1
00:00:15.250 --> 00:00:36.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم آآ لقد اقترح بعض الاخوان ان نختم دروس الاربعين في فترة ما قبل الحج بالكلام على هذه المناسبة العظيمة

2
00:00:37.150 --> 00:00:56.950
وهي احكام عشر ذي الحجة وما يتعلق بها من الفضائل واحكام الاضحية وهذا طيب جدا لاننا بها نطبق امرين الامر الاول ايها الاخوان اننا نحيي سنة سلف الامة في التعلم قبل العمل

3
00:00:57.600 --> 00:01:14.750
فان الدين مبني على علم وعمل فالعلم بلا عمل لا ينفع الانسان بل هو وبال عليه وكذلك العمل بلا علم هذا ظلال فالذي عنده علم ولا عمل عنده فهذا فيه شبه من اليهود

4
00:01:15.000 --> 00:01:33.900
المغضوب عليهم والذي عنده عمل على غير هدى ولا علم فهذا فيه شبه من النصارى. اذا هذا فيه احياء سنة السلف وفيه اه التعلم قبل العمل يقول الله جل وعلا الا الذي والعصر ان الانسان لفي خسر

5
00:01:33.950 --> 00:01:48.450
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اقول وبالله التوفيق ان من فضل الله جل وعلا على هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا ورفعة ان جعل لها مواسم خيرات

6
00:01:48.750 --> 00:02:06.650
تضاعف فيها الاجور تضاعف فيها اجورها وتجاب فيها دعواتها وتقال فيها عثراتها وهي مواسم تدور مع دوران السنة ولله الحمد والمنة والحكمة العظيمة من هذه المواسم وهي تضعيف اجور الامة

7
00:02:06.800 --> 00:02:26.500
تظعيف اجور الامة فان الامة قدر الله عليها ان تكون اعمارها ما بين الستين والسبعين. واعمار الامم السابقة كانت تتجاوز ذلك فخفف في اعمارنا وضعف في اجور اعمالنا خفف في اعمارنا وضعف في اجور اعمالنا ولله الحمد

8
00:02:26.850 --> 00:02:50.400
فمثل هذه المواسم ينبغي للمسلم ان ينتهزها وان يستغلها فرصة حتى يزيد في رصيد حسناته ويخفا ميزان سيئاته ومن تلك المواسم العظيمة هذه العشر العظيمة المسماة بعشر ذي الحجة والكلام عليها سيكون في مسائل

9
00:02:50.700 --> 00:03:09.500
المسألة الاولى ما فضلها الجواب لقد وردت الادلة من الكتاب والسنة مبينة فضل هذه مبينة فضل هذه العشر فاول فضائلها اقسام الله جل وعلا بها فقد اقسم الله جل وعلا بهذه العشر

10
00:03:09.750 --> 00:03:27.000
وانتم تعرفون ان القاعدة المتقررة عند العلماء رحمهم الله ان الله ما يقسم الا بالشيء العظيم والامر الجلل الخطير الكبير الذي له اثره الكبير كما اقسم الله جل وعلا بالشمس والقمر وغيرها من المخلوقات فالله يقسم بما شاء من مخلوقاته

11
00:03:27.050 --> 00:03:44.150
واقسامه بشيء من مخلوقاته دليل على عظمة هذا المخلوق. فقال الله جل وعلا في سورة الفجر قال والفجر وايش يا جماعة وليال عشر والليالي العشر هنا في قول اكثر المفسرين

12
00:03:44.400 --> 00:04:01.850
وهو احد تفسيري السلف انها عشر ذي الحجة فلما اقسم الله جل وعلا بها دل ذلك على عظيم فضلها وكبير منزلتها عند الله جل وعلا فاذا اوليال عشر هذا هو المراد بها عشر ذي الحجة كما هو قول جمهور المفسرين

13
00:04:02.050 --> 00:04:19.800
وكذلك قول جمهور الخلف وقال به ابن وقال ابن كثير في تفسيره قال وهو الصحيح ومن فضائلها ايضا ان فيها اليوم الذي اكمل الله جل وعلا لنا فيه ديننا وهو يوم

14
00:04:20.100 --> 00:04:41.200
عرفة فالله جل وعلا اكمل لنا هذا الدين في يوم عرفة ولذلك يقول اليهود لعمر الله يخاطبون اليهود يخاطبون المسلمين يقول رجل يهودي لعمر لعمر الله انكم تقرأون اية لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

15
00:04:41.300 --> 00:04:55.600
يعني لاتخذنا ذلك اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية عيدا فقال عمر اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة

16
00:04:55.850 --> 00:05:10.300
يوم عرفة وفي يوم جمعة فاذا اجتمع في نزولها عيدان عيد السنة وهو يوم عرفة وعيد الاسبوع وهو يوم الجمعة ومن فضائلها ايضا مضاعفة الاجور فيها مضاعفة اجور الاعمال فيها

17
00:05:10.400 --> 00:05:26.900
فالحسنة في هذه العشر ليست كالحسنة في غيرها كما هو مقرر بالادلة ومنها ايضا من فضائلها ان انها الايام المعلومات الذي شرع فيها كثرة الذكر والتكبير والتهليل. هذه هي الايام المعلومات

18
00:05:26.950 --> 00:05:41.700
قال الله قال الله جل وعلا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام والايام قد وصفت بانها معلومات ومعدودات. فالايام المعلومات هي عشر ذي الحجة

19
00:05:41.800 --> 00:05:59.950
واما الايام المعدودات فهي ايام التشريق. فهي ايام التشريق كما هو قول اكثر المفسرين وجمهور العلماء ومنها ايضا من فضائلها شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها بانها افضل ايام الدنيا

20
00:06:00.100 --> 00:06:17.750
افضل ايام الدنيا هي هذه العشر التي تمر بنا ايها الاخوان والتي اقتطعنا منها يوما واحدا في مسند البزار باسناد حسن يقول النبي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه

21
00:06:17.800 --> 00:06:34.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل ايام الدنيا الايام العشر افضل ايام الدنيا الايام العشر يعني عشر ذي الحجة قيل ولا مثلهن يا رسول الله؟ يعني في سبيل الله يعني

22
00:06:34.700 --> 00:06:48.050
قيل ولا مثلهن في سبيل الله يا رسول الله قال ولا مثلهن في سبيل الله الا رجل عفر وجهه بالتراب. يعني انه خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء

23
00:06:48.200 --> 00:07:06.450
وهذا الحديث حديث حسن فاذا هي ايام هي افضل الايام وهنا خلاف بين اهل العلم ايهما افضل العشر الاخير من رمضان ولا ايام ذي الحجة فيه خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. منهم من قال العشر الاخير من رمضان هي الافضل

24
00:07:06.800 --> 00:07:21.500
ومنهم من عكس الامر وقال بل عشر ذي الحجة هي الافضل والقول الصحيح ان شاء الله هو التفصيل بينها هو التفصيل في التفظيل بينها. وهو القول الثالث الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

25
00:07:21.600 --> 00:07:38.500
فقال ان اليوم منقسم بين نهار وليل ولا لا فليالي عشر رمضان افضل لما فيها من القيام وليلة القدر هذا في الليل هذا في الليل فاذا الليالي العشر الاخير من رمضان افضل

26
00:07:38.750 --> 00:08:05.350
ونهار عشر ذي الحجة افضل انتم معي يا اخوان في هذا اذا العشر الاخير من رمظان تفضل بماذا بلياليها بليلها طيب وايام العشر من ذي الحجة تفضل بنهارها فاذا لا بد ان نفرق بين الفضل. فاذا كل العشر فيها فضل ولكن نهار العشر من ذي الحجة افضل

27
00:08:05.650 --> 00:08:22.550
لان فيها رمي الجمرة وفيها الذبح وفيها الاضحية ولا لا؟ فيها اعمال كثيرة ما تكون في الليل لكن اما اعمال عشر الاخير من رمضان فانها افضل لكثرة الاعمال والعبادات فيها. ومن فضائلها

28
00:08:22.550 --> 00:08:46.200
من فضائل العشر من ذي الحجة ان فيها يوم عرفة وهو اليوم السابع ولا الثامن ولا التاسع ولا العاشر ها اليوم التاسع هذا من افضل ايام العام هذا من افضل ايام العام فهو يوم تقال فيه العثرات وتغفر فيه الزلات ويدنو الله من عباده ويباهي بهم ملائكته

29
00:08:46.350 --> 00:09:02.900
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فضيلة صيامه لمن ليس بحاج. فقال اني احتسب على الله ان يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة التي بعدها يعني سنتين يكفر سنتين السنة التي مضت والسنة التي

30
00:09:03.000 --> 00:09:22.350
ستأتي مع انك ما فعلت فيها شيئا لكن لو فعلت تكون مكفرة بامر الله جل وعلا والمراد به تكفير الصغائر. ليست الكبائر المراد به تكفير بير الصغائر. وصيام يوم عرفة مستحب باجماع العلماء. انتبه باجماع العلماء الا لمن كان حاجا

31
00:09:22.400 --> 00:09:36.700
فان الافضل لمن كان في عرفة من الحجاج ان يفطر حتى يكون ذلك ادعى لقوته على الدعاء. اليس كذلك يا اخوان؟ طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه افطر في هذا اليوم

32
00:09:36.700 --> 00:09:55.150
ومن فضائل هذه العشر ايضا انها تختم باعظم يوم عند الله. وهو يوم الحج الاكبر وهو اليوم العاشر من عشر ذي الحجة وهو اليوم العاشر من ذي الحجة هذا من اعظم الايام عند الله. وقد سماه الله جل وعلا بالحج

33
00:09:55.150 --> 00:10:11.600
الاكبر. قال الله جل وعلا يوم الحج الاكبر وقد اختلف العلماء في في المراد بالحج الاكبر والقول الصحيح ان شاء الله انه يوم النحر ويوم عرفة ايضا يوم الحج اكبر ولكن اكبر من

34
00:10:11.600 --> 00:10:37.500
يوم عشرة يوم عشرة فاذا هو اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اول ايام عيد الاضحى وهو من افضل الايام عند الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر. ثم يوم القر. يوم النحر يوم عشرة. ويوم القر يعني اليوم

35
00:10:37.500 --> 00:10:55.100
عشر وهو يوم يقر الناس فيه للمبيت بميناء لانهم كانوا يتنقلون اول ما بين منى وعرفة ومزدلفة. ثم قروا في منى في اواخر اعمال حجهم ومن فضائلها ولعله الاخير اجتماع امهات العبادات فيها

36
00:10:55.250 --> 00:11:15.250
فان هذه الايام العشر يا اخواني اجتمعوا فيها من العبادات ما لا يجتمعوا يا احبابي في غيرها. فيجتمع فيها الصوم يجتمع فيها الذكر والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن يجتمع فيها الصلاة. يجتمع فيها اعمال الحاج الكثيرة المتعددة التي تعرفونها. فاذا هذا يوم هذه ايام عظيمة

37
00:11:15.250 --> 00:11:35.000
ما عند الله. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لانه يجتمع فيها امهات عبادة وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك ولا يتأتى في ذلك في غيرها

38
00:11:35.700 --> 00:11:55.550
المسألة الثانية بما نستقبل هذه العشر بما نستقبل هذه العشر يعني ما الاشياء التي يرغب استقبال العشر بها نقول يستحب للانسان ان يستقبلها بعدة امور هذا استقبالها قبل ما تجي الان ما بعد جت لكن يستحب ان يبدأ

39
00:11:55.650 --> 00:12:12.200
اه مجيئها بعدة امور. الامر الاول التوبة النصوح الى الله جل وعلا. من جميع الذنوب والمعاصي هذي احسن ما يستقبل به عشر ذي الحجة ان يتوب العبد الى ربه جل وعلا توبة صادقة نصوحا مستجمعة لشروطها

40
00:12:12.300 --> 00:12:28.450
وما شروط التوبة النصوح؟ شروطها خمسة. الاول الاخلاص الى الله جل وعلا. يعني ان يتوب مخلصا الى الله. ما يتوب يرائي بتوبته لا ما ما يقبلها الله الامر الثاني ان يتوب في زمن الامكان

41
00:12:28.500 --> 00:12:46.700
وكل العمر زمن صالح للتوبة الا اذا خرجت علامة العلامة الاولى خروج الشمس من مغربها فاذا خرجت الشمس من مغربها فان التوبة تنقطع عن الجميع. وكذلك اذا بلغت الروح الحلقوم يعني غرغرة الروح سكرات الموت

42
00:12:46.750 --> 00:13:10.400
فحينئذ تنقطع التوبة عن هذا الشخص الذي بلغت روحه حلقومه. وعلى ذلك ادلة كثيرة. ومنها الاقلاع عن الذنب فورا. من شروط الاقلاع عن الذنب فورا ثم العزم على عدم العودة الى هذا الذنب ثم ايضا الندم على تلك الايام وتلك اللحظات التي قضاها الانسان في معصية الله

43
00:13:10.400 --> 00:13:27.100
جل وعلا ومنها اذا كان بينه وبين الناس حقوق معنوية من غيبة او نميمة او غيرها او حسية من اموال او غيرها يجب عليه ان يرد الحقوق الى اصحابها والامانات الى الى اهلها. انتم معي اخوان ولا نمتوا

44
00:13:27.550 --> 00:13:43.900
ها؟ واضح؟ الكلام واضح؟ فاذا هذا اول شيء الامر الثاني العزيمة الصادقة والنية الجازمة باستغلال ايام هذه العشر فيما يقربك الى الله. اعزم وانوي الخير حتى لو ما قمت او كسلت او فترت يكتب لك

45
00:13:43.900 --> 00:13:58.250
اجر ما نويت فان العبد يبلغ بنيته ما لا يستطيعه بعمله. انت انوي الخير. انوي الخير في هذه العشر فانك ان قمت بالخير وقرنت النية بالعمل الصالح ازداد اجرك وظعف ثوابك

46
00:13:58.500 --> 00:14:16.900
فاذا تخلف عنك شيء من العمل بسبب مرض اصابك في هذه العشر او بسبب سفر آآ حل عليك او بسبب كسل او عجز او فتور فحين اذ لا لا يعدم الانسان كتابة اجر ماذا يا جماعة؟ النية الصالحة. فالعبد فنية المرء ابلغ من عمله كما قال العلماء

47
00:14:16.950 --> 00:14:33.400
والانسان اذا نوى الخير كتب له اجر ما نوى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه انما حيزت الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله علما ومالا فهو ينفق ماله في سبيل الله. ورجل اتاه الله علما ولم يؤت

48
00:14:33.400 --> 00:14:43.400
فيه مالا هذا مسكين ما عنده شيء كيف يتصدق؟ تصدق بالنية. قال الله قال ربي لو كان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي فعل. قال فهما في الاجر

49
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من نوى ان يقوم من الليل فغلبته عيناه كتب له اجر ما نوى وكان نومه صدقة عليه. اذا الحمد هذه نعمة عظيمة انوي بخير انوي انك سوف تقوم الليل حتى لو ما قمت يكتب لك الاجر بالنية الصالحة. النية الصالحة لها اجرها المستقل وثوابها المنفصل عن العمل. فاذا قرن العمل معها

50
00:15:03.400 --> 00:15:13.400
الحمد لله ما قرينا العمل معها لا اقل من ان تؤجر على هذه النية الصالحة فاجعل لك في كل باب من ابواب الخير نية صالحة وهذا تراه ليس كلاما للكبار فقط لا

51
00:15:13.400 --> 00:15:33.600
كلام للكبار وللصغار وللذكور وللإناث بل وللإنس وللجن ايضا لأن الجن مكلفون بما كلف به الانس في الأصالة اذا النية والعزيمة صادقة على اغتنام هذه الايام العظيمة هذا طيب. استقبل هذه الايام بنية صادقة وعزيمة جادة على ان تعمل الخير فيها

52
00:15:33.650 --> 00:15:50.300
ومنها ايضا البعد عن المعاصي وان تجعل هذه الايام اه نقطة تتحول من المعصية الى الطاعة ومن المخالفة الى الموافقة. فاذا هذه مما ينبغي للانسان ان يستقبل الى العشرة بها

53
00:15:50.450 --> 00:16:13.200
المسألة الثالثة حلت علينا العشر فما الاعمال التي يستحب ان نوقعها فيها؟ الان حلت علينا العشر طيب اذا ما الاعمال الذي رغبت الشريعة ان نوقعها فيها اقول عندك قاعدة عامة وهي انه ينبغي الاستكثار من كل وجوه الخير واعمال البر في هذه العشر من غير تحديد من غير تحديد اي عمل

54
00:16:13.200 --> 00:16:33.200
من اعمال البر واي عمل من اعمال الطاعة يستحب ان توقعه في هذه العشر. واعمال البر كثيرة وهي تختلف بين شخص وشخص. فانت انظر الى العمل الذي تحبه نفسك وترتاح اليه روحك واستكثر منه في هذه العشر. فاذا كان الانسان مقبلا على قراءة كتاب الله جل وعلا فالحمد لله. اذا

55
00:16:33.200 --> 00:16:53.200
ليكن هجيراك وديدنك في يومك وليلتك هي قراءة كتاب الله جل وعز. استكثر منه استكثر من قراءة كتاب الله. واذا كان الانسان مقبلة نفسه على الصوم ولا يثقل الصوم عليه وهو محب لعبادة الصيام. فالحمد لله استكثر من الصيام. استكثر من الصيام الميدان امامك ولله الحمد. واذا كان الانسان ذا

56
00:16:53.200 --> 00:17:13.200
كثير وهو يحب الصدقة فاذا اذا كنت تتصدق على فقير واحد كل يوم في الايام الثانية في ايام العشر استكثر فاجعلهم عشرة فقراء اتصدق عليهم في اليوم والليلة. اذا كل اعمال البر وكل اعمال الخير والطاعة تستحب في هذه العشر ويختلف فظيلة العمل باختلاف ما

57
00:17:13.200 --> 00:17:33.200
يتناسب معك انت ولذلك كان الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ ها؟ فاذا رآه جلدا قويا نافعا في جهاد قال الجهاد في سبيل الله ولا لا يا جماعة؟ بينما يأتي رجل اخر يقول اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ فيرى ان له ابوين شيخين كبيرين يحتاجان له فيقول

58
00:17:33.200 --> 00:17:47.800
بر الوالدين اذا تنوع الفضل بتنوع ايش بتنوع الاشخاص فاذا كل واحد الافضل في حقه ما يتناسب معه وما يجتمع عليه قلبه من الناس من اذا صام تعطل عن قراءة القرآن وتعطل عن

59
00:17:47.800 --> 00:17:57.800
الصدقة وتعطل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاء يعني تعبان قاعد في المرقد وبس يقول لا يا اخي اذا اذا اترك الصوم عليك بتلك الاعمال التي نفعها متعدي والتي انت

60
00:17:57.800 --> 00:18:11.250
التي تحبها نفسك انت. فاذا القاعدة العامة في هذه الايام العشر هي ان يستكثر الانسان من كل وجوه البر وان لا يضيع منها شيئا ولا شيئا يسيرا. يعني اذا قلنا والله استكثر من

61
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
قراءة القرآن لا يعني هذا ان تترك الاعمال الاخرى لكن استكثر من هذا العمل على وجه الخصوص مع حرصك على القيام بالاعمال الاخرى ولو شيئا يسيرا. واذا كنت صاحب صاحب لسان واذا كنت صاحب لسان اه يلهج بذكر الله دائما فاستكثر الحمد لله اقطع الاوقات الطويلة في التسبيح

62
00:18:31.350 --> 00:18:46.950
وفي التهليل وفي غيرها ولكن ومع ذلك نص العلماء على عدة اعمال ينبغي للمسلم المحافظة عليها. فاذا حافظت عليها واتيت بها كاملة او اتيت بما تستطيع تقدر عليه فالحمد لله. من ذلك ايها الاخوان

63
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
وهو اعظم ما يوقع في هذا من اعظم ما يوقع في هذه العشر التوبة. فان الاعمال الصالحة اه فان الاعمال الصالحة مطلوبة في هذه العشر ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله

64
00:19:07.200 --> 00:19:28.100
جل وعلا من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله  ثم لم يرجع من ذلك بشيء. فاذا التوبة من اعظم الاعمال الصالحة التي نوقعها في هذه الايام. ومنها المحافظة على الصلوات الخمس في المساجد

65
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
حيث ينادى بها مع جماعة المسلمين نعم لا تفوت ولا فرض اذا كنت مقصرا في الصلوات المفروضة سابقا قبل دخول هذه العشر فان دخول العشر يجب عليك ان تنوي النية الصادقة في انك ما يفوتك ولا فرض من من فروض هذه العشر. وانها والله محطة تعويد وتربية للنفس على

66
00:19:48.100 --> 00:20:11.850
اجتهاد في الاعمال الصالحة والمحافظة عليها. ثم ايظا حافظ على نوافل العبادات وهو العمل الثالث نوافل العبادات. يعني مثل ان قافلة الضحى آآ الاثني عشر ركعة التي تكون قبل الصلوات اربع قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الفجر هذي حافظ عليها فان من حافظ عليها بنى الله

67
00:20:11.850 --> 00:20:25.600
الله له بيتا في الجنة والنافلة في هذه العشر ليست كالنافلة في غيرها لان العلماء يقررون ان الحسنة تضاعف بحسب الزمان والمكانة فالمعصية في المسجد هل هي كالمعصية في الشارع يا جماعة

68
00:20:25.850 --> 00:20:45.450
اجيبوا المعصية في المسجد مثل معصية في الشارع؟ لا. ايهما اعظم؟ اللي في المسجد لماذا؟ لشرف المكان. طيب والمعصية في الحرم. مثل المعصية في الدلم التواب لا المعصية في الحرم اشد اثما. طيب والمعصية في هذه العشر هل هي كالمعصية في غيرها؟ الجواب لا. كذلك الحسنة

69
00:20:45.500 --> 00:21:05.500
كذلك الحسنة. اذا الحسنة تضاعف بحسب الزمان والمكان وكذلك السيئة ايضا تضاعف بحسب الزمان والمكان. ومنها ايضا وهو عمل عظيم وهو اداء الحج الحج والعمرة لمن لم يؤدها سابقا او اراد ان يتطوع بها فان افضل ما يعمل في هذه العشر اداء الحج اداء الحج هذه نعمة عظيمة لمن وفقه الله

70
00:21:05.500 --> 00:21:29.000
جل وعلا وتوفرت فيه آآ الامكانية في ان يذهب الى تلك المناسك آآ منطرحا بين يدي الله باكيا خاشعا متضرعا داعيا ملحا على ربه مستغفرا تائبا متنقلا بين تلك المناسك العظيمة التي هي مشعر من مشاعر ابينا ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هذه نعمة عظيمة لمن وفقه الله وامكنه

71
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
ويسر له الراحلة والزاد وقوة الجسد والصحبة الصالحة. وفتح امامه سبل هذا لا يحرم منه الا محروم. اذا فتحت لك السبل الحمد لله. اداء الحج الحج والعمرة هناك من اعظم ما يقطع فيه العشر. ومنها ايضا الصيام صيام هذه الايام اما كلها او بعضها. انما نقول صوم التسعة ايام كلها. اذا حاول ولو

72
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
تصوم يوما او يومين على الاقل ما تطلع لك للعشر الا وانت صايم نعمة عظيمة لمن وفقه الله ويسرل عليه هذه العبادة. صم يوما يومين ثلاثة واذا امكنك الله ان تصومها كلها فالحمد لله هذا نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. والذين والعجيبة انني رأيت ان السلف رحمهم الله مختلفون في صيام الست من

73
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
في صيام الست عفوا بعد رمضان من شوال يعني. هذي الامام مالك يمنع يعني كانه كره صيامه. لكن لم لا اعرف خلافا بين اهل العلم في استحباب صيام هذه الايام العشر فاذا تعظيم السلف لهذه الايام اشد من تعظيم الست من شوال. القظية قظية كبيرة جدا. فعلينا ان نعظم ما عظمه الله في كتابه

74
00:22:29.000 --> 00:22:42.600
ما اعظمه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. فتعظيمها بالعبادات فيها. فاذا كنت تستطيع ان تصوم اليوم الاول طيب. واذا كنت ما تستطيع تصوم ولو يوم منها فانتبه انه يفوتك ايش

75
00:22:42.700 --> 00:23:02.850
يوم عرفة على الاقل يوم عرفة يعني اظعف الايمان اياك ان يفوتك ذلك اليوم ان كنت قادرا مستطيعا على صيامه. على صيامه ومن الاعمال ايضا الطيبة في هذه العشر التكبير والتهليل والتحليل والتهليل والتسبيح والتحميد

76
00:23:02.900 --> 00:23:25.650
ولذلك يقول الله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات الايام المعلومات كما ذكرنا هي ايام العشر. استكثر فيها من التسبيح والتهليل. وهنا مسألة وهي ان العلماء رحمهم الله تعالى قسموا التكبير في هذه الايام العشر الى قسمين قالوا تكبير مطلق وتكبير مقيد

77
00:23:25.800 --> 00:23:45.800
التكبير المطلق يدخل من اول ايام هذه العشر. يعني داخل من امس المغرب يا اخوان صح ولا لا؟ داخل من امس المغرب ونحن نكبر كبر. اكثر من عندما تلتقي انت والرفاق عندما تركب السيارة وتنزل من السيارة عندما تدخل البيت وتخرج من البيت عندما تخلع الثوب وتلبس الثوب. يعني في مختلف احوالك وفي كل

78
00:23:45.800 --> 00:23:55.800
احيانك اكثر من ذكر الله جل وعلا عبادة لسانية ما تحتاج لا الى استقبال قبلة ولا الى ستر عورة ولا شيء ولا يبي لها شيء ابدا. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

79
00:23:55.800 --> 00:24:13.850
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اكثر اكثر من التكبير والتهليل على الاقل على الاقل قلها في اليوم مئة مرة الله اكبر الله اكبر ولا يعدها على يدك في الصباح وفي المساء وفي وفي ادبار الصلوات وفي غيرها. يعني هذا تكبير مطلق وهذا التكبير

80
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
يمتد امتدادا طويلا حتى تغرب شمس اخر ايام التشريق. يعني اليوم الرابع من العيد اليوم الرابع من العيد في اخر اذا اذا صليت العصر اه فقد عفوا اذا اذا حل عليك المغرب ذاك اليوم فقد انتهى وقت التكبير المطلق

81
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
وقبل انتهاء وقت التكبير المطلق بعدة ايام يدخل معه تكبير اخر. يسميه العلماء التكبير المقيد. والتكبير المقيد يختلف بين الحاج وبين غير الحاج وبين يعني ومن ليس بحاج. اما غير الحاج وهو من لم يحج منا يا اخوان سيبقى هنا في البلد. فان التكبير

82
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
المقيد يبدأ في حقه من فجر يوم عرفة. الفجر اللي بتصبح فيه على عرفة هذا يبدأ التكبير المقيد. ما معنى التكبير المقيد؟ يعني هو كثرة التكبير في ادبار الصلوات بعد السلام. انتم تسمعون دائما من من خاصة من الشيبان كبار السن واما الشباب يعني ففيهم تفريط في هذه الشعيرة

83
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
وهذا التكبير المقيد وان لم يصح فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من هدي الصحابة والسلف الصالح. هذا من سنة السلف الصالح فقد كانوا يحرصون على التكبير المقيد. فاذا اذا صلينا فجر يوم عرفة يبدأ التكبير المقيد في حق من يا جماعة؟ في حق غير

84
00:25:33.850 --> 00:25:55.400
هل نسميه هنا الفقهاء يسمونه الحلال يعني ليس بمحرم هو حلال ليس ضد المحرم. واما المحرم فانه في يوم عرفة سوف يكون  بالتلبية سوف يكون مشتغلا بالتلبية. طيب يمر عليه يوم عرفة ما في تكبير مقيد في حقه. ويمر عليه صبح يوم النحر كله يوم عشرة

85
00:25:55.400 --> 00:26:09.100
وما في تكبير مقيد في حقه. متى يبدأ التكبير المقيد في حق المحرم؟ في صلاة الظهر من يوم عشرة. يبدأ في صلاة الظهر من يوم عشرة يعني كم بيننا وبينه

86
00:26:09.350 --> 00:26:31.050
بينا وبينه فجر يوم عرفة وظهرها وعصرها ومغربها بس خلنا شوي شوي ومغربها وعشاؤها وفجرها ثم يتفق معنى بعد ذلك ايش؟ في ظهر يوم النحر نحن نكبر وهو يكبر. لماذا لا يكون متفقا معنا؟ نقول لانه قبل ذلك يكون مشتغلا اه بالتلبية. فهذا هو

87
00:26:31.050 --> 00:26:51.050
المقيد وهذا هو التكبير المطلق ونهايتهما ونهايتهما معا. في عصر اخر ايام التشريق ينتهي التكبير بنوعيه ينتهي التكبير بنوعيه. والمستحب في هذا التكبير يا اخواني هو ان يجهر به الرجال وتسر به النساء

88
00:26:51.050 --> 00:27:09.100
يجهر به الرجال وقد كان عمر يجهر به في مسجد الخيب في منى حتى ترتج منى كلها تكبيرا. وكذلك ابن عمر وابو هريرة كان ايراني آآ عندما عندما يخرجان الى السوق حتى ترتج الاسواق والمدينة كلها بالتكبير

89
00:27:09.350 --> 00:27:19.350
ليس هذا من باب الرياء لا بل من باب اظهار شعائر من باب اظهار شعائر الله. فلا يقول الانسان والله انا ساكبر فيما بيني وبين نفسي لانه ابعد عن الرياء نقول لا

90
00:27:19.350 --> 00:27:39.350
لا المشروع في حقك هو ان تجهر بهذا التكبير جهرا تذكر به الناس وتسمع به وتسمع به الاخرين واما المرأة فان السنة ان تسر بها. وانتبهوا يا اخوان. اذا قلنا يجهر به الرجال لا نعني انهم يتفقون مجموعة في التكبير ابتداء وانتهاء لان هذا

91
00:27:39.350 --> 00:27:59.350
سيكون من التكبير ها من الذكر الجماعي والذكر الجماعي ممنوع. لكن كل منهم يكبر جهرا لنفسه. يعني انت تكبر تبدأ وتنتهي انفسك وانا ابدأ وانتهي مع نفسي لا احاول انا واياك نقول اه من باب التشجيع نبدأ التكبير مع بعض وننتهي مع بعض فنقول الله اكبر انا وانت اه وهكذا فنقول هذا

92
00:27:59.350 --> 00:28:22.500
من التكبير الجماعي الذي لا ينبغي للانسان ان يفعله. ومن الاعمال العظيمة التي سوف نستفرغ فيها بقية درسنا. ان شاء الله هي الاضحية من الاعمال التي تكون في هذه العشر التي تستحب في هذه العشر هي الاضحية. الاضحية

93
00:28:22.550 --> 00:28:45.950
طيب الاضحية الكلام عليها في الحقيقة يطول. لكننا نأخذها في فروع في فروع. الفرع الاول ما الاضحية اذا قيل لك الاضحية وما الفرق بينها وبين الهدي ما الاضحية وما الفرق بينها وبين الهدي؟ الاضحية هي ذبيحة

94
00:28:46.050 --> 00:29:05.700
ها من بهيمة الانعام بلغت سنا معينة تذبح بعد صلاة الامام تعبدا وتقربا لله جل وعلا في اليوم العاشر ها يا جماعة من ذي الحجة طيب هل اللي يذبح الاضحية

95
00:29:05.800 --> 00:29:28.250
المحلين ولا الحجاج اجيبوا يا جماعة هي سنة المحلين. هي سنة المحلين. وهذا هو الفرق بينها وبين الهدي. فالهدي سنة الحجاج والمعتمرين واما الاضحية فهي سنة المحلين ممن لم يحج او يعتمر

96
00:29:28.600 --> 00:29:56.450
واضحة يا اخواني ماشي طيب الفرع الثاني ما حكم الاضحية الجواب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها والقول الصحيح انها سنة متأكدة سنة مؤكدة لو فوتها الانسان وهو قادر فلا حرج عليه ولا اثم لكنه يكون قد فوت عليه فضلا عظيما. فقد شهدت الادلة الكثيرة

97
00:29:56.450 --> 00:30:19.350
من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفضل العظيم لهذه الاضحية. يقول الله جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفر للعبد ذنوبه

98
00:30:19.350 --> 00:30:39.350
انه يغفر للعبد ذنوبه قبل ان يقع دم الاضحية على الارض. وانه يعتق بكل جزء منه منها جزءا منه من النار وهذه نعمة عظيمة لا يفرط فيها الا الا المحروم. فاذا القول الصحيح فيها انها سنة مؤكدة

99
00:30:39.350 --> 00:31:08.600
الفرع الثالث الفرع الثالث ما الواجب او ما المشروع على من اراد ان يضحي ما المشروع لمن اراد ان يضحي؟ الجواب المشروع لمن اراد الاضحية الا يأخذ بعد رؤيته لهلال ذي الحجة شيئا من شعره ولا من ظفره ولا من اجزاء جسده. الا يأخذ منه شيئا. فلا يحف

100
00:31:08.600 --> 00:31:28.600
شاربا ولا يأخذ ولا يحلق ولا يحلق شعرا. ولا ينتف شعرا لا من يديه ولا من رجليه ولا من فخذيه ولا من عانته ولا من ابطيه من السنة يوفر شعره كاملا حتى اظفاره لا يقلمها. هذا لمن اراد ان يضحي

101
00:31:28.600 --> 00:31:47.800
طيب ما الدليل على ذلك؟ ما الدليل على انه لا يجوز للانسان فعل ذلك؟ الدليل على ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد

102
00:31:47.800 --> 00:32:07.800
احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من ظفره شيئا. فلا يمس من شعره ولا من ظفره شيئا. فقوله فلا يمس هذا نهي. والمتقرر ان النهي يفيد التحريم. وفي رواية اخرى

103
00:32:07.800 --> 00:32:33.050
لمسلم اذا رأيتم الهلال يعني هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره مسألة هل هذا النهي نهي تحريم ولا نهي كراهة الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح انه نهي تحريم. اذ لا صارف له. اذ لا صارف له

104
00:32:34.700 --> 00:32:59.150
مسألة ما الحكمة من ذلك ما الحكمة من ان يبقى الانسان باظفاره وشعوره عشرة ايام ما الحكمة من ذلك؟ قال حتى لا يحرم الله المحلين شيئا مما شرعه للمحرمين فان المحرم من حين ما يدخل في نسك الحج والعمرة فانه يمسك عن اظفاره ويمسك عن الاخذ من شعره. فحتى لا

105
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
تحرم المحل الذي منع من الحج او حرم من الحج او لم يقدر له الحج حتى لا يحرم من كل مناسك هذا المحرم ها آآ شرع الله جل وعلا له شرع الله جل وعلا له ان يمسك عن اظفاره وعن شعره حتى يكون متشبها بمن في تلك

106
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
والمناسك والمشاعر العظيمة. وقال بعض اهل العلم انه بما ان ذبح الاضحية موجب للعتق من النار باذن الله جل وعلا فان المستحب للانسان ان يبقي كل اجزاء جسده حتى يقع العتق على كل اجزائها حتى يقع العتق

107
00:33:39.150 --> 00:34:07.750
على كل اجزائه على كل اجزائه. مسألة لو وكلت رجلا في الذبح فمن الذي يحرم عليه اخذ الشعر والظفر؟ انا صاحب الاضحية ام الوكيل الذي سيتولى الذبح الجواب انما الاحكام تتعلق بصاحب الاضحية سواء ذبحها بيده او وكل في ذبحها. واما وكيل الذبح الوكيل في الذبح

108
00:34:07.750 --> 00:34:26.200
فانه لا يتعلق به شيء من الاحكام فلو وكلتك يا عبد المجيد في ذبح اضحيتي فانا الذي امسك عن شعري وعن اظفاري واما عبد المجيد فهو مجرد وكيل والوكيل لا يتعلق به شيء من الاحكام. مسألة

109
00:34:27.400 --> 00:34:43.900
اذا كان الاب سيذبح عنه وعن اهل بيته فهل اهل بيته ممنوعون ايضا من اخذ شعرهم او ظفرهم انتم فهمتم السؤال فهمتو السؤال ولا ما فهمتوه فهمت ولا ما فهمت ها وش تقول

110
00:34:45.300 --> 00:35:13.900
ايوة ايوة الجواب الجواب لا انما يتعلق الحكم برب البيت الذي اراد الاضحية فقط. واما اولاده وزوجته فلهم ان يأخذوا من شعورهم ومن اظفارهم اذ لا يتعلق الحكم بهم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي

111
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
فلا يأخذ من شعره ولا بشره شيئا. فهؤلاء يدخلون في الاضحية التي ذبحها ابوهم تبعا لا استقلالا لا استقلالا. مسألة ما الحكم لو ان الانسان اخذ من شعره وظفره اخذ

112
00:35:35.150 --> 00:35:51.200
نقول الجواب اذا اخذها ناسيا او جاهلا الحكم فلا شيء عليه اذا كان جاهلا الحكم او ناسيا فانه لا شيء عليه ولله الحمد والمنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان الله

113
00:35:51.200 --> 00:36:11.200
جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ويقول الله جل وعلا وليس عليكم جناح بما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فهذا اخذ ناسيا وجاهلا. وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله

114
00:36:11.200 --> 00:36:28.300
ان من موانع التكليف الجهل والنسيان فلا تكليف الا بعلم ها وذكر وارادة. وان فعل المنهج عنه لا يؤثر الا بذكر وعلم وارادة كما تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى

115
00:36:28.400 --> 00:36:52.850
مسألة عفوا واما لو اخذها عامدا واما لو اخذها عامدا فانه اثم في اصح قول اهل العلم لانه لانه ارتكب حراما. ومن ارتكب ومن فانه مطالب بالتوبة الى الله جل وعلا. هل عليه كفارة؟ الجواب لا لا كفارة عليه الا ان يتوب الى الله. طيب اخذها عامدا

116
00:36:53.450 --> 00:37:09.400
هل يمكن من ان يضحي بعد ذلك؟ ولا حرم من الاضحية اخذها عامدا متعمدا اخذها متعمدا. فهل نقول خلاص اذا انت لا تضحي؟ انت اخذت من شعرك وانت متعمد ما عاد تضحي. نقول لا هذه

117
00:37:09.400 --> 00:37:30.950
وهذه هذه شريعة وهذه شريعة. لا علاقة لاحداهما بالاخرى بمعنى ان من اخذ من شعره عامدا فلا نقول له لعاد تضحي لا بل ضحى ولا تعالج الخطأ بالخطأ وانما عليك التوبة النصوح الى الله جل وعلا ولا شيء عليك غير ذلك. ولا شيء عليك غير ذلك

118
00:37:31.600 --> 00:37:47.800
اي نعم آآ مسألة جديدة او فرع جديد اكتبها اكتبها عشان نخلصها بس معلش اكتب السؤال لا تنساه لانه ترى باسئلتكم انتم تثيرون اكثر من المسائل التي اطرحها. مع اني احاول اني استوفي ان شاء الله ما ذكره الفقهاء في هذه المسألة

119
00:37:48.400 --> 00:38:10.050
اه فرع من فروع الاضحية. ما شروطها؟ ما شروط الاضحية يعني ما شروط صحة كون هذه الشاة تقع اضحية نقول لقد ذكر العلماء ان الشاة لا تقع اضحية الا بجمل من الشروط. الشرط الاول ان تكون من بهيمة الانعام خاصة

120
00:38:10.150 --> 00:38:27.150
وقد تقرر عند العلماء يا عبد الرحمن اذا قلنا بهيمة الانعام فنعني بها ايش يا جماعة؟ الابل ها والبقر والغنم وبناء على وهذا في قول عامة اهل العلم بل حكي اجماعا

121
00:38:27.800 --> 00:38:44.200
واضح يا جماعة؟ وبناء على ذلك فلا يجوز التضحية بالديك. ولا بالدجاج ولا بالارانب كما يفتي به بعض السفهاء في بعض البلاد. يقولون الان الغنم غالية وليس كل مسلم يستطيع ان

122
00:38:44.700 --> 00:38:59.900
يضحي فبدل ان نحرم المسلمين من هذه الشعيرة نجيز لهم ان يذبحوا ولو شيئا يسيرا في هذا اليوم ليتم فرحهم مع سائر المسلمين. فنقول هذا خطأ وهذا اجتهاد في مورد النص

123
00:39:00.350 --> 00:39:17.800
ولا اجتهاد في مورد النص. ولذلك الله جل وعلا نبأ ولذلك عندكم قاعدة خذوها. كل ذبح واجب فلابد ان يكون من بهيمة الانعام كل ذبح واجب فلا يجزئ الا ان يكون من بهيمة الانعام

124
00:39:19.150 --> 00:39:46.400
اذا هذا اول شرط ان تكون من بهيمة من بهيمة الانعام. الشرط الثاني ان تبلغ السن المعتبرة شرعا يعني لا تذبحها صغيرة بل هناك سن لابد من مراعاته ويختلف هذا السن باختلاف بهيمة الانعام المذبوحة. فهناك سن في الابل وسن في البقر وسن في الغنم

125
00:39:46.550 --> 00:40:04.000
طيب اما سن الابل فخمس سنين. لانها حينئذ تكون مسنة خمس سنين واما سن البقر فهي سنتان فقط. وهذا ترى فيه خلاف طويل لكن انا اذكر لكم الامر الراجح فقط. ففي الابل خمس سنين

126
00:40:04.000 --> 00:40:27.650
وفي البقر ها سنتان واما في الغنم فان الغنم ينقسم الى قسمين. معز وضأن يعني نعيمي وايش لأ نعيمي ونجدي هذي كلها ضأن. الضأن اللي نعيمه نجدي ها وعنف معزة يسميها اللي نسميها العنز ها

127
00:40:27.850 --> 00:40:46.000
معلش عشان نفهم بس. فاما الضأن فستة اشهر واما المعز فسنة اما الضأن فيجزئ فيه الجذع وهو ستة اشهر. واما المعز فلا يجزئ اقل من سنة. من يستطيع ان يعيدها لمرة واحدة

128
00:40:46.500 --> 00:41:18.900
انا ساقول وانتم اجيبوا بصوت مرتفع شوي. عشان نسمع المعز سنة المعزوم سنة. الضأن سنة وستة شهور ها اي نعم المعز المعز سنة البقر طيب البقر بكل انواعه سواء منه الاهلي او المتوحش الجواميس وهذي كلها من البقر

129
00:41:19.700 --> 00:41:44.800
طيب سنتان والابل والابل بنوعيه الاعرابي والبخاتي العراب هذي اللي هذي اللي نعرفها اليوم سنام واحد لكن اما البخاتي وش هي يا جماعة؟ ام سنامين هم سنامين فاذا كل ما يدخل في مسمى الابل بانواعه فسنه خمس. وما يدخل في البقر سنه سنتان وما يدخل

130
00:41:44.850 --> 00:42:01.500
في المعز فسنه سنة واما الضأن فهو ستة اشهر. فاذا ذبح الانسان دون هذه السن المعتبرة فان ذبيحته وتقع اضحية ولا شاة لحم شاة لحم حطها في وسط الثلاجة ذي ما تمشي عند ما تمشي عند الفقهاء

131
00:42:01.550 --> 00:42:21.450
لا تقع عنك اضحية لا تقع عنك اضحية طيب الثالث الشرط الثالث سلامة تلك الاضحية من العيوب سلامتها من العيوب يا احبابي طيب هل عيوب هذه سوف نطيل فيها قليلا

132
00:42:23.250 --> 00:42:48.650
هناك عيوب لا تجزئ معها الاضحية مطلقا وهناك عيوب تجزئ الاضحية معها لكن مع الكراهة اذا صارت العيوب في الاضحية تنقسم الى قسمين. عيوب لا تجزئ معها الاضحية اطلاقا القسم الثاني عيوب تجزيء معها الاضحية ولكن مع الكراهة

133
00:42:49.050 --> 00:43:05.150
طيب والاصل في العيوب التي لا تجزئ معها الاضحية حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عدو معي اربع لا تجوز في الاضاحي

134
00:43:05.250 --> 00:43:29.200
اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها العوراء البين عورها. قوله البين عورها يعني المتضح لكل من يراها اذا هناك عور لا تضر معه الاضحية وهو العور اليسير الذي ليس ببين

135
00:43:29.450 --> 00:43:57.300
فاذا العوراء قسمان عوراء بين عورها وعوراء ليس ببين عورها فحينئذ العوراء البين عورها هذه هي التي لا تجزئ معها الاضحية والمريضة البين مرضها البين مرضها وهو ذلك المرض الذي يمنعها من آآ المشي مع الصحيحات او يقعدها عن اكل العلف

136
00:43:57.300 --> 00:44:19.350
المهم ان اصحاب اصحاب هذه المواشي يعرفون ان هناك امراض خطيرة تصيب هذه المواشي قوله البين مرضها يخرج المريضة يسيرا كالسعال في بعضهن عند السعال فهذه لا تمنع الاضحية ولكن كلما كانت

137
00:44:20.000 --> 00:44:39.450
الاضحية بعيدة وسليمة عن الامراض كلما كانت اكمل واعظم اجرا عند الله جل وعلا. طيب هذي الثانية. ثالثة العرجاء البين ضلعها. العرجاء البين ضلعها او ضلعها يعني بمعنى انها اذا مشت

138
00:44:39.750 --> 00:45:01.650
فان الجميع يرى عرجها هذه عرجاء هذه لا يصلح ان يضحى لا يصلح ان يضحى بها. ومنها قال الكسيرة الكثيرة يعني وهي المنكسرة والكسر معروف. وفي لفظ والعجفاء وهي كبيرة السن جدا الهزيلة

139
00:45:01.850 --> 00:45:20.900
الهزيلة التي لا تستطيع ان تمشي مع الصحيحات. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده. واصحاب السنن بسند صحيح. هذه هي الاصل في العيوب التي لا تجزئ وانا ساذكر لكم جملا كثيرة كبيرة من اسماء تلك العيوب

140
00:45:21.050 --> 00:45:37.750
ثم اذكر الحكم باختصار تجزئ او لا تجزئ او تجزئ مع الكراهة طيب اذا خذينا الان العوراء البين عورها تجزئ ولا ما تجزئ لا تجزئ والمريضة البين مرضها تجزئ ولا لا؟ ما تجزئ

141
00:45:38.350 --> 00:46:08.800
والكسيرة لا تجزئ الخلفاء الرابعة العرجاء البين ضلعها ايضا لا تجزئ. طيب ما العرجاء يسيرا تجزئ مع الكراهة صح المريضة يسيرا تجزئ ولكن مع الكراهة طيب العمياء فيها خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انها ما تجزئ

142
00:46:08.950 --> 00:46:28.600
طيب والدليل اذا كانت العوراء وهي ذهاب احد العينين لا تجزئ معه الاضحية مع ان الشاة تبصر بواحدة فان العمياء التي ذهب بصرها بالكلية من باب اولى وانت تعرف ان العوراء

143
00:46:28.950 --> 00:46:46.000
سوف يقصر اكلها بسبب فقد احدى عينيها. طيب العمياء سوف تكون هزيلة جدا لقلة اكلها بعض اهل العلم يقول لا بالعكس الى العمياء سيرحمها صاحبها ويقرب عندها  ها العلف كله

144
00:46:46.200 --> 00:47:03.400
تخليها تاكل اول وحدة نقول لا هذا ليس في الناس جميعا المهم ان هذا عيب سوف يؤثر على مطعمها ومشربها وبناء عليه سيتأثر جسدها فلا تسمن اذا القول الصحيح ان العمياء يمنع التضحية بها. طيب

145
00:47:03.900 --> 00:47:23.450
مقطوعة احدى الرجلين او اليدين ها لا تجزئ لم؟ شو الدليل ها اذا كانت العرجاء مع وجود الرجل لكن عيب في الرجل. او اليد اذا كانت العرجاء لا تجزئ فكيف بمقطوعة الرجل او اليد اصلا

146
00:47:23.700 --> 00:47:40.550
هذا لا جرم انها لا تجزئ من باب من باب اولى ولان ولان اليدين والرجلين في بهيمة الانعام في الاضحية عضو مقصود بالاكل فاذا هذا ذهب هذا العضو المقصود الاكل فيكون فيه

147
00:47:40.800 --> 00:48:05.550
عيب يا حاتم يا اللي جاك النوم ومنها التضحية بالمصفرة شو المصفرة المصفرة هي من قطعت اذنها كلها. من اساسها حتى بان صماخ الاذن بمعنى انه لم يبق شيء من الاذن مطلقا

148
00:48:05.650 --> 00:48:25.400
هذي يسميها الفقهاء المصفرة وقد ورد وردت هذه التسمية في الحديث. ما حكم التضحية بها؟ الجواب لا يجزئ لا يجزئ الجواب لا يجزئ. طيب هناك نوع خلقه الله جل وعلا من بهيمة الانعام بلا اذان اصلا

149
00:48:25.550 --> 00:48:47.500
او اذان سكاء هذه سيأتي حكمها بعد قليل ان شاء الله ومنها التضحية بالمستأصلة وش المستأصلة؟ ها يا جماعة؟ قالوا هي ماذا؟ من كسر قرنها او جني عليه فذهب كله. فلم يبق من قرنها شيء. هذه يسميها العلماء

150
00:48:47.500 --> 00:49:03.550
يا خطاب المستأصلة وهذه ما حكم التضحية بها؟ حط جدول احسن لك. قال ما حكم التضحية بها؟ نقول التضحية بها لا تجزئ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التضحية بالمستأصلة. طيب ومنها

151
00:49:04.250 --> 00:49:33.650
البخقاء ومنها البخ قاء البخاء مثل العوراء يعني البخاء وهي التي تبخ عينها والبخق عيب في العين اقبح من العور البخق في البخق في العين عيب اعظم من العور. طيب بما انه اعظم من العور فما حكم التضحية بها

152
00:49:34.200 --> 00:49:53.950
اجيبوا يا جماعة لا تجزئ لا تجزئ من باب اولى. لا تجزئ من باب اولى طيب المشيعة كل هذه اسماء عيوب ترى عند الفقهاء بتمرون عليها ان شاء الله مع كبرك في السن طول دراستكم سوف تمرون عليه. لكن خذوها من الان المشيعة

153
00:49:55.100 --> 00:50:18.900
يا جماعة ما هي المشيعة؟ قالوا هي  البهيمة التي كبرت في سنها جدا بحيث لا تستطيع ان تمشي مع الغنم الا في الخلف. فكأنها تشيعهن لقوا شيعوا الجنازة وش معنى شيعوا الجنازة؟ يعني خلوا الجنازة قدامهم ومشوا ايش؟ وراءها. فهذه الغنيمة ما تقدر تلحقهم

154
00:50:19.100 --> 00:50:37.800
طيب وش المشكلة هاي اللي كنا تمشي وراهم؟ يقول لا الغنم مع كثرة تنبيه سفن العلف طيب ذا اللي وراهم بتلقى شي شوفوا كيف الفقهاء قالوا ما بلاقي شيء فحينئذ هذا يؤدي الى هزالها. فحينئذ هذه لا تجزئ التضحية بها لانها بلغت في السن

155
00:50:37.800 --> 00:51:00.350
مبلغا كبيرا من الهزال طيب ومنها ايضا مبيضة العين مبيضة العين في بعض العين تصير بيضاء عليها غشاء ابيظ نقول اذا كان لا يمنع رؤيتها وانما يضعف بصرها فلا حرج

156
00:51:00.650 --> 00:51:22.000
فلا حرج فيه ولكن كلما كانت العين اسلم فلا عمى ولا بخاخ ولا عور ولا ابيض فيها فان اجرها اعظم عند الله جل وعلا. فاذا القول الصحيح ان مبيضة العين يجزئ التضحية بها اذا كان هذا البياض لا يمنع من

157
00:51:22.050 --> 00:51:41.900
من بصرها ولا رؤيتها طيب ومنها العم شاء العمشاء ايش رايكم يا جماعة؟  ونطول عليكم في هذه العمشاء العمشاء هي البهيمة التي تبصر في النهار ولا تبصر في الليل دورها في النهار في الليل تقول لا السلام عليكم

158
00:51:42.000 --> 00:52:00.050
ما عندك احد تصقع في الباب تصقع في الحديد تصقع ما تشوف شيء قدامه. هذي عمشة هذا حتى العمل في بني ادم هو هذا العمشاء نقول القول فيه خلاف بين العلم اهل العلم والقول الصحيح اجزاؤها من غير كراهة

159
00:52:00.600 --> 00:52:16.500
تجزئ العمشاء يجزئ التضحية بها من غير كراهة. قالوا سبحان الله. ولم؟ نقول لان العبرة هي رؤيتها في النهار. لان البهائم متى ترعى يا جماعة ها جماعة في النار فاذا بما انها تبصر في النهار فاذا

160
00:52:16.750 --> 00:52:36.250
عميت في الليل ولم تستطع ان تبصر علفها في الليل فهذا لا شأن لنا به لانها غالبا ما تكون محبوسة في الحظيرة ومنها الحولاء الحولاء وهو اضطراب النظر وتصادمه العور ذهاب العين

161
00:52:36.600 --> 00:52:55.800
لكن الحول العينان موجودتان ولكن البصر ها يعني متصادم فترى الشيء الواحد شيئين فما حكم التضحية بها؟ نقول القول الصحيح جواز التضحية بها من غير كراهة. لا حرج في ذلك. لان حولها لا يمنع من

162
00:52:56.600 --> 00:53:27.100
ها لا يمنع من علفها لا يمنعها من العلف والاكل والمشي مع اخواتها ومنها ايضا  العشواء اسمها كذا يسمونها العشواء وهي التي تهطل دموعها مثل عندنا من من تصاب عينه بالتراخوما هذي تصير عينه ايش؟ تدمع دائما اليس كذلك؟ في بعض البهائم ترى عينها دائما

163
00:53:27.400 --> 00:53:47.600
تدمع فهذه يسميها الفقهاء العشواء. فماذا نقول فيها القول الصحيح انه تجزئ التضحية بها ولا حرج ولا حرج في ذلك. ولا حرج في ذلك طيب ومنها الهت ماء والثرماء الهتماء من سقطت اسنانها والثرماء من سقطت مقدم اسنانها

164
00:53:48.050 --> 00:54:05.350
الهتماء من سقطت البهيمة التي سقطت اسنانها والهت ماء عفوا والثر ماء ما سقط مقدم اسنانها وقد اختلف العلماء فيها والقول الاقرب ان شاء الله هو اجزاء التضحية بها ولكن مع الكراهة

165
00:54:05.900 --> 00:54:31.900
لان وجود الاسنان او فقد الاسنان يؤثر على ايش يؤثر على اكلها للعلف يؤثر على اكلها للعلف فاذا القول الصحيح جواز التضحية بها مع الكراهة ومنها ايضا الجماء الجم وهي التي لا قرون لها باصل الخلقة

166
00:54:32.150 --> 00:54:48.300
بهيمة انعام لا قرن لها باصل الخلقة. يعني لم يعتدى على قرنها فينكسر. لا هذي اخذنا حكمها في قولنا القرناء. لكن هذه الجماء وهي بهيمة من الانعام لا قرن لا قرن لها. فما حكم التضحية بها

167
00:54:48.950 --> 00:55:08.650
ها يا جماعة؟ القول الصحيح جوازه بلا بلا كراهة طيب ومنها مكسورة بعض القرن ما حكم التضحية بالمكسورة بعض القرن نقول اذا كان هذا الكسر فوق النصف يعني شيء يسير وجزء يسير من اعلى القرن

168
00:55:08.800 --> 00:55:29.800
او من جوانبه لكن مع بقاء اصله واكثره فان التضحية بها جائزة مع الكراهة. فان التضحية جائزة مع الكراهة. التضحية بها تجوز مع الكراهة فالاسلم ان يكون قرنها سليما. لكن انكسر بعضه فانه لا حرج في ذلك. ومنها ايضا

169
00:55:30.650 --> 00:55:52.850
الهيماء ومنها ايضا الهيماء طولنا عليكم في هذي. الهيماء وهي الدابة التي تهيم على وجهها في البر ولا تأتي الى المرعى بسبب مرض اصابها اه فمن شدة اصابتها بهذا المرض ما تبي تأكل. ولا ترعى مع البهائم فما حكم

170
00:55:52.850 --> 00:56:14.500
التضحية بها نقول لا يجزئ التضحية بهذه الهيماء لا لا تجزئ التضحية بها بهذه الهيماء لماذا؟ لان عدم اكلها مع بقية البهائم يفضي الى هزالها والى ضعف جسمها ومنها كذلك السكاء

171
00:56:15.150 --> 00:56:36.100
بالهمز السكاء وهي قصيرة الذنب وهي قصيرة الذنب. التضحية باصل الخلقة طبعا التضحية بها جائزة ولا حرج ولا خرج فيها طيب ومنها ايضا البتراء يسمونها البتراء والبتراء هي التي لا ذنب لها باصل الخلقة او مقطوع ذنبها. نقول اذا كان

172
00:56:37.250 --> 00:57:02.450
ذهاب ذنبها باصل الخلقة يعني عدم وجود الذنب هو باصل الخلقة فان التضحية بها جائزة لا حرج فيها. واما اذا كان بالجناية عليه فان الذنب ان ذهب كله كله بالجناية ان ذهب كله بالجناية فانه لا تجزئ التضحية بها. واما اذا كان ذهب بعضه فقط يعني بقي اكثره فان

173
00:57:02.450 --> 00:57:22.750
ان التضحية بها جائزة مع الكراهة. فاذا من لا ذنب لها او الية او لا الية لها باصل الخلقة هذه التضحية بها جائزة بدون كراهة طيب اذا جني على بعظ الذنب يعني وما ذهب الا جزء يسير منه فالتضحية بها جائزة مع الكراهة واما اذا قطع ذنبها وجني على ذنبها او

174
00:57:22.750 --> 00:57:45.600
فذهب كله فحين اذ لا تجزئ التضحية بها. المجزوزة ومنها المجزوزة وهي التي جزأ صوفها هل يجوز لك ان تضحي بمجزوزة الصوف؟ الجواب نعم لا حرج في ذلك اذ لا نهي ولا بل ولا كراهة في ذلك. بل ولا كراهة في ذلك

175
00:57:45.600 --> 00:58:05.100
في اصح قولي اهل العلم ومنها المكوية. ايش معنى المكوية التي فيها ايش المكوية التي فيها كي وسم او غير وسم او للعلاج او نحوه. المكوية هل يجوز التضحية بها؟ نقول نعم يجوز التضحية بها

176
00:58:05.100 --> 00:58:29.650
من غير كراهة. الحامل هل يجوز التضحية بها الحامل يا جماعة هل يجوز التضحية بها؟ الجواب نعم يجوز التضحية بها وذكاتها ذكاة لجنينها اذا ميتا وذكاتها زكاة لجنينها اذا نزل ميتا لقول النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه

177
00:58:29.650 --> 00:58:52.700
او كما قال عليه الصلاة والسلام. ما حكم التضحية بالشرقاء الشرقاء هي مشقوقة الاذن فقط ليست مقطوعة ولا اه معتدى عليها وانما مشقوقة فيها شق فقط فنقول التضحية بها جائزة ولكن مع ولكن مع الكراهة. التضحية بها جائزة

178
00:58:52.700 --> 00:59:12.700
ولكن مع الكراهة. هذه جمل من اسماء من العيوب واحكامها مما ينبغي ان تنزه الاضحية عنها. فاذا هناك من عيوب ما لا تجزئ معه الاضاحي كما فصلت. وهناك عيوب تجزئ معه الاضحية. ولكن مع الكراهة. وهناك عيوب لا تؤثر في

179
00:59:12.700 --> 00:59:34.800
اضحية لا منعا ولا كراهة. فرع فرع والافضل للانسان ان يتولى ذبح اضحيته بنفسه اذا كان عارفا الافضل للانسان ان يتولى ذبح اضحيته. بنفسه اذا كان عارفا فان لم يك عارفا ووكل غيره

180
00:59:34.800 --> 00:59:58.800
افظل ان يشهد ذبحها تعظيما لشعائر تعظيما لشعائر الله جل وعلا فرع ولا يصح الذبح الا ها يا جماعة الا ممن هو اهل للتزكية اذا قال العلماء اهلية المذكي ماذا يقصدون بها

181
00:59:58.950 --> 01:00:18.550
يقصدون بها ان يتولى الذبح مسلم او كتابي. يهودي ولا نصراني فذبائحهم للمسلمين جائزة اذا ذكروا عليها اسم الله جل وعلا. فرع والتسمية عليها شرط لصحتها لحلها التسمية عليها شرط لحليتها

182
01:00:18.600 --> 01:00:33.750
فاذا ذبح ولم يذكر اسم الله جل وعلا عليها فان ذبيحته حرام. لقول الله جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر بسم الله عليه لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

183
01:00:34.250 --> 01:00:59.550
فرع والافضل مع التسمية ان يكبر ان يقول بسم الله هذي شرط الله اكبر. والافضل له كذلك ان يقول اللهم هذا منك ولك او اللهم تقبل من فلان وال فلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر اللهم تقبل من محمد

184
01:00:59.550 --> 01:01:28.100
ال محمد ومن امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن السنة الا يحد الشفرة وهي تنظر حتى لا يذبحها عدة ذبحات قبل ان يذبحها ذبحتها التي كتبها الله عليها. فان الشاة لها احساس وشعور. ولذلك تفزع وتجزع قبل اذا رأت الشفرة تحد لانها تعرف ان هذه

185
01:01:28.100 --> 01:01:48.350
سوف تذبح بها بعد قليل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحد الشفرة والبهيمة تنظر. والبهيمة تنظر ومن السنة في الذبح توجيهها الى القبلة ان توجه الذبيحة الى القبلة ولو وجهها الى غير القبلة فلا حرج عليه

186
01:01:48.450 --> 01:02:01.350
لكن الافضل ان يوجهها الى القبلة لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم بل هو قول عامة اهل العلم فيما نعلم والله اعلم

187
01:02:02.000 --> 01:02:26.900
ومن السنة ان يضجعها على جانبها الأيمن ولا الأيسر يا جماعة ايه هذا يختلف باختلاف يده التي سيذبح بها فان كان يذبح باليد اليمنى فيضجعها على جانبها الايسر وان كان يذبح باليد اليسرى فيضجعها على جانبها

188
01:02:27.000 --> 01:02:44.800
الايمن مستقبلة للقبلة في كلا الحالتين. ومن السنة ان يضع رجله على صفحة عنقها. حتى يخفف فمن حركتها عند امرار السكين على رقبتها واضح يا جماعة واضح هذا ولا لا يا جماعة

189
01:02:44.900 --> 01:03:04.300
ولا يجوز له ان يبدأ في سلخها الا بعد ان تخرج روحها وتبرد تماما. لان من الناس من يبدأ يكسر عظمها او هاج معه او يسلخ والروح لا تزال موجودة وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز

190
01:03:04.600 --> 01:03:27.950
فرع ومن السنة ايضا ان يأكل من اضحيته ويهدي منها ها انتبه ويتصدق وان شاء ان يدخر فلا حرج عليه وان شاء ان يعزم عليها اقاربه احبابه فلا حرج عليه. لكن لابد ان يأكل

191
01:03:28.100 --> 01:03:46.050
الافضل له ان يقسمها الى ثلاث ان يأكل منها وان وان يتصدق وان يهدي وان يهدي منها لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. بل ان من السنة ان لا يأكل

192
01:03:46.050 --> 01:04:06.900
قبل صلاة العيد شيئا حتى يأكل من اضحيته. فرع ومن شروط صحة الاضحية ايضا الا تذبح الا بعد صلاة الامام العيد فلا يجوز للانسان ان يذبح الا بعد ان يفرغ الامام من الصلاة

193
01:04:07.600 --> 01:04:24.650
واي امام ليس المقصود به الملك عبد الله فقط لا بل امام صلاتك بل امام بلدك امير بلدك الذي الذي يصلي الذي الذي تصلي معه الامام الذي عندك مثل عندنا الان اذا فرغ

194
01:04:24.800 --> 01:04:38.000
ها اذا فرغنا من صلاة العيد الان نحن نذبح طيب لو خالف الانسان وذبح قبل الصلاة يعني المسلخ فاضي ولا عنده احد ولا شيء بيزدحمون عقب الصلاة. ما في فرصة

195
01:04:38.250 --> 01:04:59.200
ما في قول ما في شي نقول لا من ذبح قبل الصلاة فانها لا تقع موقعها فلا تكونوا اضحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخرى فليعد مكانها اخرى. وفي رواية فشاة كشاة لحم

196
01:04:59.750 --> 01:05:20.300
ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله ومن شروط صحة الاضحية ايضا ان يقع الذبح في وقته ووقته من بعد صلاة الامام العيد الى اخر ايام التشريق الى عصر اخر ايام التشريق. فمن ذبح قبل

197
01:05:20.300 --> 01:05:40.900
كغروب الشمس من اخر يوم فقد وقعت اضحيته في موقعها ولله الحمد والمنة فقد وقعت اضحيته في موضعها ولله الحمد والمنة طيب لو ان الانسان مسألة لو ان الانسان ذبح قبل الصلاة جاهلا

198
01:05:41.850 --> 01:06:03.350
فما الحكم لو ان الانسان ذبح قبل الصلاة جاهلا. فما الحكم؟ نقول حتى ولو كان جاهلا فان شاته شاة لحم ما تقع اضحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة بن ابي نيار خال البراء بن عازب لما قال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان اصلي فقال شاتك

199
01:06:03.350 --> 01:06:25.650
شاة لحم ولم يعذره بكونه جاهلا مسألة ما حكم التضحية عن الميت ما حكم التضحية عن الميت اقول هذا فيه تفصيل اما اذا كانت هذه الاضحية من مال الميت وتركته

200
01:06:25.950 --> 01:06:47.400
او من وقف وضعه واوصى به فحين اذ يجب ان تنفذ وصيته على وجهها. ولا يجوز الاخلال بوصيته. لان الاضحية من ما له هو من مال وقفه وقد حدد ان من جملة مصارف هذا الوقت ان يضحى عنه به. فحينئذ هذا لا حرج فيه

201
01:06:47.750 --> 01:07:06.050
واما اذا لم يكن الميت قد اوصى بشيء من ذلك. ولكن من باب بر ابنائه به ان يفردوه باضحية فنقول لا هذا ليس من السنة بل السنة في الميت ان يدخل مع الاحياء ان يدخل مع الاحياء تبعا

202
01:07:06.350 --> 01:07:32.550
فيذبح الانسان الاضحية عن اهل بيته الاحياء والاموات فيدخل الاموات من اهل بيته كما يدخل الاحياء فاذا السنة في حق الميت ان يكون تبعا للاحياء. اما ان يفرد من مال ابناءه باضحية من غير وصية فهذا ليس من عمل السلف. فلم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من صحابته ولا احد من السلف

203
01:07:32.550 --> 01:07:45.350
من سلف الامة هذا غير معروف عندهم بل ان بعض اهل العلم نص على كراهتها. وقد غلا الناس في ذلك حتى انهم يتركون الاحياء بلا اضحية عشان التضحية عن الميت. وربما

204
01:07:45.350 --> 01:08:04.750
ابعضهم يضحي عن الميت من غير وصية بخمس اضاحي. كأنه بذلك يكرم ميته وقد ماتت خديجة قبل الرسول ومع ذلك ما ضحى لها ومات عمه حمزة وما ضحى له ومات جميع ابنائه الذكور وما ضحى لهم ومات جميع بناته الا فاطمة

205
01:08:04.750 --> 01:08:21.450
فما ضحى لها فلو ان التضحية عن الميت منفردا بها وليست وصية ولا من ما له من باب البر ونفع الميت من باب البر والاحسان له لكان فعله النبي صلى الله عليه وسلم والعبادات توقيفية

206
01:08:21.550 --> 01:08:44.350
واضح يا جماعة هذا اذا التضحية عن الميت تجوز في حالتين. وتمنع في حالة الحالة الاولى اذا كان قد اوصى بها من ما له هو كيف من ماله؟ يعني من غلة وضعها وقفا فهذا لا حرج فيه. الثانية ان يتبع الاحياء في الاضحية. ان يكون تابعا للاحياء

207
01:08:44.350 --> 01:09:00.300
والحالة الثالثة التي نمنعها هي ان يفرد الميت باضحية خاصة لا يدخل معه احد وليس من ما له ولا وصية فهذا هو الذي ليس من السنة في صدر في صدر ولا ورد

208
01:09:00.550 --> 01:09:24.850
ومما وهنا فرع ايضا وهي ان الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن اهل بيته. لحديث ابي ايوب قال لما سئل كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون. اذا هذا من تخفيف الله وتيسيره

209
01:09:25.000 --> 01:09:46.850
لو انه اوجب على كل واحد من اهل البيت شاة لا حصل في ذلك العسر والمشقة ولكن الاب يكفي في اضحيته تكفي اضحيته عنه وعن اهل بيته واذا كان الانسان لا يستطيع ان يستقل بشاة فلا اقل من ان يشترك هو وسبعة في بدنة او بقرة. فان القول

210
01:09:46.850 --> 01:10:09.000
الصحيح ان البدنة تجزء عن سبعة والبقرة تجزئ عن سبعة. لحديث جابر في صحيح الامام مسلم البقرة البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة والسبع الواحد يجزئ عن الرجل وعن اهل بيته لانه يقوم مقام الشاة لانه يقوم مقام الشاة. طيب ايهما افضل

211
01:10:09.800 --> 01:10:28.950
نقول الافضل الافضل ان يفرد الانسان اضحيته عن عن غيره. فالافظل ان يضحي بالبدنة منفردة بالحال هايذبحها عنه وعن اهل بيته ليست اسباعا لا او بالبقرة عنه وعن اهل بيته

212
01:10:29.300 --> 01:10:48.150
او بالشاة عنه وعن اهل بيته. فان لم يكن هذه الثلاث لا لا بدن مستقلة ولا بقرة مستقلة ولا شاة. ها فانه حينئذ يجزئ ان يدخل في سبع بدنة او سبع بقرة. ولكن ينبغي له ان لا يذبح البقرة في مكان لا يأكل اهله عادة

213
01:10:48.300 --> 01:11:02.100
البقر ولا يذبح ها يا جماعة ابلا في مكان لا يأكل اهله عادة الابل انتبهي انا اللي صرت بالهند لا تذبح بقرة ترى بيذبحونك عقبه على طول لانهم يعبدون البقر

214
01:11:02.250 --> 01:11:23.050
ولا يأكلون لحم البقر وهنا فرع جديد وهي ان هناك امرأة كانت متزوجة ثم طلقت فصارت تلك المطلقة باولادها عند رب البيت فهل يفرد ابناءها باضحية ولا يدخل ابناؤها مع ابنائه تبعا

215
01:11:23.550 --> 01:11:40.700
شرايكم يا جماعة انتم تصورتوا المسألة وهي ان تلك المطلقة آآ ابناؤها معها وابوهم ما لا لم يضحي عنهم اذا ضحى عنهم ابوهم المشكلة زالت. لكن لو لم يضحي عنهم ابوهم فان

216
01:11:41.100 --> 01:11:58.000
اه والد البنت اذا ضحى عنه وعن اولاده وعن اولاد اولاده اذا كانوا متفقين في الاناء يأكلون مع بعض في بيت واحد ونفقة واحدة فانه ان شاء الله تجزئهم تجزئهم. طيب الولد اذا كان مستقلا في بيت

217
01:11:58.600 --> 01:12:11.000
فهل تجزئ اضحية ابيه عنه الجواب لا ما تجزئ خلاص لانه انفرد عنه في الاناء. انفرد عنه في الاناء وصارت نفقته مستقلة عن نفقة عن نفقة ابيه. وصارت نفقته مستقلة

218
01:12:11.000 --> 01:12:31.900
عن نفقة ابيه. آآ هذه اه جمل يسيرة من احكام الاضحية هذه جمل يسيرة من احكام الاضحية. ونختم ذلك بالكلام على شيء من الصلاة التي ستمر علينا في هذه العشر. وهي صلاة العيد وهي صلاة عيد

219
01:12:31.900 --> 01:12:44.950
اضحى آآ فمن المشروع فالقول الصحيح في صلاة عيد الاضحى انها فرض عين على كل رجل على كل مكلف. من الذكور. فلا يجوز للانسان ان يخل بها اذا كان قادرا على

220
01:12:44.950 --> 01:13:08.050
الى المسجد بل يستحب ان نخرج النساء ولو الحيض ويعتزلن مصلى المسلمين حتى يشهدن الخير ودعوة المسلمين لما في الصحيحين من حديث ام عطية اه امرنا اه ان نخرج يوم العيد الحيض والعواتق وذوات الخدور. يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض والمصلى

221
01:13:08.050 --> 01:13:28.050
ومن السنة ان نبدأ ان نستمر في التكبير حتى يخرج امام حتى يخرج الامام الى المنبر ويبدأ عفوا حتى يخرج الامام ونبدأ في الصلاة حتى تقام الصلاة ونبدأ بها حينئذ ينقطع التكبير وهي السنة التي لا نسمعها كثيرا من الناس. تلقى ذا الشيبان فقط من هاونا نبي كل المسجد يضج بالتكبير

222
01:13:28.050 --> 01:13:48.050
هذا العام كل الناس يكبرون. لا ينشغل الانسان بقراءة القرآن وانما التكبير في هذا الوقت قد يكون افضل. لما لان كل ذكر في مكانه افضل من غيره وان كان الاخر افضل منه بالجنس وان كان الاخر افضل منه بالجنس. ومن السنة ان يذهب الانسان الى مصلى العيد ماشيا اذا استطاع

223
01:13:48.050 --> 01:14:04.050
ذلك وكان مصلى العيد قريبا فالسنة ان يأتي الى العيد ماشيا. ومنها ايضا اه السنة في صلاة العيد ان تقع في مصلى خاص. يكون هذا المصلى مكشوفا ويكون في الصحراء. هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا

224
01:14:04.050 --> 01:14:24.050
منع من ذلك عارض مطر شديد او عارض برد شديد فحينئذ يقيمها المسلمون في بعض مساجد البلد. ومنها ايضا آآ مخالفة الطريق فيستحب للانسان ان يذهب الى العيد من طريق ويرجع من طريق اخر ومنها ايضا التهيئة بالعيد وذلك لبس احسن الثياب

225
01:14:24.050 --> 01:14:44.050
والرجال يلبسون البشوت والعباءات وكذلك يلبسون وكذلك يتهيأون لها بالتنظيف ازالة الشعر الذي تستحب ازالته وكذلك الاغتسال. ولا بأس بالتهنئة بالعيد بان يقول بعضنا لبعض تقبل الله. تقبل الله منا ومنكم صالح

226
01:14:44.050 --> 01:14:54.050
الاعمال وعليه ان يزيل ما في قلبه في هذا اليوم العظيم وهو من ايام الله. ها يزيل ما في قلبه على اخوانه المسلمين من الدغل والحقد والحسد. وان يزيل ما

227
01:14:54.050 --> 01:15:12.900
وبين اخوانه من الخصومات والقطيعة وان يصل بعضهم بعضا وان اه يجعلونها وان يجعلوها فرصة سانحة لي اه وان يجعلوها فرصة سانحة لاصلاح ذات بينهم. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل. ونسأل الله جل

228
01:15:12.900 --> 01:15:32.900
وعلى ان يعيننا واياكم على استغلال هذه الاوقات بما يقربنا اليه ويرفع درجتنا عنده وان يتقبل منا يسير اعمالنا ويضاعف لنا فيها اجورنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد

229
01:15:32.900 --> 01:15:41.916
السعيدان دبليو دبليو دبليو دوت السعيدان دوت نت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته