحلق ولا يحلق شعرا. ولا ينتف شعرا لا من يديه ولا من رجليه ولا من فخذيه ولا من عانته ولا من ابطيه من السنة يوفر شعره كاملا حتى اظفاره لا يقلمها. هذا لمن اراد ان يضحي
طيب ما الدليل على ذلك؟ ما الدليل على انه لا يجوز للانسان فعل ذلك؟ الدليل على ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد
احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من ظفره شيئا. فلا يمس من شعره ولا من ظفره شيئا. فقوله فلا يمس هذا نهي. والمتقرر ان النهي يفيد التحريم. وفي رواية اخرى
لمسلم اذا رأيتم الهلال يعني هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره مسألة هل هذا النهي نهي تحريم ولا نهي كراهة الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح انه نهي تحريم. اذ لا صارف له. اذ لا صارف له
مسألة ما الحكمة من ذلك ما الحكمة من ان يبقى الانسان باظفاره وشعوره عشرة ايام ما الحكمة من ذلك؟ قال حتى لا يحرم الله المحلين شيئا مما شرعه للمحرمين فان المحرم من حين ما يدخل في نسك الحج والعمرة فانه يمسك عن اظفاره ويمسك عن الاخذ من شعره. فحتى لا
تحرم المحل الذي منع من الحج او حرم من الحج او لم يقدر له الحج حتى لا يحرم من كل مناسك هذا المحرم ها آآ شرع الله جل وعلا له شرع الله جل وعلا له ان يمسك عن اظفاره وعن شعره حتى يكون متشبها بمن في تلك
والمناسك والمشاعر العظيمة. وقال بعض اهل العلم انه بما ان ذبح الاضحية موجب للعتق من النار باذن الله جل وعلا فان المستحب للانسان ان يبقي كل اجزاء جسده حتى يقع العتق على كل اجزائها حتى يقع العتق
على كل اجزائه على كل اجزائه. مسألة لو وكلت رجلا في الذبح فمن الذي يحرم عليه اخذ الشعر والظفر؟ انا صاحب الاضحية ام الوكيل الذي سيتولى الذبح الجواب انما الاحكام تتعلق بصاحب الاضحية سواء ذبحها بيده او وكل في ذبحها. واما وكيل الذبح الوكيل في الذبح
فانه لا يتعلق به شيء من الاحكام فلو وكلتك يا عبد المجيد في ذبح اضحيتي فانا الذي امسك عن شعري وعن اظفاري واما عبد المجيد فهو مجرد وكيل والوكيل لا يتعلق به شيء من الاحكام. مسألة
اذا كان الاب سيذبح عنه وعن اهل بيته فهل اهل بيته ممنوعون ايضا من اخذ شعرهم او ظفرهم انتم فهمتم السؤال فهمتو السؤال ولا ما فهمتوه فهمت ولا ما فهمت ها وش تقول
ايوة ايوة الجواب الجواب لا انما يتعلق الحكم برب البيت الذي اراد الاضحية فقط. واما اولاده وزوجته فلهم ان يأخذوا من شعورهم ومن اظفارهم اذ لا يتعلق الحكم بهم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي
فلا يأخذ من شعره ولا بشره شيئا. فهؤلاء يدخلون في الاضحية التي ذبحها ابوهم تبعا لا استقلالا لا استقلالا. مسألة ما الحكم لو ان الانسان اخذ من شعره وظفره اخذ
نقول الجواب اذا اخذها ناسيا او جاهلا الحكم فلا شيء عليه اذا كان جاهلا الحكم او ناسيا فانه لا شيء عليه ولله الحمد والمنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان الله
جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ويقول الله جل وعلا وليس عليكم جناح بما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فهذا اخذ ناسيا وجاهلا. وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله
ان من موانع التكليف الجهل والنسيان فلا تكليف الا بعلم ها وذكر وارادة. وان فعل المنهج عنه لا يؤثر الا بذكر وعلم وارادة كما تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى
مسألة عفوا واما لو اخذها عامدا واما لو اخذها عامدا فانه اثم في اصح قول اهل العلم لانه لانه ارتكب حراما. ومن ارتكب ومن فانه مطالب بالتوبة الى الله جل وعلا. هل عليه كفارة؟ الجواب لا لا كفارة عليه الا ان يتوب الى الله. طيب اخذها عامدا
هل يمكن من ان يضحي بعد ذلك؟ ولا حرم من الاضحية اخذها عامدا متعمدا اخذها متعمدا. فهل نقول خلاص اذا انت لا تضحي؟ انت اخذت من شعرك وانت متعمد ما عاد تضحي. نقول لا هذه
وهذه هذه شريعة وهذه شريعة. لا علاقة لاحداهما بالاخرى بمعنى ان من اخذ من شعره عامدا فلا نقول له لعاد تضحي لا بل ضحى ولا تعالج الخطأ بالخطأ وانما عليك التوبة النصوح الى الله جل وعلا ولا شيء عليك غير ذلك. ولا شيء عليك غير ذلك
اي نعم آآ مسألة جديدة او فرع جديد اكتبها اكتبها عشان نخلصها بس معلش اكتب السؤال لا تنساه لانه ترى باسئلتكم انتم تثيرون اكثر من المسائل التي اطرحها. مع اني احاول اني استوفي ان شاء الله ما ذكره الفقهاء في هذه المسألة
اه فرع من فروع الاضحية. ما شروطها؟ ما شروط الاضحية يعني ما شروط صحة كون هذه الشاة تقع اضحية نقول لقد ذكر العلماء ان الشاة لا تقع اضحية الا بجمل من الشروط. الشرط الاول ان تكون من بهيمة الانعام خاصة
وقد تقرر عند العلماء يا عبد الرحمن اذا قلنا بهيمة الانعام فنعني بها ايش يا جماعة؟ الابل ها والبقر والغنم وبناء على وهذا في قول عامة اهل العلم بل حكي اجماعا
واضح يا جماعة؟ وبناء على ذلك فلا يجوز التضحية بالديك. ولا بالدجاج ولا بالارانب كما يفتي به بعض السفهاء في بعض البلاد. يقولون الان الغنم غالية وليس كل مسلم يستطيع ان
يضحي فبدل ان نحرم المسلمين من هذه الشعيرة نجيز لهم ان يذبحوا ولو شيئا يسيرا في هذا اليوم ليتم فرحهم مع سائر المسلمين. فنقول هذا خطأ وهذا اجتهاد في مورد النص
ولا اجتهاد في مورد النص. ولذلك الله جل وعلا نبأ ولذلك عندكم قاعدة خذوها. كل ذبح واجب فلابد ان يكون من بهيمة الانعام كل ذبح واجب فلا يجزئ الا ان يكون من بهيمة الانعام
اذا هذا اول شرط ان تكون من بهيمة من بهيمة الانعام. الشرط الثاني ان تبلغ السن المعتبرة شرعا يعني لا تذبحها صغيرة بل هناك سن لابد من مراعاته ويختلف هذا السن باختلاف بهيمة الانعام المذبوحة. فهناك سن في الابل وسن في البقر وسن في الغنم
طيب اما سن الابل فخمس سنين. لانها حينئذ تكون مسنة خمس سنين واما سن البقر فهي سنتان فقط. وهذا ترى فيه خلاف طويل لكن انا اذكر لكم الامر الراجح فقط. ففي الابل خمس سنين
وفي البقر ها سنتان واما في الغنم فان الغنم ينقسم الى قسمين. معز وضأن يعني نعيمي وايش لأ نعيمي ونجدي هذي كلها ضأن. الضأن اللي نعيمه نجدي ها وعنف معزة يسميها اللي نسميها العنز ها
معلش عشان نفهم بس. فاما الضأن فستة اشهر واما المعز فسنة اما الضأن فيجزئ فيه الجذع وهو ستة اشهر. واما المعز فلا يجزئ اقل من سنة. من يستطيع ان يعيدها لمرة واحدة
انا ساقول وانتم اجيبوا بصوت مرتفع شوي. عشان نسمع المعز سنة المعزوم سنة. الضأن سنة وستة شهور ها اي نعم المعز المعز سنة البقر طيب البقر بكل انواعه سواء منه الاهلي او المتوحش الجواميس وهذي كلها من البقر
طيب سنتان والابل والابل بنوعيه الاعرابي والبخاتي العراب هذي اللي هذي اللي نعرفها اليوم سنام واحد لكن اما البخاتي وش هي يا جماعة؟ ام سنامين هم سنامين فاذا كل ما يدخل في مسمى الابل بانواعه فسنه خمس. وما يدخل في البقر سنه سنتان وما يدخل
في المعز فسنه سنة واما الضأن فهو ستة اشهر. فاذا ذبح الانسان دون هذه السن المعتبرة فان ذبيحته وتقع اضحية ولا شاة لحم شاة لحم حطها في وسط الثلاجة ذي ما تمشي عند ما تمشي عند الفقهاء
لا تقع عنك اضحية لا تقع عنك اضحية طيب الثالث الشرط الثالث سلامة تلك الاضحية من العيوب سلامتها من العيوب يا احبابي طيب هل عيوب هذه سوف نطيل فيها قليلا
هناك عيوب لا تجزئ معها الاضحية مطلقا وهناك عيوب تجزئ الاضحية معها لكن مع الكراهة اذا صارت العيوب في الاضحية تنقسم الى قسمين. عيوب لا تجزئ معها الاضحية اطلاقا القسم الثاني عيوب تجزيء معها الاضحية ولكن مع الكراهة
طيب والاصل في العيوب التي لا تجزئ معها الاضحية حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عدو معي اربع لا تجوز في الاضاحي
اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها العوراء البين عورها. قوله البين عورها يعني المتضح لكل من يراها اذا هناك عور لا تضر معه الاضحية وهو العور اليسير الذي ليس ببين
فاذا العوراء قسمان عوراء بين عورها وعوراء ليس ببين عورها فحينئذ العوراء البين عورها هذه هي التي لا تجزئ معها الاضحية والمريضة البين مرضها البين مرضها وهو ذلك المرض الذي يمنعها من آآ المشي مع الصحيحات او يقعدها عن اكل العلف
المهم ان اصحاب اصحاب هذه المواشي يعرفون ان هناك امراض خطيرة تصيب هذه المواشي قوله البين مرضها يخرج المريضة يسيرا كالسعال في بعضهن عند السعال فهذه لا تمنع الاضحية ولكن كلما كانت
الاضحية بعيدة وسليمة عن الامراض كلما كانت اكمل واعظم اجرا عند الله جل وعلا. طيب هذي الثانية. ثالثة العرجاء البين ضلعها. العرجاء البين ضلعها او ضلعها يعني بمعنى انها اذا مشت
فان الجميع يرى عرجها هذه عرجاء هذه لا يصلح ان يضحى لا يصلح ان يضحى بها. ومنها قال الكسيرة الكثيرة يعني وهي المنكسرة والكسر معروف. وفي لفظ والعجفاء وهي كبيرة السن جدا الهزيلة
الهزيلة التي لا تستطيع ان تمشي مع الصحيحات. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده. واصحاب السنن بسند صحيح. هذه هي الاصل في العيوب التي لا تجزئ وانا ساذكر لكم جملا كثيرة كبيرة من اسماء تلك العيوب
ثم اذكر الحكم باختصار تجزئ او لا تجزئ او تجزئ مع الكراهة طيب اذا خذينا الان العوراء البين عورها تجزئ ولا ما تجزئ لا تجزئ والمريضة البين مرضها تجزئ ولا لا؟ ما تجزئ
والكسيرة لا تجزئ الخلفاء الرابعة العرجاء البين ضلعها ايضا لا تجزئ. طيب ما العرجاء يسيرا تجزئ مع الكراهة صح المريضة يسيرا تجزئ ولكن مع الكراهة طيب العمياء فيها خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انها ما تجزئ
طيب والدليل اذا كانت العوراء وهي ذهاب احد العينين لا تجزئ معه الاضحية مع ان الشاة تبصر بواحدة فان العمياء التي ذهب بصرها بالكلية من باب اولى وانت تعرف ان العوراء
سوف يقصر اكلها بسبب فقد احدى عينيها. طيب العمياء سوف تكون هزيلة جدا لقلة اكلها بعض اهل العلم يقول لا بالعكس الى العمياء سيرحمها صاحبها ويقرب عندها ها العلف كله
تخليها تاكل اول وحدة نقول لا هذا ليس في الناس جميعا المهم ان هذا عيب سوف يؤثر على مطعمها ومشربها وبناء عليه سيتأثر جسدها فلا تسمن اذا القول الصحيح ان العمياء يمنع التضحية بها. طيب
مقطوعة احدى الرجلين او اليدين ها لا تجزئ لم؟ شو الدليل ها اذا كانت العرجاء مع وجود الرجل لكن عيب في الرجل. او اليد اذا كانت العرجاء لا تجزئ فكيف بمقطوعة الرجل او اليد اصلا
هذا لا جرم انها لا تجزئ من باب من باب اولى ولان ولان اليدين والرجلين في بهيمة الانعام في الاضحية عضو مقصود بالاكل فاذا هذا ذهب هذا العضو المقصود الاكل فيكون فيه
عيب يا حاتم يا اللي جاك النوم ومنها التضحية بالمصفرة شو المصفرة المصفرة هي من قطعت اذنها كلها. من اساسها حتى بان صماخ الاذن بمعنى انه لم يبق شيء من الاذن مطلقا
هذي يسميها الفقهاء المصفرة وقد ورد وردت هذه التسمية في الحديث. ما حكم التضحية بها؟ الجواب لا يجزئ لا يجزئ الجواب لا يجزئ. طيب هناك نوع خلقه الله جل وعلا من بهيمة الانعام بلا اذان اصلا
او اذان سكاء هذه سيأتي حكمها بعد قليل ان شاء الله ومنها التضحية بالمستأصلة وش المستأصلة؟ ها يا جماعة؟ قالوا هي ماذا؟ من كسر قرنها او جني عليه فذهب كله. فلم يبق من قرنها شيء. هذه يسميها العلماء
يا خطاب المستأصلة وهذه ما حكم التضحية بها؟ حط جدول احسن لك. قال ما حكم التضحية بها؟ نقول التضحية بها لا تجزئ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التضحية بالمستأصلة. طيب ومنها
البخقاء ومنها البخ قاء البخاء مثل العوراء يعني البخاء وهي التي تبخ عينها والبخق عيب في العين اقبح من العور البخق في البخق في العين عيب اعظم من العور. طيب بما انه اعظم من العور فما حكم التضحية بها
اجيبوا يا جماعة لا تجزئ لا تجزئ من باب اولى. لا تجزئ من باب اولى طيب المشيعة كل هذه اسماء عيوب ترى عند الفقهاء بتمرون عليها ان شاء الله مع كبرك في السن طول دراستكم سوف تمرون عليه. لكن خذوها من الان المشيعة
يا جماعة ما هي المشيعة؟ قالوا هي البهيمة التي كبرت في سنها جدا بحيث لا تستطيع ان تمشي مع الغنم الا في الخلف. فكأنها تشيعهن لقوا شيعوا الجنازة وش معنى شيعوا الجنازة؟ يعني خلوا الجنازة قدامهم ومشوا ايش؟ وراءها. فهذه الغنيمة ما تقدر تلحقهم
طيب وش المشكلة هاي اللي كنا تمشي وراهم؟ يقول لا الغنم مع كثرة تنبيه سفن العلف طيب ذا اللي وراهم بتلقى شي شوفوا كيف الفقهاء قالوا ما بلاقي شيء فحينئذ هذا يؤدي الى هزالها. فحينئذ هذه لا تجزئ التضحية بها لانها بلغت في السن
مبلغا كبيرا من الهزال طيب ومنها ايضا مبيضة العين مبيضة العين في بعض العين تصير بيضاء عليها غشاء ابيظ نقول اذا كان لا يمنع رؤيتها وانما يضعف بصرها فلا حرج
فلا حرج فيه ولكن كلما كانت العين اسلم فلا عمى ولا بخاخ ولا عور ولا ابيض فيها فان اجرها اعظم عند الله جل وعلا. فاذا القول الصحيح ان مبيضة العين يجزئ التضحية بها اذا كان هذا البياض لا يمنع من
من بصرها ولا رؤيتها طيب ومنها العم شاء العمشاء ايش رايكم يا جماعة؟ ونطول عليكم في هذه العمشاء العمشاء هي البهيمة التي تبصر في النهار ولا تبصر في الليل دورها في النهار في الليل تقول لا السلام عليكم
ما عندك احد تصقع في الباب تصقع في الحديد تصقع ما تشوف شيء قدامه. هذي عمشة هذا حتى العمل في بني ادم هو هذا العمشاء نقول القول فيه خلاف بين العلم اهل العلم والقول الصحيح اجزاؤها من غير كراهة
تجزئ العمشاء يجزئ التضحية بها من غير كراهة. قالوا سبحان الله. ولم؟ نقول لان العبرة هي رؤيتها في النهار. لان البهائم متى ترعى يا جماعة ها جماعة في النار فاذا بما انها تبصر في النهار فاذا
عميت في الليل ولم تستطع ان تبصر علفها في الليل فهذا لا شأن لنا به لانها غالبا ما تكون محبوسة في الحظيرة ومنها الحولاء الحولاء وهو اضطراب النظر وتصادمه العور ذهاب العين
لكن الحول العينان موجودتان ولكن البصر ها يعني متصادم فترى الشيء الواحد شيئين فما حكم التضحية بها؟ نقول القول الصحيح جواز التضحية بها من غير كراهة. لا حرج في ذلك. لان حولها لا يمنع من
ها لا يمنع من علفها لا يمنعها من العلف والاكل والمشي مع اخواتها ومنها ايضا العشواء اسمها كذا يسمونها العشواء وهي التي تهطل دموعها مثل عندنا من من تصاب عينه بالتراخوما هذي تصير عينه ايش؟ تدمع دائما اليس كذلك؟ في بعض البهائم ترى عينها دائما
تدمع فهذه يسميها الفقهاء العشواء. فماذا نقول فيها القول الصحيح انه تجزئ التضحية بها ولا حرج ولا حرج في ذلك. ولا حرج في ذلك طيب ومنها الهت ماء والثرماء الهتماء من سقطت اسنانها والثرماء من سقطت مقدم اسنانها
الهتماء من سقطت البهيمة التي سقطت اسنانها والهت ماء عفوا والثر ماء ما سقط مقدم اسنانها وقد اختلف العلماء فيها والقول الاقرب ان شاء الله هو اجزاء التضحية بها ولكن مع الكراهة
لان وجود الاسنان او فقد الاسنان يؤثر على ايش يؤثر على اكلها للعلف يؤثر على اكلها للعلف فاذا القول الصحيح جواز التضحية بها مع الكراهة ومنها ايضا الجماء الجم وهي التي لا قرون لها باصل الخلقة
بهيمة انعام لا قرن لها باصل الخلقة. يعني لم يعتدى على قرنها فينكسر. لا هذي اخذنا حكمها في قولنا القرناء. لكن هذه الجماء وهي بهيمة من الانعام لا قرن لا قرن لها. فما حكم التضحية بها
ها يا جماعة؟ القول الصحيح جوازه بلا بلا كراهة طيب ومنها مكسورة بعض القرن ما حكم التضحية بالمكسورة بعض القرن نقول اذا كان هذا الكسر فوق النصف يعني شيء يسير وجزء يسير من اعلى القرن
او من جوانبه لكن مع بقاء اصله واكثره فان التضحية بها جائزة مع الكراهة. فان التضحية جائزة مع الكراهة. التضحية بها تجوز مع الكراهة فالاسلم ان يكون قرنها سليما. لكن انكسر بعضه فانه لا حرج في ذلك. ومنها ايضا
الهيماء ومنها ايضا الهيماء طولنا عليكم في هذي. الهيماء وهي الدابة التي تهيم على وجهها في البر ولا تأتي الى المرعى بسبب مرض اصابها اه فمن شدة اصابتها بهذا المرض ما تبي تأكل. ولا ترعى مع البهائم فما حكم
التضحية بها نقول لا يجزئ التضحية بهذه الهيماء لا لا تجزئ التضحية بها بهذه الهيماء لماذا؟ لان عدم اكلها مع بقية البهائم يفضي الى هزالها والى ضعف جسمها ومنها كذلك السكاء
بالهمز السكاء وهي قصيرة الذنب وهي قصيرة الذنب. التضحية باصل الخلقة طبعا التضحية بها جائزة ولا حرج ولا خرج فيها طيب ومنها ايضا البتراء يسمونها البتراء والبتراء هي التي لا ذنب لها باصل الخلقة او مقطوع ذنبها. نقول اذا كان
ذهاب ذنبها باصل الخلقة يعني عدم وجود الذنب هو باصل الخلقة فان التضحية بها جائزة لا حرج فيها. واما اذا كان بالجناية عليه فان الذنب ان ذهب كله كله بالجناية ان ذهب كله بالجناية فانه لا تجزئ التضحية بها. واما اذا كان ذهب بعضه فقط يعني بقي اكثره فان
ان التضحية بها جائزة مع الكراهة. فاذا من لا ذنب لها او الية او لا الية لها باصل الخلقة هذه التضحية بها جائزة بدون كراهة طيب اذا جني على بعظ الذنب يعني وما ذهب الا جزء يسير منه فالتضحية بها جائزة مع الكراهة واما اذا قطع ذنبها وجني على ذنبها او
فذهب كله فحين اذ لا تجزئ التضحية بها. المجزوزة ومنها المجزوزة وهي التي جزأ صوفها هل يجوز لك ان تضحي بمجزوزة الصوف؟ الجواب نعم لا حرج في ذلك اذ لا نهي ولا بل ولا كراهة في ذلك. بل ولا كراهة في ذلك
في اصح قولي اهل العلم ومنها المكوية. ايش معنى المكوية التي فيها ايش المكوية التي فيها كي وسم او غير وسم او للعلاج او نحوه. المكوية هل يجوز التضحية بها؟ نقول نعم يجوز التضحية بها
من غير كراهة. الحامل هل يجوز التضحية بها الحامل يا جماعة هل يجوز التضحية بها؟ الجواب نعم يجوز التضحية بها وذكاتها ذكاة لجنينها اذا ميتا وذكاتها زكاة لجنينها اذا نزل ميتا لقول النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه
او كما قال عليه الصلاة والسلام. ما حكم التضحية بالشرقاء الشرقاء هي مشقوقة الاذن فقط ليست مقطوعة ولا اه معتدى عليها وانما مشقوقة فيها شق فقط فنقول التضحية بها جائزة ولكن مع ولكن مع الكراهة. التضحية بها جائزة
ولكن مع الكراهة. هذه جمل من اسماء من العيوب واحكامها مما ينبغي ان تنزه الاضحية عنها. فاذا هناك من عيوب ما لا تجزئ معه الاضاحي كما فصلت. وهناك عيوب تجزئ معه الاضحية. ولكن مع الكراهة. وهناك عيوب لا تؤثر في
اضحية لا منعا ولا كراهة. فرع فرع والافضل للانسان ان يتولى ذبح اضحيته بنفسه اذا كان عارفا الافضل للانسان ان يتولى ذبح اضحيته. بنفسه اذا كان عارفا فان لم يك عارفا ووكل غيره
افظل ان يشهد ذبحها تعظيما لشعائر تعظيما لشعائر الله جل وعلا فرع ولا يصح الذبح الا ها يا جماعة الا ممن هو اهل للتزكية اذا قال العلماء اهلية المذكي ماذا يقصدون بها
يقصدون بها ان يتولى الذبح مسلم او كتابي. يهودي ولا نصراني فذبائحهم للمسلمين جائزة اذا ذكروا عليها اسم الله جل وعلا. فرع والتسمية عليها شرط لصحتها لحلها التسمية عليها شرط لحليتها
فاذا ذبح ولم يذكر اسم الله جل وعلا عليها فان ذبيحته حرام. لقول الله جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر بسم الله عليه لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
فرع والافضل مع التسمية ان يكبر ان يقول بسم الله هذي شرط الله اكبر. والافضل له كذلك ان يقول اللهم هذا منك ولك او اللهم تقبل من فلان وال فلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر اللهم تقبل من محمد
ال محمد ومن امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن السنة الا يحد الشفرة وهي تنظر حتى لا يذبحها عدة ذبحات قبل ان يذبحها ذبحتها التي كتبها الله عليها. فان الشاة لها احساس وشعور. ولذلك تفزع وتجزع قبل اذا رأت الشفرة تحد لانها تعرف ان هذه
سوف تذبح بها بعد قليل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحد الشفرة والبهيمة تنظر. والبهيمة تنظر ومن السنة في الذبح توجيهها الى القبلة ان توجه الذبيحة الى القبلة ولو وجهها الى غير القبلة فلا حرج عليه
لكن الافضل ان يوجهها الى القبلة لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم بل هو قول عامة اهل العلم فيما نعلم والله اعلم
ومن السنة ان يضجعها على جانبها الأيمن ولا الأيسر يا جماعة ايه هذا يختلف باختلاف يده التي سيذبح بها فان كان يذبح باليد اليمنى فيضجعها على جانبها الايسر وان كان يذبح باليد اليسرى فيضجعها على جانبها
الايمن مستقبلة للقبلة في كلا الحالتين. ومن السنة ان يضع رجله على صفحة عنقها. حتى يخفف فمن حركتها عند امرار السكين على رقبتها واضح يا جماعة واضح هذا ولا لا يا جماعة
ولا يجوز له ان يبدأ في سلخها الا بعد ان تخرج روحها وتبرد تماما. لان من الناس من يبدأ يكسر عظمها او هاج معه او يسلخ والروح لا تزال موجودة وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز
فرع ومن السنة ايضا ان يأكل من اضحيته ويهدي منها ها انتبه ويتصدق وان شاء ان يدخر فلا حرج عليه وان شاء ان يعزم عليها اقاربه احبابه فلا حرج عليه. لكن لابد ان يأكل
الافضل له ان يقسمها الى ثلاث ان يأكل منها وان وان يتصدق وان يهدي وان يهدي منها لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. بل ان من السنة ان لا يأكل
قبل صلاة العيد شيئا حتى يأكل من اضحيته. فرع ومن شروط صحة الاضحية ايضا الا تذبح الا بعد صلاة الامام العيد فلا يجوز للانسان ان يذبح الا بعد ان يفرغ الامام من الصلاة
واي امام ليس المقصود به الملك عبد الله فقط لا بل امام صلاتك بل امام بلدك امير بلدك الذي الذي يصلي الذي الذي تصلي معه الامام الذي عندك مثل عندنا الان اذا فرغ
ها اذا فرغنا من صلاة العيد الان نحن نذبح طيب لو خالف الانسان وذبح قبل الصلاة يعني المسلخ فاضي ولا عنده احد ولا شيء بيزدحمون عقب الصلاة. ما في فرصة
ما في قول ما في شي نقول لا من ذبح قبل الصلاة فانها لا تقع موقعها فلا تكونوا اضحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخرى فليعد مكانها اخرى. وفي رواية فشاة كشاة لحم
ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله ومن شروط صحة الاضحية ايضا ان يقع الذبح في وقته ووقته من بعد صلاة الامام العيد الى اخر ايام التشريق الى عصر اخر ايام التشريق. فمن ذبح قبل
كغروب الشمس من اخر يوم فقد وقعت اضحيته في موقعها ولله الحمد والمنة فقد وقعت اضحيته في موضعها ولله الحمد والمنة طيب لو ان الانسان مسألة لو ان الانسان ذبح قبل الصلاة جاهلا
فما الحكم لو ان الانسان ذبح قبل الصلاة جاهلا. فما الحكم؟ نقول حتى ولو كان جاهلا فان شاته شاة لحم ما تقع اضحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة بن ابي نيار خال البراء بن عازب لما قال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان اصلي فقال شاتك
شاة لحم ولم يعذره بكونه جاهلا مسألة ما حكم التضحية عن الميت ما حكم التضحية عن الميت اقول هذا فيه تفصيل اما اذا كانت هذه الاضحية من مال الميت وتركته
او من وقف وضعه واوصى به فحين اذ يجب ان تنفذ وصيته على وجهها. ولا يجوز الاخلال بوصيته. لان الاضحية من ما له هو من مال وقفه وقد حدد ان من جملة مصارف هذا الوقت ان يضحى عنه به. فحينئذ هذا لا حرج فيه
واما اذا لم يكن الميت قد اوصى بشيء من ذلك. ولكن من باب بر ابنائه به ان يفردوه باضحية فنقول لا هذا ليس من السنة بل السنة في الميت ان يدخل مع الاحياء ان يدخل مع الاحياء تبعا
فيذبح الانسان الاضحية عن اهل بيته الاحياء والاموات فيدخل الاموات من اهل بيته كما يدخل الاحياء فاذا السنة في حق الميت ان يكون تبعا للاحياء. اما ان يفرد من مال ابناءه باضحية من غير وصية فهذا ليس من عمل السلف. فلم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من صحابته ولا احد من السلف
من سلف الامة هذا غير معروف عندهم بل ان بعض اهل العلم نص على كراهتها. وقد غلا الناس في ذلك حتى انهم يتركون الاحياء بلا اضحية عشان التضحية عن الميت. وربما
ابعضهم يضحي عن الميت من غير وصية بخمس اضاحي. كأنه بذلك يكرم ميته وقد ماتت خديجة قبل الرسول ومع ذلك ما ضحى لها ومات عمه حمزة وما ضحى له ومات جميع ابنائه الذكور وما ضحى لهم ومات جميع بناته الا فاطمة
فما ضحى لها فلو ان التضحية عن الميت منفردا بها وليست وصية ولا من ما له من باب البر ونفع الميت من باب البر والاحسان له لكان فعله النبي صلى الله عليه وسلم والعبادات توقيفية
واضح يا جماعة هذا اذا التضحية عن الميت تجوز في حالتين. وتمنع في حالة الحالة الاولى اذا كان قد اوصى بها من ما له هو كيف من ماله؟ يعني من غلة وضعها وقفا فهذا لا حرج فيه. الثانية ان يتبع الاحياء في الاضحية. ان يكون تابعا للاحياء
والحالة الثالثة التي نمنعها هي ان يفرد الميت باضحية خاصة لا يدخل معه احد وليس من ما له ولا وصية فهذا هو الذي ليس من السنة في صدر في صدر ولا ورد
ومما وهنا فرع ايضا وهي ان الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن اهل بيته. لحديث ابي ايوب قال لما سئل كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون. اذا هذا من تخفيف الله وتيسيره
لو انه اوجب على كل واحد من اهل البيت شاة لا حصل في ذلك العسر والمشقة ولكن الاب يكفي في اضحيته تكفي اضحيته عنه وعن اهل بيته واذا كان الانسان لا يستطيع ان يستقل بشاة فلا اقل من ان يشترك هو وسبعة في بدنة او بقرة. فان القول
الصحيح ان البدنة تجزء عن سبعة والبقرة تجزئ عن سبعة. لحديث جابر في صحيح الامام مسلم البقرة البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والسبع الواحد يجزئ عن الرجل وعن اهل بيته لانه يقوم مقام الشاة لانه يقوم مقام الشاة. طيب ايهما افضل
نقول الافضل الافضل ان يفرد الانسان اضحيته عن عن غيره. فالافظل ان يضحي بالبدنة منفردة بالحال هايذبحها عنه وعن اهل بيته ليست اسباعا لا او بالبقرة عنه وعن اهل بيته
او بالشاة عنه وعن اهل بيته. فان لم يكن هذه الثلاث لا لا بدن مستقلة ولا بقرة مستقلة ولا شاة. ها فانه حينئذ يجزئ ان يدخل في سبع بدنة او سبع بقرة. ولكن ينبغي له ان لا يذبح البقرة في مكان لا يأكل اهله عادة
البقر ولا يذبح ها يا جماعة ابلا في مكان لا يأكل اهله عادة الابل انتبهي انا اللي صرت بالهند لا تذبح بقرة ترى بيذبحونك عقبه على طول لانهم يعبدون البقر
ولا يأكلون لحم البقر وهنا فرع جديد وهي ان هناك امرأة كانت متزوجة ثم طلقت فصارت تلك المطلقة باولادها عند رب البيت فهل يفرد ابناءها باضحية ولا يدخل ابناؤها مع ابنائه تبعا
شرايكم يا جماعة انتم تصورتوا المسألة وهي ان تلك المطلقة آآ ابناؤها معها وابوهم ما لا لم يضحي عنهم اذا ضحى عنهم ابوهم المشكلة زالت. لكن لو لم يضحي عنهم ابوهم فان
اه والد البنت اذا ضحى عنه وعن اولاده وعن اولاد اولاده اذا كانوا متفقين في الاناء يأكلون مع بعض في بيت واحد ونفقة واحدة فانه ان شاء الله تجزئهم تجزئهم. طيب الولد اذا كان مستقلا في بيت
فهل تجزئ اضحية ابيه عنه الجواب لا ما تجزئ خلاص لانه انفرد عنه في الاناء. انفرد عنه في الاناء وصارت نفقته مستقلة عن نفقة عن نفقة ابيه. وصارت نفقته مستقلة
عن نفقة ابيه. آآ هذه اه جمل يسيرة من احكام الاضحية هذه جمل يسيرة من احكام الاضحية. ونختم ذلك بالكلام على شيء من الصلاة التي ستمر علينا في هذه العشر. وهي صلاة العيد وهي صلاة عيد
اضحى آآ فمن المشروع فالقول الصحيح في صلاة عيد الاضحى انها فرض عين على كل رجل على كل مكلف. من الذكور. فلا يجوز للانسان ان يخل بها اذا كان قادرا على
الى المسجد بل يستحب ان نخرج النساء ولو الحيض ويعتزلن مصلى المسلمين حتى يشهدن الخير ودعوة المسلمين لما في الصحيحين من حديث ام عطية اه امرنا اه ان نخرج يوم العيد الحيض والعواتق وذوات الخدور. يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض والمصلى
ومن السنة ان نبدأ ان نستمر في التكبير حتى يخرج امام حتى يخرج الامام الى المنبر ويبدأ عفوا حتى يخرج الامام ونبدأ في الصلاة حتى تقام الصلاة ونبدأ بها حينئذ ينقطع التكبير وهي السنة التي لا نسمعها كثيرا من الناس. تلقى ذا الشيبان فقط من هاونا نبي كل المسجد يضج بالتكبير
هذا العام كل الناس يكبرون. لا ينشغل الانسان بقراءة القرآن وانما التكبير في هذا الوقت قد يكون افضل. لما لان كل ذكر في مكانه افضل من غيره وان كان الاخر افضل منه بالجنس وان كان الاخر افضل منه بالجنس. ومن السنة ان يذهب الانسان الى مصلى العيد ماشيا اذا استطاع
ذلك وكان مصلى العيد قريبا فالسنة ان يأتي الى العيد ماشيا. ومنها ايضا اه السنة في صلاة العيد ان تقع في مصلى خاص. يكون هذا المصلى مكشوفا ويكون في الصحراء. هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا
منع من ذلك عارض مطر شديد او عارض برد شديد فحينئذ يقيمها المسلمون في بعض مساجد البلد. ومنها ايضا آآ مخالفة الطريق فيستحب للانسان ان يذهب الى العيد من طريق ويرجع من طريق اخر ومنها ايضا التهيئة بالعيد وذلك لبس احسن الثياب
والرجال يلبسون البشوت والعباءات وكذلك يلبسون وكذلك يتهيأون لها بالتنظيف ازالة الشعر الذي تستحب ازالته وكذلك الاغتسال. ولا بأس بالتهنئة بالعيد بان يقول بعضنا لبعض تقبل الله. تقبل الله منا ومنكم صالح
الاعمال وعليه ان يزيل ما في قلبه في هذا اليوم العظيم وهو من ايام الله. ها يزيل ما في قلبه على اخوانه المسلمين من الدغل والحقد والحسد. وان يزيل ما
وبين اخوانه من الخصومات والقطيعة وان يصل بعضهم بعضا وان اه يجعلونها وان يجعلوها فرصة سانحة لي اه وان يجعلوها فرصة سانحة لاصلاح ذات بينهم. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل. ونسأل الله جل
وعلى ان يعيننا واياكم على استغلال هذه الاوقات بما يقربنا اليه ويرفع درجتنا عنده وان يتقبل منا يسير اعمالنا ويضاعف لنا فيها اجورنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد
السعيدان دبليو دبليو دبليو دوت السعيدان دوت نت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته