ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فسأتكلم عن فقه يلزمنا في هذه الايام وهو يخص الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر ونحوه من العذاب. وحتى ننصرف ان شاء الله قبل لكن هنالك امور مهمات لابد من الكلام عليها. وارتب كلامي في مقدمة
والكلام عن مشروعية الجمع بين الصلاتين. ثم عن مسائل مهمات في فقه الجمع. الف غير واحد من علمائنا في مسائل في مسألة الجمع بين الصلاتين وجل هذه المؤلفات التراثية للائمة
الكبار للاسف مفقودة. وعلى رأسها الكتاب الذي تيمنت وسميت اسم كتابي باسمه الجمع بين الصلاتين في الحضر في الحضر لعذر المطر. وهو للامام الشاب محمد ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وبقيت ابحث عنه منذ ان بدأت
كتابي في سنة الثمانية وسبعين الى هذه الاوقات ثم يسر الله جل في علاه لي ان وجدته من اشهر في بعض مكتبات صنعاء في اليمن وراسلت بعض اخواني هناك وجزى الله اخانا الدكتور الشيخ شادي النعمان الصنعاني وصوره لي
ومن الادلة ومن الكتب المهمة في الجمع بين الصلاتين كتاب ابي زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقي المسمى بالدليل القويم على صحة جمع التقديم. وهذا الكتاب المفقود لا نعرفه بغاية هذه لغاية هذه الاوقات
من اللطائف يعني اني تعبت في كتابي وكان هو الكتاب الذي بدأت حياتي العلمية في التأليف به. ورأى بعض من لا اقول الا هداهم الله اسم كتاب محمد ابن عبدالهادي فوافق اسم كتابه كتابي فقال فلان سرق كتاب فلان
وكتاب محمد الهادي. مع اني نصصت في المقدمة في اول البحث من الف في الجمع بين الصلاتين وذكرت كتاب محمد عبدالهادي وقلت كتاب لا نعرفه موجودا. من الكتب التي اه كنت اود ان اراها في اثناء يعني كتابتي للجمع
كتاب الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني وهو متأخر وهو امام في العلم بلا شك وتوفى سنة الف وميتين وخمسين له كتاب تحال عليه في كثير من كتبه سماه تشريف السمع بابطال ادلة الجمع. تشنيف
سمعي بابطال ادلة الجمع نحى فيه على او الى عدم مشروعية الجمع بين السلاطين في الحظر بالكلية ثم وجد على النت ونشره بعض الاخوة نشره بعض اخوانا اللي معنا يحضروا دروسنا اخونا عبيد الليبي. وناقش شوكاني واحسن في مناقشته
ونشره بعض الاخوة مشتدا به على القول بعدم الجمع بين الصلاتين لما بدأت بكتابة المؤلف الذي يسره الله لي ما كان هنالك كتاب قد الف في الجمع بين صلته. في هذا الوقت الذي انا ساكلمكم فيه رأيت عشرات
المصنفات في الجوع بنصرته. ورأيت اكثر الناس حماسا في التأليف في الجمع بين الصلاتين من ينحى منحى الانكار. من ينحى منحى رد الجمع بين الصلاتين. وهذه حقيقة ظاهرة تحتاج منا
كلام عميق وطويل وكثير. والمقام لا يتسع للتأصيل والتفصيل. لكن لابد ان انبه وانوه على عدة اشياء تجد الانسان شابا لم يبلغ الثلاثين وله عدة اراء في المسألة والامر ما يعنيني كثيرا لو ان الامر بقي يخفه في ذاته
لكن له مدرسة وجماعة وثلة وشلة في زمن ينكر بعدها يثبت السنة اللي بعدها نثبت شي وننكر شي يثبت الجمع والله يشهد اني لا اريد احدا بعيني الله يعلم نيتي ويسمعني ويراني ويعلم السر واخفى
انا لا احب ان احارب الناس وادعوا لي ولهم بالهداية والخير. لكن هذه ظاهرة ليست يعني هي بمعزل عن التوفيق. يعني طالب العلم اذا مات استقرت قدمه وتيقن قلبه على
ما ينشره في الناس. يبقى يعني هو في نفسه له ان يغير له ان يبدل. اما يشيع عنه في الخافقين يقول بكذا وعنده مجموعة ويقاتل مقاتلة وفي بعض المساجد قمت فتكلمت عن جمع بين الصلاتين اجد انكارا شديدا من صغر
يعني جاءني مرة واحد من الاخوة يعني يقول لي اريد ناقش بين الجمع بين صلاتين. قلت لا بأس لكن يعني يكون نقاشنا يكون النقاش علميا. قال تفضل قلت ممكن اعرف ايش الاسباب
الخلاف بين العلماء في جمع بين نصرتين ليش العلماء اختلفوا؟ فقال انا ما اعرف. قلت له تفضل انا اسمعك لا تتكلم قال لهم انا مش جايب الموضوع. قلت اذا كيف كيف اناقشك
كيف نصل للصواب اذا لم نعلم بماذا ما هي اسباب اختلاف العلماء في الجمع نصرة؟ كيف نصل الموضوع؟ الاصل نحشر الاسباب ثم نبدأ نتكلم بكلام علمي دقيق هذه ظاهرة ليست بحسنة. ظاهرة ان يتحمس شاب
ويقوم ويقول في درس عام والله حررنا اربع مساجد منطقة كذا من الجمع بين الصلاتين. هذه ظاهرة تدل على مرض في النفس. ومرض في العقل ومرض في الفهم. ومرض في تقدير المسائل
انا لا لا يضيرني جمعت او ما جمعت. ما تجمعوك تصلي من العشاء الفجر. وان هذا امر لا يضيرني يخصك. لكن انا يضيرني ان ينفر الناس من تأمل معي واعطني قلبك. يا طالب العلم
لعل الله عز وجل يسر لي ولك فهما عاما في عشرات المسائل التي يقع فيها الخلاف المهمات كنت اتمنى وما زلت اتمنى وطرحت هذا على مجموعة من اخوانا اصحاب الدراسات الاكاديمية الشرعية ان يكتب عن اه فقه الخلاف عند شيخ الاسلام ابن تيمية
الذي يدمن النظر في كتب شيخ الاسلام يجد ان صدره واسعا للخلاف. لكن في بعض مسائل هكذا العلماء وخالفهم واغلظ على المخالف. وشدد ووصل به الحال في بعض المسائل على اصوله الخلاف فيها واسع
ان سجن بل مات وهو في السجن بسببها تستغرب لما ترى التأصيل العلمي العام عند شيخ الاسلام في الخلاف وترى المواقف العملية في هذه المسألة تستغرب والتوفيق نسأل الله لي ولكم التوفيق. انه شيخ الاسلام رأى
ثمرة في بعض المسائل تناقض مقاصد الشريعة واصول الدين. فاغلظ واشد وشدد عليها. مثلا موضوع الطلاق بالثلاث شيخ الاسلام كما يقول تلميذ ابن القيم كتب اكثر من الفين ورقة في المسائل الطلاق بالثلاث يقع ولا يقع. وكان يرى انه لا يقع الا
طلقة واحدة وغمض مشدد وسجن وهدد وناقش العلماء وناقشه الفقهاء. لما تقرأ الخلاف عند ابن تيمية الخلاف اوسع من هذا. فلما تعرف السبب تقول كان يريد شيخ الاسلام ان يقضي على القديس المستعار
المحلل المحلل له. واحنا الكبار اخوانا ابائنا الكبار البركات. وبعض من هو في سني من الاخوة بقايا ومخلفات التيس المستعار لما كانت المحاكم الشرعية تحكم اذا واحد راعى المفتي وقال زوجته طالق بالثلاثة حرام عليك حتى تنكح زوج غيره. فكان التيس المستعار كثير
مسألة المرأة الحائض تطوف بالبيت او تطوف بالبيت. شيخ الاسلام ابن القيم تعبوا فيها. تعبوا تعبا شديدا يرون ان الحائض يجوز لها اذا اراد رفقتها ان يرجعون ان يرجعوا ليس لها ان يعني تشتد وآآ تؤدي ما عليها. كان شيخ الاسلام بيقول للفقهاء يقول يا جماعة ماذا تفتون هذه المرأة؟ هذه جاءت من الهند
وتلك جهات من الصين وهو في القرن الثاني الهجري وخرجت للحج قبل موسم الحج اللي قبله يعني لما خرجت من الحج قبل موسم الحج اللي قبله. شيخ الاسلام كان يقول لهم ايش شفتوا المرأة
قال متى قلت؟ قال وايش تعمل قال لتحج العام القادم. قال مين جاءت قبل العام القادم قبل العام القادم العام القادم لما رأى شيخ الاسلام ان بعض التكاليف اصبحت برسوم وحدود الفقهاء ثقيلة بغيضة للنفوس لا يستطيع الناس
يؤدوها حارب عليه لا نحارب الجمع بين الصلاتين ونرى من لا يرى الجمع بنصرته لا نراه زنديقا ولا نراه فاسقا نراه مخطئا مثلا نراه مخطئا. في بلادنا كنت انكر في نفسي على بعض المشايخ الذين اجلهم
اه سعت جم كنت ارى انهم يجمعون احيانا بلا سبب. يتوسعون في الجمع وعلى رأس من رأيته يفعل هذا الاستاذ الفاضل الشيخ حفظه الله وسدده واطال في عمره. الاستاذ ابو مالك
محمد شقرة لم ارى احدا اوسع في الجمع بين صلتين منه. بل رأيت في المنام انه خطب خطبة وكان ايامها او وقت التوس سعة الجمع رأيته خطب خطبة في منع الجمع بين الصلاتين واني قمت على المنبر رددت عليه وذكرت ادلة الجواز. ولعل هذا المجلس
يعني هو شيء من الرؤية ومقاماته انا لا اضلل من يقول بعدم الجمع لكن انا اقول انه من اسباب انتقال بعض الناس لعدم الجمع بين الصلاتين توسعه توسعه السابق الزائد
فانتقل الى ايش؟ فانتقل للقول بعدم المشروعية بالكلية في وقت في ذاك الوقت سنة تسعة وسبعين بلغني انه الاستاذ السالك اسأل الله ان يرحمه يرى عدم الجمع بين اسرته كنت بعد التوجيهي
لو سحبت حالي رحت للشيخ سلمت الشيخ ودعوت له قلت يا شيخ انا يعني اخطب في الجمع بين الصلاتين وبلغني انك لا ترى الجمع بين الصلاتين فاريد ان تقنعني ان الجمع بين الصلاتين يعني لماذا غير مشروع
اقل كيف يكون الجمع بين الصلاتين مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن ان يقول صلوا في الرحال صلوا في الرحال كيف يكون مشروع قلت استاذنا هذا مش اشكال على الجمع بين الصلتين. هذا اشكال على
مشروعية اداء الجماعة في وقت المطر اشكالك هذا مش حول هذا لا يعكر الاستدلال ناقص. طبعا ما كنت اعرف الاستدلال ناقص العبارة الاصولية اللي اذكرها لكم. هذا الكلام صلوا في الرحال. هذا اشكال على انه مش لازم نصلي جماعة
فهل انت لا تجوز اداء الجماعة في وقت الجوع من الصلاة؟ قال اجوز قلت اذا ردك بالجواز هو ردي عليك الجمع من صلاتين. يعني المسألة اصبحت دليلا هذا ليس دليلا على عدم مشروعية الجمع بين اسرته. تمضي الايام وتدور ثم نبدأ نسمع بحملة شرسة وقوية واتهام بل
باذني ان بعضهم يقول الذي يجمع بين الصلاتين مرتكب كبيرة من الكبائر على العقل السلام على العقل السلام اللي بجمعه بين الصلاتين ائمتنا الكبار لا اعرف عالما محققا كبيرا محدثا او فقيها
لا يرى الجمع بنصرته. انا لا اعرف احدا. يعني لو استعرضت جميع العلماء الكبار المعروفين. فاذا هؤلاء اصبحوا في الثقافة انت الان لما تستدل بقول اي من هؤلاء اقول لك هذا فاسق لا يجوز لك ان تأخذه عن العلم
لماذا انتم تناقض؟ ليش بتقول بجمع بين صلاتين مرتكب كبيرة من الكبائر؟ وبعد قليل بتقول قال ابن تيمية وقال الالباني وقال ابن باز. كله يروي الجمع من هنا كلهم فسقوا وفجروا عنهم. على كلامك
يا اخوان التعقل فهم لما تتكلم الكلام اضبط اضبط كلامك فاصبحت هذه المسألة مسألة تعمل اشكالات واشكالات للاسف اشكالات كبيرة وكبيرة جدا. الشوكاني نشأ في ديار في ديار الزيدية في اليمن فهو معلوم
رأى توسعة في الجمع بين الصلاتين. موضوع الجمع بين الصلاتين اصبح ضوابطه غير مقدرة علميا. وبالتالي اصبح فيه وتعكير واصبح في ضبابية ونظرة غير علمية. الجمع بين الصلاتين باب من ابواب العلم
وهذا الباب يحتاج الى ضبط وتحرير وتحقيق ويحتاج الى معرفة بوثق الادلة ويدرس. ودرسنا دراسة مستفيضة مفصلة من خلال في شرح الامام مسلم لكن دراستنا كانت علمية مقيدة في ادلة نقلية معينة ومن كان حاضرا معنا يعني فهم اشياء جيدة
في الجمع بين الصلاتين لكن ما قلناه لا يغني عما نقوله الان حتى تفهم الامور فهما يعني تأصيليا صحيحا شرعي صحيح شو كان كان في ديار الزيدية. الزيدية والاثنى عشرية من الشيعة
يرون جواز الجمع سفرا وحضرا بسبب وبغير سبب. والخلاف معهم في اوقات الصلوات والله لما تقرأ كلام شيخ الاسلام في مجموعة الرسائل والمسائل وبعض اخواننا حقق كلامه وطبعه في مجلدة والعبد الضعيف قدمت له
وكذلك كلام الامام ابن القيم في اعلام الموقعين ويتكلم عن فقه الجمع بين الصلاتين ويربطه بالشريعة ويعطيك ان الجمع بين الصلاتين هو باب من ابواب عديدة جدا في الشريعة وانه الشريعة كلها متناسقة وكلها على اصل
واحد وليس فيها نشاز جمع بين الصلاتين ثابت بالتواتر في عرفة مزدلفة وثابت في الصحيحين في الحضر والسفر. والخلاف في بعض مسائل في فقه الجمع بين الصلاتين كالخلاف في سائر ابواب العلم في بعض المسائل
اذا وقع خلاف في بعض المسائل وضبطت الاصول فهذا لا يعني الا نستخدم الاصل وهو الحلف. خلافنا مع الشيعة في الجمع بين الصلاتين خلاف في اصل والاصل في موضوع وقت الصلاة
اوقات الصلوات عند الشيعة اوقات مشتركة الفجر لها وقت خاص. وقت الظهر والعصر له وقت خاص وقت المغرب والعشاء له وقت خاص عند شيعة شنيعة هو تكلم عن الشيعة الشنيعة عن الشيعة المصطلح العرفي الذي نطلقه اليوم على مجموعة من الناس. والا شيعة في الحق والحقيقة
ال البيت هم اهل السنة والجماعة. هؤلاء بمعزل عن الكلام فالشيعة بالاصطلاح قلت صفة الشنيعة يرون انه اول وقت بين الظهر والعصر بمقدار اداء اربع ركعات وقت خاص للظهر. واخر وقت
في اخر العصر بمقدار اربع ركعات وقت خاص بالعصر وما بين ذلك وقت مشترك بين الظهر والعصر. يعني الاربع ركعات بكم تؤدى مثلا بخمس دقائق الشيعة بقولوا بعد اذان الظهر بعد دخول وقت الظهر بخمس دقائق
هذا وقت خاص الظهر وقبل اذان المغرب بخمس دقائق وقت خاص بالعصر وبعد الخمس دقائق الاولى واذا ما قبل الخمس دقائق الاخيرة لقبل المغرب هذا الوقت كله وقت مشترك بين
الظهر والعصر. ولك ان تصلي الظهر والعصر الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء هكذا. على اختلاف عندهم في اخر وقت الاشارة فهذا الاصل عندهم. احنا للاسف بعض اخوانا لما يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف
من غير سفر من غير مطر يقرر مذهب الشيعة. وهو لا يشعر يقول النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير سبب. من وينك يا حبيبي من الجمع من غير سبب؟ هذا غلط. اياك ان تقول النبي جمعة من غير سبب. اياك
كنت في يوم من الايام اصلي الظهر في يوم عيد خلف امام والجو مشمس. الصيف يعني اخونا الامام هدانا الله واياه واياكم قال اجمع اقيم الصلاة بعد الظهر وصلى الظهر العصر صليت العصر ورويت النافلة ما تخالف الامام. اذا رأيت الامام يجمع بغير سبب لا تخالفه
لا تخالفه. وانت واحد من اثنين اما من عوام الناس احترت وغبت محداش سامع عنك؟ قلبك ما يطمئن للجمع صلي اربع ركعات وروح وصلي في بيتك او انت انسان معروف بطلب العلم. يشار اليك بالبنان
اذا رأيت الامام اخطأ فالواجب عليك ان تبين كما بين ابن مسعود مع عثمان اذا كنت يعني الامام بقول لك والله فلان صلى معنا وما انكر يعني يحسب عليك يجب عليك البيع
يجب عليكم. لكن لا تناقض الامام. الامام جمع اجمع ولو كنت ترى ان الجمع غير مشروع اجمع لكن بين ان كنت ممن يشار اليك بالبنان وممن يحسب عليك عملي الخلاصة
صليت ثم بعد الصلاة قمت وقلت اخونا جزاه الله خير اراد يستر علينا بس ليش هذا حبيبنا ونجمع خالد الدنيا عيد وبدنا نعيد عواض وعشان الناس تعيد عواض قلت والله هذا قول ما قال بي احد. انا ازعم اني ما تركت كتابا
حديث او فقه في الجمع بين الصلاتين ازعم اني نظرت فيه لكن هذا قول ما قال به احد. قال كيف ما قال به احد؟ يقول في شيخ عبد العظيم في كتابه الوجيز. الشيخ يقول هذا الوجيز وجيز
موجود ومنشور وكتاب مبارك وطيب هذا مش في كلام الشيخ عبد العظيم ولو انك يعني عزوت علوت الكتب المطولة جدا هذي. شيء اخر قال الا يعرف ابن شيخ؟ قلت له انت مخطئ واخوانا واحباءنا اخونا جزاه الله خير يحبكم ويريد بكم الخير ويريد السهولة لكن والله جمعكم باطلون العصر
الله خير كان سبب من ان صلينا اربع ركعات نافلة. والسلام عليكم ورحمة الله. دود شذود دون الكلام لكن المقصد انه بعض الناس يغلو. بعض الناس في عنده في عقله انه الجمع بين الصلاتين جائز بغير سبب. وهذا ما يقول به احد
يقول شيخ الاسلام ما مفاده معناه بما ان النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عني الله الله يعلمني واياك. الله يوفقنا واياك دائما بنقول كلام دائما نقول كلاما نحب ان نربطه بالكليات. حتى تعمق الكليات في النفوس. فاذا عمقت كليات ديننا في نفوسنا فزنا
وبقينا مع الجماعة وما تسلل لنا مفهوم شاذ يخرجنا عن اهل السنة والجماعة. اسأل الله ان يحيينا على السنة وعلى الجماعة وان يميتنا على سنة تأمل مي ودقق معي قليلا
حديث في الصحيحين جمع من غير خوف من غير سفر ومن غير مطر هذي فيها فائدة بل فيها فوائد ومن اهم هذه الفوائد انه الاعذار التي يجوز الجمع فيها لا يمكن حصرها. لا يمكن حصرها. ولذا ما جاء
حديث جمع بسفر جماعة بالمطر جمع من غير كذا ومن غير كذا ومن غير كذا. يقول شيخ الاسلام ما فحواه ومعنى ان السفر والمطر والخوف اعذار نموذجية فغيرها مما يساويها ومما هو اعلى منها
سبب من اسباب الجمع بين الصلاتين غيرها مما يساويها او مما هو اعلى منها سبب الشريعة ما حصرت. ما تقول النبي جمع من غير سبب صلى الله عليه وسلم. وما تقول انه اسباب الجمع بين الصلاتين اسباب حصرية. محصورة
المسألة الثانية في الصحيحين لما سئل ابن عباس لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اراد الا يحرج امته قلت لكم في درس مسلم واعيد واؤكد حتى ابقى اتكلم في الكليات
العبادة لا تخلو من المشقة والمشقة في العبادة دخلت المشقة على النفس البشرية بسببين. السبب الاول ان فيها الزام والنص تستشكل الالزام. الا العباد الذين اصطفاهم الله الاخيار الذين الذين اصطفاهم الله بكثرة ذكرهم الدار. دار الاخرة. الذين هم يعرفون حقيقة الحياة. فهؤلاء لا
لكن العبد الطبيعي يستثقل التكليف والاستثقال من جهته الجهة الاولى الالزام والجهة الثانية الدوام فالشيء القليل الذي يطلب منه الانسان يداوم عليه ثقيل. ولو كان في مفرداته قليل فإذا اذا المشقة زادت عن هذا الحد عن هذين الحدين. مجرد الالزام ومجرد الدوام. وتدخل على
عبد الانقطاع عن الاستمرار في العبادة فالشرع ادخل الرخص وهذه الرخص تشمل الجامع تشمل القصر وتشمل الفطر في الصيام الواجب والى اخره. وهذا التأصيل البديع ذكره الامام الشاطبي وربطه في موضوع الجمع بين الصلاتين. فاذا صار في تنبه عليه. يا اخوانا الائمة
يا احباءنا طلبة العلم يا من بوأكم الله منزلة اذا رأيتم ان بعض الناس الحريصين عالجماعة يمتنعون بعدم مقدرة على الحضور الجماعة الثانية فالامام يجمع فالامام يجمع من اجل حضورهم لجماعة. انتبه معي جمع من غير سفر عذر شخصي
غير مطر بخص الامة نوعي عذر نوعي. النوع ممكن يبقى وممكن ما يبقى والعبادات قائمة على التأكيد ولدت تأمل معي وافهم الله يعلمني واياك. اذا اه في الجمع في التقديم لا يجوز في العذر النوعي الى جمع التقديم
يعني ما بجوز اخونا ابو اسلام يقول يا جماعة في المطر بدنا نجمع جمع تأخير ما يجوز ما احد منا يعلم هل العذر سيبقى من المغرب والعشاء سيمتد ولا يمتد؟ ونحن نتعامل مع العذر القائم. والاصل ان تت ان تتحقق
وجود السبب الذي فيه الجر فان تيقنت على السبب جمعت. فان شككت فالاصل ان ترجع باداء الصلاة في وقتها ان شككت والوقت بين المغرب والعشاء ضيق. والجو تقريبا يستقر بخلاف الوقت بين الظهر والعصر هو متقلب
ان بقيت في شك لا تزول. ان تيقنت على السبب اجمع. شريطة ان تعلم ان تعلم ان بعض الحريصين الجماعة لا يمكن ان يرجعوا ويصلوا جماعة اذا لم تجمع فيهم. احفظ عني وتعلم علمني الله واياك ابن القيم في بداع الفوائد يقول
من الجمع بين الصلاتين نعلم ان الجماعة واجبة لان الاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب ولما حصل مانع يمنع بعض الحريصين عن الحضور للجماعة الثانية فاذن الشرع ان تقدم الصلاة الثانية الى الصلاة الاولى. فكان في عرف الشرع
الصلاة في جماعة مقدما على ادائها في الوقت والاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان هذا دليلا على ان اداءها في الجماعة في الشرع اوجب من اداء هذه وضح الكلام وبالتالي الجمع بين الصلاتين حتى نفهم النصوص الشرعية وبركة النصوص الشرعية ما جاءت
صورة جاءت من غير ومن غير وهذا يفيد ان الاعذار عند الامة كثيرة. انا بسأل اخواني الجمع بين الصلاتين. طبيب توضى راح يصلي المغرب. جاءته عملية وفي الطواف وعمل عملية ساعتين ثلاث ساعات. ايش يعمل
ايش يعمل؟ ايش يعمل هذا الطبيب؟ ان ترك المريض ومات بعذر مش نوعي شخصي اذا النبي قال خوف شخصي ونووي وسفر شخصي. ومطر نوعي وقسم لك ونوع جميع الاشكال والاعذار التي يمكن ان تقع ليوم الدين
بعض اخوانا بقولوا يا شيخ انا مراقب سيد. موضوع في اه موكب ملكي. واذا رحت صليت المغرب في الوقت سجن ايش يعمل؟ وهذا يقع بين الحين والحين قد يقع في السنة مرة. ايش نعمل؟ بيجمع
متى حصل عندك عذر؟ فوق طاقتك والاعذار اللي فوق طاقتك مش ممكن تتصورها لانه لكل لكل عذر ملابسات ومناسبات وظروف مش ممكن واحد يستطيع مش ممكن واحد يستطيع بسرعة. فاذا حصل عندك عذر والله يعلم انك لا تقدر ان تصلي الصلاة في وقتها وكان هذا العذر شخصي
يخص شخصك لك ان تجمع جمع التقديم او جمع التأخير. اذا كان العذر نوعي لا يجوز لك ان تجمع الى جمع تقديم يعني اخوانا في فلسطين لما يعلنوا عن اضراب عام
وفي فترة قريبة كان الاضراب يعني ينتهي الى ما بعد المغرب وقبل العشاء ماذا يصنعون؟ يعني اذا خرجت من بيتك ممكن تقتل. يمكن تصلي المغرب بس العشا ما تأتي. اذا جئت دخل وقت الاضراب. ايش تعمل
اجمع بين الصلاتين. لماذا نجمع بين الصلاتين؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال منذ يرخف من باب اولى الجمع بالخوف جائز لما قال جمع من غير خوف من باب مولد جمع الخبزات. اذا شيخ الاسلام قال الخوف المطر السفر اعذار نموذجية. غيرها يلح
اما بدلالة المساواة اذا كانت مساوية لها في المشقة واما بدلالة الاولى. اذا كان العذر هذا اقوى من العذر. لذا بعض الاخوان بعض الاخوة سمعت من بعض الناس يقول لك اه الجامع في البرد والثلج غير جائز. الجامع في المطر بس جائز. هذا الحديث المطر
حديث المطر في المطر. من وين شو الدليل الاصل في العبادات التوقيف. وشو الدليل على انه الجمع في ثلث جائز؟ طب بالله هذا الذي يتكلم يفهم يفهم كل يد الشريعة والانواع ويفهم فقه الجمع بين الصلاتين ويفهم العذر اللي قال
قال ابن عباس قال اراد الا يحرج امته ايهما اشد حرجا ان تمشي في الثلج ان تمشي في المطر؟ انت الريح الشديدة لذا اخواني تأمل معي كان المنادي ينادي صدف الرحال متى سمعت صدوا في الرحال؟ او الوقت الذي يجوز
ان يقول المؤذن فيه صلوا في الرحال ان جئت للمسجد فلك ان تجمع بين الصدقتين. ان جئت للمسجد فلك ان تجمع بين الصلاتين شريطة الا نفتأت على ائمتنا امامنا اللي بجمع اذا رأى مشروعية الجمع وكان سنيا سنيا فما انت قلوبنا وصلينا وراه وان
اذن هو بالجنب لغيره فحسن فالمجموعتان صلاتان. لا يشترط فيهما باتفاق العلماء اتحاد الامام. يعني يجوز الامام اذا هو مثلا وفي المسجد ساكن في المسجد في قلبه شيء من الجن ليس له ان يجمع المسلمين من الجوع لنصرته. وليس له ان يحرم الناس من ثواب صلاة الجماعة
ولو قال للناس يا جماعة اللي بده يجمع يتفضل يجمع. ليس هذا قدحا في دينه ولما قام بعض الناس في بعض المساجد على بعض الائمة قال كان يقوم يقول لهم اللي بده يجمع يجمع بس الصلاة في غير وقتها كبيرة من الكبائر
اعوذ بالله. ايش هذا طيب انت انت ما ترى الا نفسك في الامة سم لنا عالما معتبرا يا رجوع بنصرته. طب رجعنا الشوكاني والله شو كان ايمان لكن الشوكاني زلة واخطأ خطأ شنيعا. تعلق به كل من لا يرى الجمع بين الصلاتين
شوكاني اعتمد على رواية النسائي صلى سبعا وثمانيا قال تقدم قال فاخر هذه وقدم تلك يعني اخروا الظهر وقدموا العصر اخر المغرب وقدم العيشة وهذا الجمع اللي يسمى بالعلماء جمع صوري. وليس بجمع وقتي
وليس بجمع حقيقي. قال سورة المغرب بنبقى نأخر المغرب لاخر وقته ونقول للامام صلي عالليبرة عالثانية على ما تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله من صلاة المغرب يكون خرج المغرب ودخل العشاء
والله هذا يحتاج نربط الامام مع عدة ارصاد وعدة وعدة جهات هو يصلي يقولوا له لا لسه باقي دقيقة باقي دقيقة شيخ الاسلام بقول هذا هذا النوع من الجمع اعسر واصعب
من عصر جدا تحقيقه مش ممكن. مش ممكن امام يصلي الظهر في اخر اربع ركعات ويا ويله اذا انتقض وضوءه واحد خلفه انتقض وضوءه مصيبة والمصايب. فاتت الصلاة. الشرع لا يأتي بمثل هذا. الشرع لا يأتي بمثل هذا. بحيث لما تقول السلام عليكم ورحمة الله انتهى وقت الاولى
بتقول للامام قم الصلاة بيقيم الصلاة بنصلي العصر او العشاء في وقتها. هذا جمع غريب الشريعة وهذا جمع ما جيء به للرخصة. هذا جمع فيه عذر وهذا الجمع في شدة
وهذا واقع بلا دافع كما يقولون. فاللي بيقولوا اخوان الجمع السوري يقول لهم انتم ما مش متحققين متى نخرج المغرب اصلا ويدخلوا العشاء اصلا فكيف نريد ان نجمع؟ علمونا نجمع جمع حقيقي سوري علمونا المرة اجمعوا جمع سوري انتم. مرة واحد يجمع جمع سوري. كلام شبه
والقاء شبه وكأن القلب والنفس غير مطمئنة وغير مستقرة. وغير راغبة منشرحة لرخص الشريعة. بعض يعني كالخوارج نقصوا العافية اصبحت جمع بين الصلتين في هذه الايام كأنه شعار بين تسيب الروافض والشيعة
وبين تشتت الخوارج ومن نحى من حاض. طبعا الخوارجين ابدا اهل السنة وسط. لا يرون توسع الشيعة ولا يرون شدة الخوارج. فالجمع بين الصلتين اخواني رخصة وبالسنة. يقول الامام ابن العربي المالكي في كتابه عارض الاهودي
ايضا في شرح موطأ مالك يقول الجمع بين الصلاتين سنة يكع عنها اي يبتعد ويتنحى يكع عنها اهل البداوة والجفاوة. انسان تطبع ثقل يعني طبعه عسر يعني لا يقبل الجميع بصوته. لا يقبل الجميع بصوتي. الجمع يقول لا يقع عنها ان الجفاوة ولعلي في هذه
كلمات افدت ان شاء الله تعالى ويعني جعلت اخواني يتحصنون من اه الاخطاء التي تقع. بعض اخواننا الحضور معنا الف انصح بقراءته اه اخونا ابو نادر لا في الف كتاب جميل. مشروعية الجمع بين المتساهلين والمشددين. في مجلد
نافعة وطيبة ومباركة. لانه ما زال انا انصح بعض اخواني اللي عندهم قدرة على البحث يعني يبحثون الجمع ويبسطون او ييسرون الفهم المشروع للجمع من الصلاتين. وعندي مخطوطة بمحمد محمد بن عبد الهادي. ووقتي ضيق. وعندي موجودة على الحاسوب
فمن يرغب من اخواننا الطلاب اصحاب الكفاءة في تحقيقها ونشرها على الا يطول فيها فهي مبذولة لها له بملفات كما يقولون حتى يبني عليها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين