1
00:00:05.100 --> 00:00:35.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:35.100 --> 00:01:05.100
فسأتكلم عن فقه يلزمنا في هذه الايام وهو يخص الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر ونحوه من الاعذار. وحتى ننصرف ان شاء الله قبل العشاء لكن هنالك امور مهمات لابد من الكلام عليها. وارتب كلامي في مقدمة

3
00:01:05.100 --> 00:01:35.100
والكلام عن مشروعية الجمع بين الصلاتين. ثم عن مسائل مهمات في فقه الجمع. الف غير واحد علمائنا في مسائل في مسألة الجمع بين الصلاتين وجل هذه المؤلفات التراثية للائمة الكبار للاسف مفقودة وعلى رأسها الكتاب الذي تيمنت وسميت اسم كتابي باسمه

4
00:01:35.100 --> 00:02:05.100
الجمع بين الصلاتين في الحضر في الحضر لعذر المطر. وهو للامام الشاب محمد ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وبقيت ابحث عنه منذ ان بدأت في كتابي في سنة الثمانية وسبعين الى هذه الاوقات ثم يسر الله جل في علاه ان وجدته

5
00:02:05.100 --> 00:02:30.650
من اشهر في بعض مكتبات صنعاء في اليمن وراسلت بعض اخواني هناك وجزى الله اخانا الدكتور الشيخ شادي النعمان الصنعاني وصوره لي ومن الادلة ومن الكتب المهمة في الجمع بين الصلاتين كتاب ابي زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقي المسمى

6
00:02:30.650 --> 00:02:58.100
بالدليل القويم على صحة جمع التقديم. وهذا الكتاب مفقود لا نعرفه بغاية هذه لغاية هذه الاوقات  من اللطائف يعني اني تعبت في كتابي وكان هو الكتاب الذي بدأت حياتي العلمية في التأليف به. ورأى بعض

7
00:02:58.100 --> 00:03:18.950
من لا اقول الا هداهم الله اسم كتاب محمد ابن عبدالهادي فوافق اسم كتابه كتابي فقال فلان سرق كتاب فلان  هو كتاب محمد الهادي مع اني نصصت في المقدمة في اول البحث من الف في الجمع بين الصلاتين وذكرت كتاب محمد عبد الهادي وقلت

8
00:03:18.950 --> 00:03:37.800
لا نعرفه موجودا. من الكتب التي اه كنت اود ان اراها في اثناء يعني كتابتي للجمع  كتاب الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني وهو متأخر وهو امام في العلم بلا شك

9
00:03:38.000 --> 00:04:01.300
توفى سنة الف وميتين وخمسين له كتاب تحال عليه في كثير من كتبه سماه تشريف السمع بابطال ادلة تشنيف السمع بابطال ادلة الجمع نحى فيه على او الى عدم مشروعية الجمع بين السلاطين في الحضر والكلية

10
00:04:01.650 --> 00:04:25.450
ثم وجد على النت ونشره بعض الاخوة نشره بعض اخوانا اللي معنا يحضر دروسنا اخونا عبيد الليبي. وناقش شوكاني واحسن في مناقشته ونشره بعض الاخوة  مشتدا به على القول بعدم الجمع بين الصلاتين

11
00:04:25.850 --> 00:04:55.200
لما بدأت بكتابة مؤلف الذي يسره الله لي ما كان هنالك كتاب قد الف في الجمع بنصرته. في هذا الوقت الذي اكلمكم فيه رأيت عشرات المصنفات في الجوع بنصرته. ورأيت اكثر الناس حماسا في التأليف في الجمع بين الصلاتين

12
00:04:55.200 --> 00:05:15.200
من ينحى منحى الانكار. من ينحى منحى رد الجمع بين الصلاتين. وهذه حقيقة ظاهرة تحتاج منا بكلام عميق وطويل وكثير. والمقام لا يتسع للتأصيل والتفصيل. لكن لابد ان انبه وانوه على عدة اشياء

13
00:05:15.200 --> 00:05:42.400
تجد الانسان شابا لم يبلغ الثلاثين وله عدة اراء في المسألة والامر ما يعنيني كثيرا لو ان الامر بقي يخفه في ذاته لكن له مدرسة وجماعة وثلة وشلة في زمن ينكر بعدها يثبت

14
00:05:42.400 --> 00:06:02.500
السنة اللي بعدها بيثبت شيء ينكر شيء. يثبت الجمع والله يشهد اني لا اريد احدا بعيني الله يعلم نيتي ويسمعني ويراني ويعلم السر واخفى انا لا احب ان احارب الناس وادعوا لي ولهم بالهداية والخير. لكن هذه ظاهرة ليست

15
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
يعني هي بمعزل عن التوفيق. يعني طالب العلم اذا مات استقرت قدمه وتيقن قلبه على ما ينشره في الناس يبقى يعني هو في نفسه له ان يغير له ان يبدل. اما يشيع عنه في الخافقين يقول بكذا وعنده مجموعة ويقاتلون

16
00:06:23.050 --> 00:06:45.550
مقاتلة وفي بعض المساجد قمت فتكلمت عن جمع بين الصلاتين اجد انكارا شديدا من صغر يعني جاءني مرة واحد من الاخوة يعني يقول لي اريد ناقش القصة بين الجمع والصلتين. قلت لا بأس لكن يعني يكون نقاشنا يكون النقاش علميا. قال تفضلت قلت ممكن اعرف ايش الاسباب

17
00:06:45.550 --> 00:06:58.550
الخلاف بين العلماء في الجمع بين الصلتين ليش العلماء اختلفوا؟ وقال انا ما اعرف. قلت له طب اتفضل انا اسمعك تتكلم قال لهم انا مش جايب الموضوع. قلت اذا كيف كيف اناقشك

18
00:06:59.050 --> 00:07:16.950
كيف نصل للصواب؟ اذا لم نعلم لماذا ما هي اسباب اختلاف العلماء في الجمع لنصرتهم؟ كيف نصدر الموضوع؟ الاصل نحشر الاسباب ثم نبدأ نتكلم بكلام علمي دقيق هذه ظاهرة ليست بحسنة. ظاهرة ان يتحمس شاب

19
00:07:17.350 --> 00:07:33.750
ويقوم ويقول في درس عام والله حررنا اربع مساجد بمنطقة كذا من الجمع بين الصلتين. هذه ظاهرة تدل على مرض في النفس. ومرض في العقل ومرض في الفهم ومرض في تقدير المسائل

20
00:07:33.850 --> 00:07:49.100
انا لا لا يضيرني جمعت او ما جرعت. ما تجمعوك صلي من العشاء للفجر هذا امر ما يضيرني يخصك. لكن انا يضيرني ان ينفر الناس من تأمل معي واعطني قلبك. يا طالب العلم

21
00:07:49.400 --> 00:08:09.250
لعل الله عز وجل يسر لي ولك فهما عاما في عشرات النساء التي يقع فيها الخلاف المهمات كنت اتمنى وما زلت اتمنى وطرحت هذا على مجموعة من اخواننا اصحاب الدراسات الاكاديمية الشرعية ان يكتب عن اه فقه الخلاف عند شيخ الاسلام ابن تيمية

22
00:08:09.250 --> 00:08:36.850
الذي يدمن النظر في كتب شيخ الاسلام يجد ان صدره واسعا للخلاف. لكن في بعض مسائل هكذا العلماء وخالفهم واغلظ على المخالف وشدد ووصل به الحال في بعض المسائل على اصوله الخلاف فيها واسع ان سجن بل مات وهو في السجن بسببها

23
00:08:37.250 --> 00:08:59.000
مستغرب لما ترى التأصيل العلمي العام من شيخ الاسلام في الخلاف وترى المواقف العملية في هذه المسألة تستغرب والتوفيق واسأل الله لي ولكم التوفيق. انه شيخ الاسلام رأى ثمرة في بعض المسائل

24
00:08:59.200 --> 00:09:19.300
تناقض مقاصد الشريعة واصول الدين. فاغلظ واشد وشدد عليها. مثلا موضوع الطلاق بثلاث شيخ الاسلام كما يقول تلميذ ابن القيم كتب اكثر من الفين ورقة في المسائل الطلاق بالثلاث يقع ولا يقع. وكان يرى انه لا يقع الا

25
00:09:19.400 --> 00:09:37.350
طلقة واحدة مغمض وشدد وسجن وهدد وناقش العلماء وناقشه الفقهاء. لما تقرأ الخلاف عند ابن تيمية الخلاف اوسع من هذا. فلما تعرف السبب تقول كان يريد شيخ الاسلام ان يقضي على القيس المستعار

26
00:09:37.800 --> 00:10:00.550
المحلل المحلل له. هو احنا الكبار اخوانا ابائنا الكبار البركات. وبعض من هو في سني من الاخوة بقايا ومخلفات التيس المستعار لما كانت المحاكم الشرعية تحكم اذا واحد راعى المفتي وقال له حرام عليك حتى تنكح زوج غيره

27
00:10:00.700 --> 00:10:17.950
فكان التيس المستعار كثير. مسألة المرأة الحائض تطوف بالبيت او تطوف بالبيت. شيخ الاسلام ابن القيم تعبوا فيها تعبوا تعبا شديدا وكانوا يرون ان الحائض يجوز لها اذا اراد رفقتها ان يرجعون

28
00:10:18.100 --> 00:10:32.750
ان يرجعوا فلها ان يعني تشتد وآآ تؤدي ما عليها. كان شيخ الاسلام يقول للفقهاء يقول يا جماعة ماذا تفتون للمرأة؟ هذه جاءت من الهند من الصين وهو في القرن الثاني الهجري

29
00:10:33.200 --> 00:10:46.700
وخرجت للحج قبل موسم الحج اللي قبله يعني لما خرجت من الحج قبل موسم الحج اللي قبله. شيخ الاسلام كان يقول لهم ايش شفتوا المرأة قال ما تحج؟ قال وايش تعمل؟

30
00:10:47.000 --> 00:11:07.100
قال لتحج العام القادم. قال من جاءت قبل العام القادم قبل العام القادم العام القادم لما رأى شيخ الاسلام ان بعض التكاليف اصبحت برسوم وحدود الفقهاء ثقيلة بغيضة للنفوس لا يستطيع الناس

31
00:11:07.100 --> 00:11:23.700
ان يؤدوها حارب عليه حارب عليه. لا نحارب على الجمع بين الصلاتين ونرى من لا يرى الجمع بنفرة لا نراه زنديقا ولا نراه فاسقا نراه مخطئا مثلا نراه مخطئ في بلادنا

32
00:11:23.700 --> 00:11:48.200
كنت انكر في نفسي على بعض المشايخ الذين اجلهم اه سعت جم كنت ارى انهم يجمعون احيانا بلا سبب يتوسعون في الجمع وعلى رأس من رأيته يفعل هذا استاذي الفاضل الشيخ حفظه الله وسدده واطال في عمره. الاستاذ ابو مالك

33
00:11:48.300 --> 00:12:11.850
استاذ محمد شقرة لم ارى احدا اوسع في الجمع بين الصلاتين منه بل رأيت في المنام انه خطب خطبة وكان ايامها او وقت التوس سعة الجمع رأيته خطب خطبة في منع الجمع بين الصلاتين واني قمت على المنبر رددت عليه وذكرت ادلة الجواز. ولعل هذا المجلس

34
00:12:11.850 --> 00:12:34.000
يعني هو شيء من الرؤية انا لا اضلل من يقول بعدم الجمع لكن انا اقول انه من اسباب انتقال بعض الناس لعدم الجمع بين الصلاتين توسعه توسعه السابق الزائد انتقل الى ايش؟ فانتقل للقول بعدم المشروعية بالكلية

35
00:12:35.150 --> 00:12:52.400
في وقت في ذاك الوقت سنة تسعة وسبعين بلغني انه الاستاذ السالك اسأل الله ان يرحمه يرى عدم الجمع بين اسرته كنت بعد التوجيهي لو سحبت حالي ورحت الشيخ سلمت عالشيخ

36
00:12:52.650 --> 00:13:04.750
ودعوت له قلت يا شيخ انا يعني اكتب في الجمع بين الصلاتين وبلغني انك لا ترى الجمع بين الصلاتين فاريد ان تقنعني ان الجمع بين الصلاتين يعني لماذا غير مشروع؟

37
00:13:05.400 --> 00:13:24.700
فقال كيف يكون الجمع بين الصلاتين مشروع اه والنبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن ان يقول صلوا في الرحال صلوا في الرحال كيف يكون مشروع قلت استاذنا هذا مش اشكال على الجمع بين الصلتين. هذا اشكال على

38
00:13:24.750 --> 00:13:43.100
مشروعية اداء الجماعة في وقت المطر اشكالك هذا مش حول هذا لا يعكر الاستدلال ناقص. طبعا ما كنت اعرف الاستدلال ناقص العبارة الاصولية اذكرها لكم. هذا الكلام صلوا في الرحال. هذا اشكال عليه انه مش لازم يصلي جماعة

39
00:13:43.100 --> 00:14:05.000
فهل انت لا تجوز اداء الجماعة في وقت جمع الصادق؟ قال اجوز. قلت اذا ردك بالجواز هو ردي عليك جمع من صلاتين. المسألة اصبحت  هذا ليس دليلا على عدم مشروعية الجمع بنصرته. تمضي الايام وتدور ثم نبدأ نسمع بحملة شرسة وقوية واتهام بل

40
00:14:05.000 --> 00:14:23.450
باذني ان بعضهم يقول الذي يجمع بين الصلاتين مرتكب كبيرة من الكبائر على العقل السلام على العقل السلام. اللي بجمعه بين الصلاتين ائمتنا الكبار لا اعرف عالما محققا كبيرا محدثا او فقيها

41
00:14:23.500 --> 00:14:36.700
لا يرجى الجمع بنصرته. انا لا اعرف احدا يعني لو استعرضت جميع العلماء الكبار المعروفين فاذا هؤلاء الصحف والثقافة انت الان لما تستدل بقول اي عالم من هؤلاء اقول لك هذا فاسق لا يجوز لك ان تأخذ

42
00:14:36.700 --> 00:14:53.000
لماذا انتم تناقض؟ ليش بتقول بجمع بين الصوتين برتكب كبيرة من الكبائر؟ وبعد قليل بتقول قال ابن تيمية وقال الالباني وقال ابن باز. هذول كلهم يروي الجمع من على كلامك

43
00:14:53.250 --> 00:15:10.850
يا اخوان التعقل الفهم لما تتكلم الكلام اضبط اضبط كلامك فاصبحت هذه المسألة مسألة تعمل اشكالات واشكالات للاسف اشكالات كبيرة وكبيرة جدا. الشوكاني نشأ في ديار في ديار الزيدية في اليمن فهو

44
00:15:10.850 --> 00:15:27.950
رأى توسعة في الجمع بين الصلاتين. موضوع الجمع بين الصلاتين اصبح ضوابطه غير مقدرة علميا. وبالتالي اصبح في وتعكير واصبح في ضبابية ونظرة غير علمية. الجمع بين الصلاتين باب من ابواب العلم

45
00:15:28.050 --> 00:15:48.050
وهذا الباب يحتاج الى ضبط وتحرير وتحقيق. ويحتاج الى معرفة بوثق الادلة ويدرس. ودرسناها دراسة مستفيضة مفصلة من خلال شرح الامام مسلم لكن دراستنا كانت علمية مقيدة في ادلة نقلية معينة ومن كان حاضرا معنا يعني فهم اشياء جيدة

46
00:15:48.050 --> 00:16:10.150
في الجمع بين الصلاتين لكن ما قلناه لا يغني عما نقوله الان حتى تفهم الامور فهما يعني تأصيليا صحيحا شرعيا صحيح  شو كان في ديار الزيدية؟ الزيدية والاثنى عشرية من الشيعة

47
00:16:11.000 --> 00:16:40.400
يرون جواز الجمع سفرا وحضرا بسبب وبغير سبب. والخلاف معهم في اوقات الصلوات والله لما تقرأ كلام شيخ الاسلام في مجموعة الرسائل والمسائل وبعض اخواننا حقق كلامه وطبعه في مجلدة. والعبد الضعيف قدمت له

48
00:16:42.750 --> 00:17:00.900
وكذلك كلام الامام ابن القيم في ويتكلم عن فقه الجمع بين الصلاتين ويربطه بالشريعة ويعطيك ان الجمع بين الصلاتين هو باب من ابواب عديدة جدا في الشريعة وانه الشريعة كلها متناسقة

49
00:17:00.950 --> 00:17:26.750
وكلها على اصل واحد وليس فيها نشاز  جمع بين الصلاتين ثابت بالتواتر في عرفة. مزدلفة وثابت في الصحيحين في الحضر والسفر. والخلاف في بعض مسائل في فقه الجمع بين الصلاتين كالخلاف في سائر ابواب العلم في بعض المسائل

50
00:17:27.100 --> 00:17:42.300
اذا وقع خلاف في بعض المسائل وضبطت الاصول فهذا لا يعني الا نستخدم الاصل وهو الحلف. خلافنا مع الشيعة في الجمع بين الصلاتين خلاف في اصل والاصل في موضوع وقت الصلاة

51
00:17:42.350 --> 00:18:08.750
اوقات الصلوات عند الشيعة اوقات مشتركة الفجر لها وقت خاص وقت الظهر والعصر له وقت خاص وقت المغرب والعشاء له وقت خاص عند شيعة شنيعة هو تكلم عن الشيعة الشنيعة عن الشيعة المصطلح العرفي الذي نطلقه اليوم على مجموعة من الناس. والا شيعة في الحق والحقيقة

52
00:18:08.750 --> 00:18:30.050
ال البيت هم اهل سنة والجماعة. هؤلاء بمعزل عن الكلام فالشيعة بالاصطلاح قلت صفة الشنيعة يرون انه اول وقت بين الظهر والعصر بمقدار اداء اربع ركعات وقت خاص للظهر واخر وقت

53
00:18:30.300 --> 00:18:53.250
في اخر العصر بمقدار اربع ركعات وقت خاص بالعصر وما بين ذلك وقت مشترك بين الظهر والعصر. يعني الاربع ركعات بكم تؤدى مثلا بخمس دقائق فالشيعة بقولوا بعد اذان الظهر بعد دخول وقت الظهر بخمس دقائق

54
00:18:53.450 --> 00:19:12.350
هذا وقت خاص الظهر وقبل اذان المغرب بخمس دقائق وقت خاص بالعصر وبعد الخمس دقائق الاولى والى ما قبل خمس دقائق الاخيرة لقبل المغرب هذا الوقت كله وقت مشترك بين

55
00:19:12.350 --> 00:19:29.000
الظهر والعصر. ولك ان تصلي الظهر والعصر الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء هكذا. على اختلاف عندهم في اخر وقت العشاء فهذا الاصل عندهم. احنا للاسف بعض اخوانا لما يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف

56
00:19:29.100 --> 00:19:44.300
من غير سفر من غير مطر يقرر مذهب الشيعة وهو لا يشعر يقول النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير سبب. من وينك يا حبيبي نتجمع من غير سبب؟ هذا غلط. اياك ان تقول النبي الجمعة من غير سبب. اياك

57
00:19:44.550 --> 00:20:09.550
كنت يوم من الايام اصلي الظهر في يوم عيد. خلف امام والجو مشمس. الصيف يعني اخونا الامام هدانا الله واياه واياكم. قال اجمع اقيم الصلاة بعد الظهر وصلى الظهر العصر صليت العصر ورويت النافلة ما تخالف الامام. اذا رأيت الامام يجمع بغير سبب لا تخالفه

58
00:20:09.950 --> 00:20:27.450
لا تخالفه وانت واحد من اثنين. اما من عوام الناس احترت وغبت ما حداش سامع عنك. قلبك ما يطمئن للجمع. صلي اربع لا تروح تصلي في بيتك او انت انسان معروف بطلب العلم. مشار اليك بالبنان

59
00:20:27.600 --> 00:20:48.350
اذا رأيت الامام اخطأ فالواجب عليك ان تبين كما بين ابن مسعود مع عثمان اذا قلت يعني الامام بقول لك والله فلان صلى معنا وما انكر يعني يحسب عليك يجب عليك البيع. يجب عليك البين. لكن لا تناكد الامام. الامام جمع اجمع ولو كنت ترى ان الجمع غير مشروع اجمع

60
00:20:48.600 --> 00:21:06.250
لكن بين ان كنت ممن يشار اليك بالبنان وممن يحسب عليك عمل الخلاصة  قبل خشبة صليت ثم بعد الصلاة قمت وقلت اخونا جزاه الله خير اراد يسر علينا ونجمع بس ليش هذا حبيبنا بنجمع

61
00:21:06.750 --> 00:21:22.350
قال الدنيا عيد وبدنا نعيد عوارض. عشان الناس بتعيد عبعض. قلت والله هذا قول ما قال به احد. انا ازعم اني ما تركت كتابا حديث او فقه في الجمع بين الصلاتين. ازعم اني نظرت فيه

62
00:21:22.700 --> 00:21:39.650
لكن هذا قول ما قال به احد. قال كيف ما قال به احد؟ يقول في شيخ عبد العظيم في كتابه الوجيز. يقول هذا الوجيز وجيز موجود ومنشور وكتاب مبارك وطيب لكن هذا مش في كلام الشيخ عبد العظيم

63
00:21:40.000 --> 00:21:56.700
ولو انك يعني عزوت وعلوت للكتب المطولة جدا هذي اخر قال الا يعرف ابن شيخ؟ قلت له انت مخطئ واخواننا واحبائنا اخونا جزاه الله خير يحبكم ويريد بكم الخير ويريد السهولة لكن والله جمعكم باطل تصلون العصر

64
00:21:56.700 --> 00:22:15.250
الله خير كان سبب من ان صلينا اربع ركعات نافلة. والسلام عليكم ورحمة الله. طوى الشذوذ دون اي كلام لكن المقصد انه بعض الناس يغلو. بعض الناس في عنده في عقله انه الجمع بين الصلاتين جائز بغير سبب. وهذا ما يقول به احد

65
00:22:18.000 --> 00:22:42.450
يقول شيخ الاسلام ما مفاده معناه بما ان النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عني الله الله يعلمني واياك. الله يوفقنا واياك دائما بنقول كلام دائما نقول كلاما نحب ان نربطه بالكليات. حتى تعمق الكليات في النفوس. فاذا عمقت كليات ديننا في نفوسنا فزنا

66
00:22:42.650 --> 00:23:02.900
وبقينا مع الجماعة وما تسلل لنا مفهوم شاذ يخرجنا عن اهل السنة والجماعة. اسأل الله ان يحيينا على السنة وعلى الجماعة وان يميتنا على سنة  تأمل معي ودقق معي قليلا

67
00:23:03.100 --> 00:23:21.100
الحديث في الصحيحين جمع من غير خوف من غير سفر من غير هذي فيها فائدة بل فيها فوات ومن اهم هذه الفوائد انه الاعذار التي يجوز الجمع فيها لا يمكن حصرها

68
00:23:21.500 --> 00:23:37.250
لا يمكن حصرها. ولذا ما جاء الحديث جمع بسفر وجمع بالمطر جمع من غير كذا ومن غير كذا ومن غير كذا. يقول شيخ الاسلام ما فحواه ومعنى ان السفر والمطر والخوف

69
00:23:37.250 --> 00:24:03.600
اعذار نموذجية فغيرها مما يساويها ومما هو اعلى منها سبب من اسباب الجمع بين الصلاتين غيرها مما يساويها او مما هو اعلى منها سبب الشريعة ما حصلت. ما تقول النبي جمع من غير سبب صلى الله عليه وسلم. وما تقول انه اسباب الجمع بين الصلاتين اسباب حصرية. محصورة

70
00:24:03.600 --> 00:24:26.950
المسألة الثانية في الصحيحين لما سئل ابن عباس لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اراد الا يحرج امته قلت لكم في درس مسلم  واعيد واؤكد حتى ابقى اتكلم في الكليات

71
00:24:27.400 --> 00:25:01.850
العبادة لا تخلو من مشقة والمشقة في العبادة دخلت المشقة على النفس البشرية بسببين السبب الاول ان فيها الزام والنص تستشكل الالزام. الا العباد الذين اصطفاهم الله الاخيار الذين الذين استطاعهم الله بكثرة ذكرهم الدار. دار الاخرة. الذين هم يعرفون حقيقة الحياة. فهؤلاء

72
00:25:01.850 --> 00:25:32.500
لكن العبد الطبيعي يستثقل التكليف والاستثقال من جهته الجهة الاولى الالزام والجهة الثانية الدوام فالشيء القليل الذي يطلب منه الانسان يداوم عليه ثقيل. ولو كان في مفرداته قليل فإذا اذا المشقة زادت عن هذا الحد عن هذين الحدين. مجرد الالزام ومجرد الدوام. وتدخل

73
00:25:32.500 --> 00:25:55.050
العبد الانقطاع عن الاستمرار في العبادة فالشرع ادخل الرخص. وهذه الرخص تشمل الجمع تشمل القصر وتشمل الفطر. في في الصيام الواجب والى اخره. وهذا التأصيل البديع ذكره الامام الشاطبي وربطه في موضوع الجمع بين الصلاتين. فاذا صار فيه

74
00:25:55.050 --> 00:26:22.900
يا اخوانا الائمة يا احباءنا طلبة العلم يا من بوأكم الله منزلة. اذا رأيتم ان بعض الناس الحريصين على الجماعة يمتنعون بعدم مقدرة على الحضور الجماعة الثانية فالامام يجمع فالامام يجمع من اجل حضورهم الجماعة. انتبه معي جمع من غير سفر عذر شخصي

75
00:26:23.500 --> 00:26:46.850
شخصك غير مطر بخص الامة نوعي عذر نوعي النوع ممكن يبقى وممكن ما يبقى والعبادات قائمة على التأكيد ولدت تأمل معي وافهم. الله يعلمني واياك. اذا اه في الجمع في التقديم لا يجوز في العذر النوعي اذا جمع التقديم

76
00:26:46.850 --> 00:26:56.850
يعني ما بجوز اخونا ابو اسلام يقول يا جماعة في المطار بدنا نجمع جمعة تأخير ما يجوز ما احد منا يعلم هل العذر سيبقى بين المغرب والعشاء سيمتد او لا يمتد

77
00:26:56.950 --> 00:27:16.250
ونحن نتعامل مع العذر القائم. والاصل ان ان تتحقق من وجود السبب الذي فيه الجرم في تيقنت على السبب جمعت. فان شككت فالاصل ان ترجع باداء الصلاة في وقتها ان شككت

78
00:27:16.400 --> 00:27:37.150
والوقت بين المغرب والعشاء ضيق. والجو تقريبا يستقر بخلاف الوقت بين الظهر والعصر ومتقلب. فان فان بقيت في شك لا تجمع. ان تيقنت على السبب اجمع شريطة ان تعلم ان تعلم ان بعض الحريصين على الجماعة

79
00:27:37.300 --> 00:27:53.150
لا يمكن ان يرجعوا ويصلوا جماعة اذا لم تجمع فيه. احفظ عني وتعلم علمني الله واياك ابن القيم في بداع الفوائد يقول من الجمع بين الصلاتين نعلم ان الجماعة واجبة

80
00:27:53.250 --> 00:28:13.700
لان الاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب ولما حصل مانع يمنع بعض الحريصين عن الحضور للجماعة الثانية فاذن الشرع ان تقدم الصلاة الثانية الى الصلاة الاولى. فكان في عرف الشرع اداء

81
00:28:13.700 --> 00:28:40.650
الصلاة في جماعة مقدما على ادائها في الوقت والاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان هذا دليلا على ان اداءها في الجماعة في الشرع اوجب من اداء هذه وضح الكلام وبالتالي الجمع بين الصلاتين حتى نفهم النصوص الشرعية وبركة النصوص الشرعية ما جاءت

82
00:28:40.650 --> 00:28:54.250
صورة جاءت من غير ومن غير وهذا يفيد ان الاعذار عند الامة كثيرة. انا بسأل اخواني اللي ما بتجوزوا الجمع بين السلاطين. طبيب توضأ راح يصلي المغرب. جاءته عملية وفي

83
00:28:54.250 --> 00:29:17.950
وعمل عملية ساعتين وثلاث ساعات. ايش يعمل ايش يعمل؟ ايش يعمل هذا الطبيب؟ ان ترك المريض ومات  بعذر مش نوعي شخصي اذا النبي قال خوف شخصي ونووي. وسفر شخصي. ومطر نوعي

84
00:29:18.300 --> 00:29:35.450
فقسم لك ونوع جميع الاشكال والاعذار التي يمكن ان تقع ليوم الدين  بعض اخواننا بقولوا يا شيخ انا مراقب سير. موضوع في اه موكب ملكي. واذا رحت صليت المغرب في الوقت

85
00:29:35.450 --> 00:29:59.600
سجنت ايش اعمل؟ وهذا يقع بين الحين والحين. قد يقع في السنة مرة. ايش يعمل؟ بيجمع متى حصل عندك عذر؟ فوق طاقتك والاعذار اللي فوق طاقتك مش ممكن تتصورها لكل لكل عذر ملابسات ومناسبات وظروف مش ممكن واحد يستطيع

86
00:29:59.700 --> 00:30:19.700
مش ممكن واحد يستطيع يحشرها. فاذا حصل عندك عذر والله يعلم انك لا تقدر ان تصلي الصلاة في وقتها وكان هذا العذر شخصي يخص شخصك لك ان تجمع جمع تقديم او جمع تأخير. اذا كان العذر نوعي لا يجوز لك ان تجمع الا جمع تقديم

87
00:30:19.700 --> 00:30:43.300
يعني اخوانا في فلسطين لما يعلنوا عن اضراب عام. وفي فترة قريبة كان اضراب يعني ينتهي الى ما بعد المغرب وقبل العشاء ماذا يصنعون؟ يعني اذا خرجت من بيتك ممكن تقتل. يمكن تصلي المغرب بس العشاء ما تأتي. اذا جئت دخل وقت الاضراب

88
00:30:43.300 --> 00:31:06.700
اجمع بين الصلاتين. لماذا تجمع بين الصلاتين؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال منه يرخف من باب اولى الجمع بالخوف جائز لما قال جمع من غير خوف من باب اولاد جامع بالخبزات اذا شيخ الاسلام قال الخوف المطر السفر اعذار نموذجية غيرها

89
00:31:06.700 --> 00:31:30.950
بها اما بدلالة المساواة اذا كانت مساوية لها في المشقة واما بدلالة الاولى. اذا كان العذر هذا اقوى من العذر. لذا بعض الاخوان بعض الاخوة سمعت بعض الناس يقول لك اه الجامع في البرد والثلج غير جائز. الجامع في مطر بس جائز. هذا الحديث منذ مطر

90
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
حديث المطر في المطر. من وين شو الدليل؟ الاصل في العبادات التوقيف. وشو الدليل على انه الجمع في مثلث جائز؟ طب قل لي بالله هذا الذي الذي يتكلم يفهم يفهم كليات الشريعة والانواع ويفهم فقه الجمع بين الصلاتين ويفهم العذر اللي قال

91
00:31:50.950 --> 00:32:15.100
قال ابن عباس قد اراد الا يخرج امته ايهما اشد حرجا ان تمشي في الثلج ان تمشي في المطر؟ ام في الريح الشديدة لذا اخواني تأمل معي كان المنادي ينادي صبف الرحال. متى سمعت صلوا في الرحال؟ او الوقت الذي يجوز ان يقول المؤذن فيه

92
00:32:15.100 --> 00:32:36.650
صلوا في الرحال ان جئت للمسجد فلكان تجمع بين الصلاتين. ان جئت بالمسجد فلك ان تجمع بين الصلاتين شريطة الا نفتأت على ائمتنا امامنا اللي بجمع اذا رأى مشروعية الجمع وكان سنيا سنيا فما انت قلوبنا وصلينا وراه وان

93
00:32:36.650 --> 00:32:55.800
اين هو بالجنب لغيره؟ فحسن فالمجموعتان صلاتان. لا يشترط فيهما باتفاق العلماء اتحاد الامام. يعني يجوز الامام اذا هو مثلا وفي المسجد ساكن في المسجد في قلبه شيء من الجن

94
00:32:56.000 --> 00:33:13.000
ليس له جميع المسلمين من الجمع لنصرته وليس له ان يحرم الناس من صواب من ثواب صلاة الجماعة ولو قال للناس يا جماعة اللي بده يجمع يتفضل يجمع. ليس هذا قدحا في دينه. ولما قام بعض الناس في بعض المساجد على بعض الائمة قال

95
00:33:13.000 --> 00:33:32.350
يقول لهم اللي بده يجمع يجمع بس الصلاة في غير وقتها كبيرة من الكبائر. اعوذ بالله. ايش هذا طب انت انت ما ترى الا نفسك في الامة سم لنا عالما معتبرا يرى الجوع بنصرته. طب رجعنا شوكاني

96
00:33:32.600 --> 00:33:55.100
والله شكرا يا ايمان. لكن الشوكاني زل واخطأ خطأ شنيعا. تعلق به كل من لا يرى الجمع بين الصلاة  الشوكاني اعتمد على رواية النسائي صلى سبعا وثمانيا قال تقدم قال فاخر هذه وقدم تلك

97
00:33:55.150 --> 00:34:17.850
يعني اخروا الظهر وقدموا العصر اخر المغرب وقدم العشاء وهذا الجمع اللي يسمى بالعلماء جمع صوري وليس بجمع وقتي وليس بجمع حقيقي. قالوا سورة المغرب بنبقى متأخر المغرب لاخر وقته

98
00:34:18.000 --> 00:34:38.000
وبنقول للامام صلي عالليبرة عالثانية على ما تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله من صلاة المغرب يكون خرج المغرب ودخل العشاء والله هذا يحتاج نربط الامام مع عدة ارصاد وعدة وعدة جهات وهو يصلي يقولوا له لا لسا باقي دقيقة باقي

99
00:34:38.000 --> 00:34:56.000
دقيقة شيخ الاسلام بيقول هذا هذا النوع من الجمع اعثر واصعب من آآ عثر جدا تحقيقه. مش ممكن. مش ممكن امام يصلي الظهر في اخر اربع ركعات ويا ويله اذا انتقض وضوءه

100
00:34:56.000 --> 00:35:16.000
واحد خلفه انتقض وضوءه مصيبة ومصايب. فاتت الصلاة. الشرع لا يأتي مثل هذا. الشرع لا يأتي بنفس هذا. بحيث لما تقول السلام عليكم ورحمة الله انتهى وقت الاولى بتقول للامام اقيم الصلاة بيقيم الصلاة بنصلي العصر او العشاء في وقتها. هذا جمع غريب عالشريعة. وهذا جمع ما جيء به

101
00:35:16.000 --> 00:35:32.100
للرخصة هذا جمع فيه عذر وهذا الجمع في شدة وهذا واقع بلا دافع كما يقولون. فاللي بقوله اخوان الجمع السوري يقول لهم انتم ما مش متحققين متى نخرج المغرب اصلا ويدخلوا الاشاع اصلا

102
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
فكيف نريد ان نجمع؟ علمونا نجمع جمع حقيقي سوري علمونا المرة اجمعوا جمع سوري انتم. مرة واحد اجمع جمع سوري. كلام شبه والقاء شبه وكأن القلب والنفس غير مطمئنة وغير مستقرة. وغير راغبة منشرحة لرخص الشريعة. بعض

103
00:35:52.100 --> 00:36:07.800
يعني كالخوارج نفسهم العافية وفعلا اصبحت الجمع بين الصلتين في هذه الايام كانه شعار بين تسيب الروافض والشيعة وبين تشتت الخوارج ومن نحى من حار. طبعا الخوارج ما عنده صوتين ابدا

104
00:36:08.000 --> 00:36:33.900
اهل السنة وسط. لا يرون توسع الشيعة ولا يرون شدة الخوارج. فالجمع بين الصلتين يا اخواني رخصة وبالسنة. يقول الامام ابن العربي المالكي في كتابه عارض الاهودي ايضا في شرح موطأ مالك يقول الجمع بين الصلاتين سنة يكع عنها اي يبتعد

105
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
ويتنحى يكع عنها اهل البداوة والجفاوة. الانسان يتطبع ثقل يعني تطبعه عسر يعني لا يقبل الجميع بصوته. لا يقبل الجميع بصوته. الجمع من يقول لا يكع عنها اهل الجفاوة ولعلي في هذه

106
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
كلمات افدت ان شاء الله تعالى ويعني جعلت اخواني يتحصنون من اه الاخطاء التي تقع. بعض اخواني الحضور معنا الفك انصح بقراءته اه اخونا ابو نادر لا في الف كتاب جميل. مشروعية الجمع بين المتساهلين والمشددين. في مجلدة

107
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
نافعة وطيبة ومباركة. لانه ما زال انا انصح بعض اخواني اللي عندهم قدرة على البحث. يعني يبحثون الجمع ويبسطون او ييسرون الفهم المشروع للجمع من الصلاتين وعندي مخطوطة بمحمد محمد بن عبد الهادي ووقت ضيق وعندي موجودة عالحاسوب

108
00:37:33.900 --> 00:37:51.562
فمن يرغب من اخواننا الطلاب اصحاب الكفاءة في تحقيقها ونشرها على الا يطول فيها فهي ممدودة لها له بملفات كما يقولون حتى يبني عليها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين