1
00:00:05.000 --> 00:00:35.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:35.000 --> 00:01:05.000
فسأتكلم عن فقه يلزمنا في هذه الايام وهو يخص الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر ونحوه من العذاب. وحتى ننصرف ان شاء الله قبل لكن هنالك امور مهمات لابد من الكلام عليها. وارتب كلامي في مقدمة

3
00:01:05.000 --> 00:01:25.000
والكلام عن مشروعية الجمع بين الصلاتين. ثم عن مسائل مهمات في فقه الجمع. الف غير واحد من علمائنا في مسائل في مسألة الجمع بين الصلاتين وجل هذه المؤلفات التراثية للائمة

4
00:01:25.000 --> 00:01:55.000
الكبار للاسف مفقودة. وعلى رأسها الكتاب الذي تيمنت وسميت اسم كتابي باسمه الجمع بين الصلاتين في الحضر في الحضر لعذر المطر. وهو للامام الشاب محمد ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وبقيت ابحث عنه منذ ان بدأت

5
00:01:55.000 --> 00:02:20.600
كتابي في سنة الثمانية وسبعين الى هذه الاوقات ثم يسر الله جل في علاه لي ان وجدته من اشهر في بعض مكتبات صنعاء في اليمن وراسلت بعض اخواني هناك وجزى الله اخانا الدكتور الشيخ شادي النعمان الصنعاني وصوره لي

6
00:02:20.600 --> 00:02:44.900
ومن الادلة ومن الكتب المهمة في الجمع بين الصلاتين كتاب ابي زرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقي المسمى بالدليل القويم على صحة جمع التقديم. وهذا الكتاب المفقود لا نعرفه بغاية هذه لغاية هذه الاوقات

7
00:02:45.000 --> 00:03:08.050
من اللطائف يعني اني تعبت في كتابي وكان هو الكتاب الذي بدأت حياتي العلمية في التأليف به. ورأى بعض من لا اقول الا هداهم الله اسم كتاب محمد ابن عبدالهادي فوافق اسم كتابه كتابي فقال فلان سرق كتاب فلان

8
00:03:08.050 --> 00:03:28.850
وكتاب محمد الهادي. مع اني نصصت في المقدمة في اول البحث من الف في الجمع بين الصلاتين وذكرت كتاب محمد عبدالهادي وقلت كتاب لا نعرفه موجودا. من الكتب التي اه كنت اود ان اراها في اثناء يعني كتابتي للجمع

9
00:03:28.850 --> 00:03:50.700
كتاب الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني وهو متأخر وهو امام في العلم بلا شك وتوفى سنة الف وميتين وخمسين له كتاب تحال عليه في كثير من كتبه سماه تشريف السمع بابطال ادلة الجمع. تشنيف

10
00:03:50.700 --> 00:04:16.600
سمعي بابطال ادلة الجمع نحى فيه على او الى عدم مشروعية الجمع بين السلاطين في الحظر بالكلية  ثم وجد على النت ونشره بعض الاخوة نشره بعض اخوانا اللي معنا يحضروا دروسنا اخونا عبيد الليبي. وناقش شوكاني واحسن في مناقشته

11
00:04:16.700 --> 00:04:45.650
ونشره بعض الاخوة مشتدا به على القول بعدم الجمع بين الصلاتين  لما بدأت بكتابة المؤلف الذي يسره الله لي ما كان هنالك كتاب قد الف في الجمع بين صلته. في هذا الوقت الذي انا ساكلمكم فيه رأيت عشرات

12
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
المصنفات في الجوع بنصرته. ورأيت اكثر الناس حماسا في التأليف في الجمع بين الصلاتين من ينحى منحى الانكار. من ينحى منحى رد الجمع بين الصلاتين. وهذه حقيقة ظاهرة تحتاج منا

13
00:05:05.650 --> 00:05:32.050
كلام عميق وطويل وكثير. والمقام لا يتسع للتأصيل والتفصيل. لكن لابد ان انبه وانوه على عدة اشياء تجد الانسان شابا لم يبلغ الثلاثين وله عدة اراء في المسألة والامر ما يعنيني كثيرا لو ان الامر بقي يخفه في ذاته

14
00:05:32.300 --> 00:05:55.800
لكن له مدرسة وجماعة وثلة وشلة في زمن ينكر بعدها يثبت السنة اللي بعدها نثبت شي وننكر شي يثبت الجمع والله يشهد اني لا اريد احدا بعيني الله يعلم نيتي ويسمعني ويراني ويعلم السر واخفى

15
00:05:56.200 --> 00:06:12.950
انا لا احب ان احارب الناس وادعوا لي ولهم بالهداية والخير. لكن هذه ظاهرة ليست يعني هي بمعزل عن التوفيق. يعني طالب العلم اذا مات استقرت قدمه وتيقن قلبه على

16
00:06:12.950 --> 00:06:31.550
ما ينشره في الناس. يبقى يعني هو في نفسه له ان يغير له ان يبدل. اما يشيع عنه في الخافقين يقول بكذا وعنده مجموعة ويقاتل مقاتلة وفي بعض المساجد قمت فتكلمت عن جمع بين الصلاتين اجد انكارا شديدا من صغر

17
00:06:31.700 --> 00:06:45.450
يعني جاءني مرة واحد من الاخوة يعني يقول لي اريد ناقش بين الجمع بين صلاتين. قلت لا بأس لكن يعني يكون نقاشنا يكون النقاش علميا. قال تفضل قلت ممكن اعرف ايش الاسباب

18
00:06:45.450 --> 00:06:58.500
الخلاف بين العلماء في جمع بين نصرتين ليش العلماء اختلفوا؟ فقال انا ما اعرف. قلت له تفضل انا اسمعك لا تتكلم قال لهم انا مش جايب الموضوع. قلت اذا كيف كيف اناقشك

19
00:06:59.000 --> 00:07:16.850
كيف نصل للصواب اذا لم نعلم بماذا ما هي اسباب اختلاف العلماء في الجمع نصرة؟ كيف نصل الموضوع؟ الاصل نحشر الاسباب ثم نبدأ نتكلم بكلام علمي دقيق هذه ظاهرة ليست بحسنة. ظاهرة ان يتحمس شاب

20
00:07:17.250 --> 00:07:33.700
ويقوم ويقول في درس عام والله حررنا اربع مساجد منطقة كذا من الجمع بين الصلاتين. هذه ظاهرة تدل على مرض في النفس. ومرض في العقل ومرض في الفهم. ومرض في تقدير المسائل

21
00:07:33.800 --> 00:07:49.050
انا لا لا يضيرني جمعت او ما جمعت. ما تجمعوك تصلي من العشاء الفجر. وان هذا امر لا يضيرني يخصك. لكن انا يضيرني ان ينفر الناس من تأمل معي واعطني قلبك. يا طالب العلم

22
00:07:49.350 --> 00:08:09.200
لعل الله عز وجل يسر لي ولك فهما عاما في عشرات المسائل التي يقع فيها الخلاف المهمات كنت اتمنى وما زلت اتمنى وطرحت هذا على مجموعة من اخوانا اصحاب الدراسات الاكاديمية الشرعية ان يكتب عن اه فقه الخلاف عند شيخ الاسلام ابن تيمية

23
00:08:09.200 --> 00:08:31.500
الذي يدمن النظر في كتب شيخ الاسلام يجد ان صدره واسعا للخلاف. لكن في بعض مسائل هكذا العلماء وخالفهم واغلظ على المخالف. وشدد ووصل به الحال في بعض المسائل على اصوله الخلاف فيها واسع

24
00:08:31.500 --> 00:08:54.800
ان سجن بل مات وهو في السجن بسببها تستغرب لما ترى التأصيل العلمي العام عند شيخ الاسلام في الخلاف وترى المواقف العملية في هذه المسألة تستغرب والتوفيق نسأل الله لي ولكم التوفيق. انه شيخ الاسلام رأى

25
00:08:54.950 --> 00:09:19.250
ثمرة في بعض المسائل تناقض مقاصد الشريعة واصول الدين. فاغلظ واشد وشدد عليها. مثلا موضوع الطلاق بالثلاث شيخ الاسلام كما يقول تلميذ ابن القيم كتب اكثر من الفين ورقة في المسائل الطلاق بالثلاث يقع ولا يقع. وكان يرى انه لا يقع الا

26
00:09:19.300 --> 00:09:37.300
طلقة واحدة وغمض مشدد وسجن وهدد وناقش العلماء وناقشه الفقهاء. لما تقرأ الخلاف عند ابن تيمية الخلاف اوسع من هذا. فلما تعرف السبب تقول كان يريد شيخ الاسلام ان يقضي على القديس المستعار

27
00:09:37.750 --> 00:10:02.350
المحلل المحلل له. واحنا الكبار اخوانا ابائنا الكبار البركات. وبعض من هو في سني من الاخوة بقايا ومخلفات التيس المستعار لما كانت المحاكم الشرعية تحكم اذا واحد راعى المفتي وقال زوجته طالق بالثلاثة حرام عليك حتى تنكح زوج غيره. فكان التيس المستعار كثير

28
00:10:02.350 --> 00:10:28.000
مسألة المرأة الحائض تطوف بالبيت او تطوف بالبيت. شيخ الاسلام ابن القيم تعبوا فيها. تعبوا تعبا شديدا يرون ان الحائض يجوز لها اذا اراد رفقتها ان يرجعون ان يرجعوا ليس لها ان يعني تشتد وآآ تؤدي ما عليها. كان شيخ الاسلام بيقول للفقهاء يقول يا جماعة ماذا تفتون هذه المرأة؟ هذه جاءت من الهند

29
00:10:28.000 --> 00:10:44.150
وتلك جهات من الصين وهو في القرن الثاني الهجري وخرجت للحج قبل موسم الحج اللي قبله يعني لما خرجت من الحج قبل موسم الحج اللي قبله. شيخ الاسلام كان يقول لهم ايش شفتوا المرأة

30
00:10:44.350 --> 00:11:07.050
قال متى قلت؟ قال وايش تعمل قال لتحج العام القادم. قال مين جاءت قبل العام القادم قبل العام القادم العام القادم لما رأى شيخ الاسلام ان بعض التكاليف اصبحت برسوم وحدود الفقهاء ثقيلة بغيضة للنفوس لا يستطيع الناس

31
00:11:07.050 --> 00:11:29.700
يؤدوها حارب عليه لا نحارب الجمع بين الصلاتين ونرى من لا يرى الجمع بنصرته لا نراه زنديقا ولا نراه فاسقا نراه مخطئا مثلا نراه مخطئا. في بلادنا  كنت انكر في نفسي على بعض المشايخ الذين اجلهم

32
00:11:30.300 --> 00:11:48.100
اه سعت جم كنت ارى انهم يجمعون احيانا بلا سبب. يتوسعون في الجمع وعلى رأس من رأيته يفعل هذا الاستاذ الفاضل الشيخ حفظه الله وسدده واطال في عمره. الاستاذ ابو مالك

33
00:11:48.300 --> 00:12:11.800
محمد شقرة لم ارى احدا اوسع في الجمع بين صلتين منه. بل رأيت في المنام انه خطب خطبة وكان ايامها او وقت التوس سعة الجمع رأيته خطب خطبة في منع الجمع بين الصلاتين واني قمت على المنبر رددت عليه وذكرت ادلة الجواز. ولعل هذا المجلس

34
00:12:11.800 --> 00:12:28.500
يعني هو شيء من الرؤية ومقاماته انا لا اضلل من يقول بعدم الجمع لكن انا اقول انه من اسباب انتقال بعض الناس لعدم الجمع بين الصلاتين توسعه توسعه السابق الزائد

35
00:12:28.650 --> 00:12:48.150
فانتقل الى ايش؟ فانتقل للقول بعدم المشروعية بالكلية  في وقت في ذاك الوقت سنة تسعة وسبعين بلغني انه الاستاذ السالك اسأل الله ان يرحمه يرى عدم الجمع بين اسرته كنت بعد التوجيهي

36
00:12:48.750 --> 00:13:05.050
لو سحبت حالي رحت للشيخ سلمت الشيخ ودعوت له قلت يا شيخ انا يعني اخطب في الجمع بين الصلاتين وبلغني انك لا ترى الجمع بين الصلاتين فاريد ان تقنعني ان الجمع بين الصلاتين يعني لماذا غير مشروع

37
00:13:05.350 --> 00:13:24.500
اقل كيف يكون الجمع بين الصلاتين مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن ان يقول صلوا في الرحال صلوا في الرحال كيف يكون مشروع قلت استاذنا هذا مش اشكال على الجمع بين الصلتين. هذا اشكال على

38
00:13:24.650 --> 00:13:43.050
مشروعية اداء الجماعة في وقت المطر اشكالك هذا مش حول هذا لا يعكر الاستدلال ناقص. طبعا ما كنت اعرف الاستدلال ناقص العبارة الاصولية اللي اذكرها لكم. هذا الكلام صلوا في الرحال. هذا اشكال على انه مش لازم نصلي جماعة

39
00:13:43.050 --> 00:14:04.950
فهل انت لا تجوز اداء الجماعة في وقت الجوع من الصلاة؟ قال اجوز قلت اذا ردك بالجواز هو ردي عليك الجمع من صلاتين. يعني المسألة اصبحت دليلا هذا ليس دليلا على عدم مشروعية الجمع بين اسرته. تمضي الايام وتدور ثم نبدأ نسمع بحملة شرسة وقوية واتهام بل

40
00:14:04.950 --> 00:14:23.400
باذني ان بعضهم يقول الذي يجمع بين الصلاتين مرتكب كبيرة من الكبائر على العقل السلام على العقل السلام اللي بجمعه بين الصلاتين ائمتنا الكبار لا اعرف عالما محققا كبيرا محدثا او فقيها

41
00:14:23.450 --> 00:14:37.500
لا يرى الجمع بنصرته. انا لا اعرف احدا. يعني لو استعرضت جميع العلماء الكبار المعروفين. فاذا هؤلاء اصبحوا في الثقافة انت الان لما تستدل بقول اي من هؤلاء اقول لك هذا فاسق لا يجوز لك ان تأخذه عن العلم

42
00:14:37.750 --> 00:14:52.950
لماذا انتم تناقض؟ ليش بتقول بجمع بين صلاتين مرتكب كبيرة من الكبائر؟ وبعد قليل بتقول قال ابن تيمية وقال الالباني وقال ابن باز. كله يروي الجمع من هنا كلهم فسقوا وفجروا عنهم. على كلامك

43
00:14:53.200 --> 00:15:10.800
يا اخوان التعقل فهم لما تتكلم الكلام اضبط اضبط كلامك فاصبحت هذه المسألة مسألة تعمل اشكالات واشكالات للاسف اشكالات كبيرة وكبيرة جدا. الشوكاني نشأ في ديار في ديار الزيدية في اليمن فهو معلوم

44
00:15:10.800 --> 00:15:27.900
رأى توسعة في الجمع بين الصلاتين. موضوع الجمع بين الصلاتين اصبح ضوابطه غير مقدرة علميا. وبالتالي اصبح فيه وتعكير واصبح في ضبابية ونظرة غير علمية. الجمع بين الصلاتين باب من ابواب العلم

45
00:15:28.000 --> 00:15:48.000
وهذا الباب يحتاج الى ضبط وتحرير وتحقيق ويحتاج الى معرفة بوثق الادلة ويدرس. ودرسنا دراسة مستفيضة مفصلة من خلال في شرح الامام مسلم لكن دراستنا كانت علمية مقيدة في ادلة نقلية معينة ومن كان حاضرا معنا يعني فهم اشياء جيدة

46
00:15:48.000 --> 00:16:10.100
في الجمع بين الصلاتين لكن ما قلناه لا يغني عما نقوله الان حتى تفهم الامور فهما يعني تأصيليا صحيحا شرعي صحيح  شو كان كان في ديار الزيدية. الزيدية والاثنى عشرية من الشيعة

47
00:16:10.900 --> 00:16:40.350
يرون جواز الجمع سفرا وحضرا بسبب وبغير سبب. والخلاف معهم في اوقات الصلوات والله لما تقرأ كلام شيخ الاسلام في مجموعة الرسائل والمسائل وبعض اخواننا حقق كلامه وطبعه في مجلدة والعبد الضعيف قدمت له

48
00:16:42.700 --> 00:17:01.850
وكذلك كلام الامام ابن القيم في اعلام الموقعين ويتكلم عن فقه الجمع بين الصلاتين ويربطه بالشريعة ويعطيك ان الجمع بين الصلاتين هو باب من ابواب عديدة جدا في الشريعة وانه الشريعة كلها متناسقة وكلها على اصل

49
00:17:01.850 --> 00:17:26.700
واحد وليس فيها نشاز  جمع بين الصلاتين ثابت بالتواتر في عرفة مزدلفة وثابت في الصحيحين في الحضر والسفر. والخلاف في بعض مسائل في فقه الجمع بين الصلاتين كالخلاف في سائر ابواب العلم في بعض المسائل

50
00:17:27.050 --> 00:17:42.200
اذا وقع خلاف في بعض المسائل وضبطت الاصول فهذا لا يعني الا نستخدم الاصل وهو الحلف. خلافنا مع الشيعة في الجمع بين الصلاتين خلاف في اصل والاصل في موضوع وقت الصلاة

51
00:17:42.300 --> 00:18:08.650
اوقات الصلوات عند الشيعة اوقات مشتركة الفجر لها وقت خاص. وقت الظهر والعصر له وقت خاص وقت المغرب والعشاء له وقت خاص عند شيعة شنيعة هو تكلم عن الشيعة الشنيعة عن الشيعة المصطلح العرفي الذي نطلقه اليوم على مجموعة من الناس. والا شيعة في الحق والحقيقة

52
00:18:08.650 --> 00:18:29.750
ال البيت هم اهل السنة والجماعة. هؤلاء بمعزل عن الكلام فالشيعة بالاصطلاح قلت صفة الشنيعة يرون انه اول وقت بين الظهر والعصر بمقدار اداء اربع ركعات وقت خاص للظهر. واخر وقت

53
00:18:30.250 --> 00:18:53.200
في اخر العصر بمقدار اربع ركعات وقت خاص بالعصر وما بين ذلك وقت مشترك بين الظهر والعصر. يعني الاربع ركعات بكم تؤدى مثلا بخمس دقائق الشيعة بقولوا بعد اذان الظهر بعد دخول وقت الظهر بخمس دقائق

54
00:18:53.400 --> 00:19:12.300
هذا وقت خاص الظهر وقبل اذان المغرب بخمس دقائق وقت خاص بالعصر وبعد الخمس دقائق الاولى واذا ما قبل الخمس دقائق الاخيرة لقبل المغرب هذا الوقت كله وقت مشترك بين

55
00:19:12.300 --> 00:19:28.950
الظهر والعصر. ولك ان تصلي الظهر والعصر الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء هكذا. على اختلاف عندهم في اخر وقت الاشارة فهذا الاصل عندهم. احنا للاسف بعض اخوانا لما يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف

56
00:19:29.050 --> 00:19:44.250
من غير سفر من غير مطر يقرر مذهب الشيعة. وهو لا يشعر يقول النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير سبب. من وينك يا حبيبي من الجمع من غير سبب؟ هذا غلط. اياك ان تقول النبي جمعة من غير سبب. اياك

57
00:19:44.500 --> 00:20:09.600
كنت في يوم من الايام اصلي الظهر في يوم عيد خلف امام والجو مشمس. الصيف يعني اخونا الامام هدانا الله واياه واياكم قال اجمع اقيم الصلاة بعد الظهر وصلى الظهر العصر صليت العصر ورويت النافلة ما تخالف الامام. اذا رأيت الامام يجمع بغير سبب لا تخالفه

58
00:20:09.900 --> 00:20:27.400
لا تخالفه. وانت واحد من اثنين اما من عوام الناس احترت وغبت محداش سامع عنك؟ قلبك ما يطمئن للجمع صلي اربع ركعات وروح وصلي في بيتك او انت انسان معروف بطلب العلم. يشار اليك بالبنان

59
00:20:27.550 --> 00:20:40.850
اذا رأيت الامام اخطأ فالواجب عليك ان تبين كما بين ابن مسعود مع عثمان اذا كنت يعني الامام بقول لك والله فلان صلى معنا وما انكر يعني يحسب عليك يجب عليك البيع

60
00:20:40.950 --> 00:20:56.800
يجب عليكم. لكن لا تناقض الامام. الامام جمع اجمع ولو كنت ترى ان الجمع غير مشروع اجمع لكن بين ان كنت ممن يشار اليك بالبنان وممن يحسب عليك عملي الخلاصة

61
00:20:57.400 --> 00:21:16.650
صليت ثم بعد الصلاة قمت وقلت اخونا جزاه الله خير اراد يستر علينا بس ليش هذا حبيبنا ونجمع خالد الدنيا عيد وبدنا نعيد عواض وعشان الناس تعيد عواض قلت والله هذا قول ما قال بي احد. انا ازعم اني ما تركت كتابا

62
00:21:16.650 --> 00:21:32.650
حديث او فقه في الجمع بين الصلاتين ازعم اني نظرت فيه لكن هذا قول ما قال به احد. قال كيف ما قال به احد؟ يقول في شيخ عبد العظيم في كتابه الوجيز. الشيخ يقول هذا الوجيز وجيز

63
00:21:32.650 --> 00:21:56.650
موجود ومنشور وكتاب مبارك وطيب هذا مش في كلام الشيخ عبد العظيم ولو انك يعني عزوت علوت الكتب المطولة جدا هذي. شيء اخر قال الا يعرف ابن شيخ؟ قلت له انت مخطئ واخوانا واحباءنا اخونا جزاه الله خير يحبكم ويريد بكم الخير ويريد السهولة لكن والله جمعكم باطلون العصر

64
00:21:56.650 --> 00:22:15.150
الله خير كان سبب من ان صلينا اربع ركعات نافلة. والسلام عليكم ورحمة الله. دود شذود دون الكلام لكن المقصد انه بعض الناس يغلو. بعض الناس في عنده في عقله انه الجمع بين الصلاتين جائز بغير سبب. وهذا ما يقول به احد

65
00:22:17.900 --> 00:22:42.400
يقول شيخ الاسلام ما مفاده معناه بما ان النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عني الله الله يعلمني واياك. الله يوفقنا واياك دائما بنقول كلام دائما نقول كلاما نحب ان نربطه بالكليات. حتى تعمق الكليات في النفوس. فاذا عمقت كليات ديننا في نفوسنا فزنا

66
00:22:42.600 --> 00:23:02.850
وبقينا مع الجماعة وما تسلل لنا مفهوم شاذ يخرجنا عن اهل السنة والجماعة. اسأل الله ان يحيينا على السنة وعلى الجماعة وان يميتنا على سنة  تأمل مي ودقق معي قليلا

67
00:23:03.050 --> 00:23:24.250
حديث في الصحيحين جمع من غير خوف من غير سفر ومن غير مطر هذي فيها فائدة بل فيها فوائد ومن اهم هذه الفوائد انه الاعذار التي يجوز الجمع فيها لا يمكن حصرها. لا يمكن حصرها. ولذا ما جاء

68
00:23:24.250 --> 00:23:44.300
حديث جمع بسفر جماعة بالمطر جمع من غير كذا ومن غير كذا ومن غير كذا. يقول شيخ الاسلام ما فحواه ومعنى ان السفر والمطر والخوف اعذار نموذجية فغيرها مما يساويها ومما هو اعلى منها

69
00:23:44.550 --> 00:24:03.550
سبب من اسباب الجمع بين الصلاتين غيرها مما يساويها او مما هو اعلى منها سبب الشريعة ما حصرت. ما تقول النبي جمع من غير سبب صلى الله عليه وسلم. وما تقول انه اسباب الجمع بين الصلاتين اسباب حصرية. محصورة

70
00:24:03.550 --> 00:24:26.850
المسألة الثانية في الصحيحين لما سئل ابن عباس لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اراد الا يحرج امته قلت لكم في درس مسلم  واعيد واؤكد حتى ابقى اتكلم في الكليات

71
00:24:27.300 --> 00:25:01.800
العبادة لا تخلو من المشقة والمشقة في العبادة دخلت المشقة على النفس البشرية بسببين. السبب الاول ان فيها الزام والنص تستشكل الالزام. الا العباد الذين اصطفاهم الله الاخيار الذين الذين اصطفاهم الله بكثرة ذكرهم الدار. دار الاخرة. الذين هم يعرفون حقيقة الحياة. فهؤلاء لا

72
00:25:01.800 --> 00:25:32.500
لكن العبد الطبيعي يستثقل التكليف والاستثقال من جهته الجهة الاولى الالزام والجهة الثانية الدوام فالشيء القليل الذي يطلب منه الانسان يداوم عليه ثقيل. ولو كان في مفرداته قليل فإذا اذا المشقة زادت عن هذا الحد عن هذين الحدين. مجرد الالزام ومجرد الدوام. وتدخل على

73
00:25:32.500 --> 00:25:57.550
عبد الانقطاع عن الاستمرار في العبادة فالشرع ادخل الرخص وهذه الرخص تشمل الجامع تشمل القصر وتشمل الفطر في الصيام الواجب والى اخره. وهذا التأصيل البديع ذكره الامام الشاطبي وربطه في موضوع الجمع بين الصلاتين. فاذا صار في تنبه عليه. يا اخوانا الائمة

74
00:25:58.100 --> 00:26:22.850
يا احباءنا طلبة العلم يا من بوأكم الله منزلة اذا رأيتم ان بعض الناس الحريصين عالجماعة يمتنعون بعدم مقدرة على الحضور الجماعة الثانية فالامام يجمع فالامام يجمع من اجل حضورهم لجماعة. انتبه معي جمع من غير سفر عذر شخصي

75
00:26:23.400 --> 00:26:46.750
غير مطر بخص الامة نوعي عذر نوعي. النوع ممكن يبقى وممكن ما يبقى والعبادات قائمة على التأكيد ولدت تأمل معي وافهم الله يعلمني واياك. اذا اه في الجمع في التقديم لا يجوز في العذر النوعي الى جمع التقديم

76
00:26:46.750 --> 00:27:02.600
يعني ما بجوز اخونا ابو اسلام يقول يا جماعة في المطر بدنا نجمع جمع تأخير ما يجوز ما احد منا يعلم هل العذر سيبقى من المغرب والعشاء سيمتد ولا يمتد؟ ونحن نتعامل مع العذر القائم. والاصل ان تت ان تتحقق

77
00:27:02.600 --> 00:27:25.050
وجود السبب الذي فيه الجر فان تيقنت على السبب جمعت. فان شككت فالاصل ان ترجع باداء الصلاة في وقتها ان شككت والوقت بين المغرب والعشاء ضيق. والجو تقريبا يستقر بخلاف الوقت بين الظهر والعصر هو متقلب

78
00:27:25.100 --> 00:27:46.750
ان بقيت في شك لا تزول. ان تيقنت على السبب اجمع. شريطة ان تعلم ان تعلم ان بعض الحريصين الجماعة لا يمكن ان يرجعوا ويصلوا جماعة اذا لم تجمع فيهم. احفظ عني وتعلم علمني الله واياك ابن القيم في بداع الفوائد يقول

79
00:27:47.150 --> 00:28:13.600
من الجمع بين الصلاتين نعلم ان الجماعة واجبة لان الاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب ولما حصل مانع يمنع بعض الحريصين عن الحضور للجماعة الثانية فاذن الشرع ان تقدم الصلاة الثانية الى الصلاة الاولى. فكان في عرف الشرع

80
00:28:13.600 --> 00:28:40.600
الصلاة في جماعة مقدما على ادائها في الوقت والاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان هذا دليلا على ان اداءها في الجماعة في الشرع اوجب من اداء هذه وضح الكلام وبالتالي الجمع بين الصلاتين حتى نفهم النصوص الشرعية وبركة النصوص الشرعية ما جاءت

81
00:28:40.600 --> 00:28:58.400
صورة جاءت من غير ومن غير وهذا يفيد ان الاعذار عند الامة كثيرة. انا بسأل اخواني الجمع بين الصلاتين. طبيب توضى راح يصلي المغرب. جاءته عملية وفي الطواف وعمل عملية ساعتين ثلاث ساعات. ايش يعمل

82
00:28:59.700 --> 00:29:24.150
ايش يعمل؟ ايش يعمل هذا الطبيب؟ ان ترك المريض ومات  بعذر مش نوعي شخصي اذا النبي قال خوف شخصي ونووي وسفر شخصي. ومطر نوعي وقسم لك ونوع جميع الاشكال والاعذار التي يمكن ان تقع ليوم الدين

83
00:29:24.350 --> 00:29:44.650
بعض اخوانا بقولوا يا شيخ انا مراقب سيد. موضوع في اه موكب ملكي. واذا رحت صليت المغرب في الوقت سجن ايش يعمل؟ وهذا يقع بين الحين والحين قد يقع في السنة مرة. ايش نعمل؟ بيجمع

84
00:29:45.050 --> 00:30:09.600
متى حصل عندك عذر؟ فوق طاقتك والاعذار اللي فوق طاقتك مش ممكن تتصورها لانه لكل لكل عذر ملابسات ومناسبات وظروف مش ممكن واحد يستطيع مش ممكن واحد يستطيع بسرعة. فاذا حصل عندك عذر والله يعلم انك لا تقدر ان تصلي الصلاة في وقتها وكان هذا العذر شخصي

85
00:30:09.600 --> 00:30:25.900
يخص شخصك لك ان تجمع جمع التقديم او جمع التأخير. اذا كان العذر نوعي لا يجوز لك ان تجمع الى جمع تقديم يعني اخوانا في فلسطين لما يعلنوا عن اضراب عام

86
00:30:25.950 --> 00:30:43.250
وفي فترة قريبة كان الاضراب يعني ينتهي الى ما بعد المغرب وقبل العشاء ماذا يصنعون؟ يعني اذا خرجت من بيتك ممكن تقتل. يمكن تصلي المغرب بس العشا ما تأتي. اذا جئت دخل وقت الاضراب. ايش تعمل

87
00:30:43.250 --> 00:31:06.650
اجمع بين الصلاتين. لماذا نجمع بين الصلاتين؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال منذ يرخف من باب اولى الجمع بالخوف جائز لما قال جمع من غير خوف من باب مولد جمع الخبزات. اذا شيخ الاسلام قال الخوف المطر السفر اعذار نموذجية. غيرها يلح

88
00:31:06.650 --> 00:31:30.850
اما بدلالة المساواة اذا كانت مساوية لها في المشقة واما بدلالة الاولى. اذا كان العذر هذا اقوى من العذر. لذا بعض الاخوان بعض الاخوة سمعت من بعض الناس يقول لك اه الجامع في البرد والثلج غير جائز. الجامع في المطر بس جائز. هذا الحديث المطر

89
00:31:30.850 --> 00:31:50.850
حديث المطر في المطر. من وين شو الدليل الاصل في العبادات التوقيف. وشو الدليل على انه الجمع في ثلث جائز؟ طب بالله هذا الذي يتكلم يفهم يفهم كل يد الشريعة والانواع ويفهم فقه الجمع بين الصلاتين ويفهم العذر اللي قال

90
00:31:50.850 --> 00:32:12.900
قال ابن عباس قال اراد الا يحرج امته ايهما اشد حرجا ان تمشي في الثلج ان تمشي في المطر؟ انت الريح الشديدة لذا اخواني تأمل معي كان المنادي ينادي صدف الرحال متى سمعت صدوا في الرحال؟ او الوقت الذي يجوز

91
00:32:12.900 --> 00:32:36.550
ان يقول المؤذن فيه صلوا في الرحال ان جئت للمسجد فلك ان تجمع بين الصدقتين. ان جئت للمسجد فلك ان تجمع بين الصلاتين شريطة الا نفتأت على ائمتنا امامنا اللي بجمع اذا رأى مشروعية الجمع وكان سنيا سنيا فما انت قلوبنا وصلينا وراه وان

92
00:32:36.550 --> 00:33:02.500
اذن هو بالجنب لغيره فحسن فالمجموعتان صلاتان. لا يشترط فيهما باتفاق العلماء اتحاد الامام. يعني يجوز الامام اذا هو مثلا وفي المسجد ساكن في المسجد في قلبه شيء من الجن ليس له ان يجمع المسلمين من الجوع لنصرته. وليس له ان يحرم الناس من ثواب صلاة الجماعة

93
00:33:02.900 --> 00:33:18.350
ولو قال للناس يا جماعة اللي بده يجمع يتفضل يجمع. ليس هذا قدحا في دينه ولما قام بعض الناس في بعض المساجد على بعض الائمة قال كان يقوم يقول لهم اللي بده يجمع يجمع بس الصلاة في غير وقتها كبيرة من الكبائر

94
00:33:18.600 --> 00:33:43.250
اعوذ بالله. ايش هذا طيب انت انت ما ترى الا نفسك في الامة سم لنا عالما معتبرا يا رجوع بنصرته. طب رجعنا الشوكاني والله شو كان ايمان لكن الشوكاني زلة واخطأ خطأ شنيعا. تعلق به كل من لا يرى الجمع بين الصلاتين

95
00:33:43.400 --> 00:34:09.500
شوكاني اعتمد على رواية النسائي صلى سبعا وثمانيا قال تقدم قال فاخر هذه وقدم تلك يعني اخروا الظهر وقدموا العصر اخر المغرب وقدم العيشة وهذا الجمع اللي يسمى بالعلماء جمع صوري. وليس بجمع وقتي

96
00:34:09.750 --> 00:34:27.950
وليس بجمع حقيقي. قال سورة المغرب بنبقى نأخر المغرب لاخر وقته ونقول للامام صلي عالليبرة عالثانية على ما تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله من صلاة المغرب يكون خرج المغرب ودخل العشاء

97
00:34:27.950 --> 00:34:45.800
والله هذا يحتاج نربط الامام مع عدة ارصاد وعدة وعدة جهات هو يصلي يقولوا له لا لسه باقي دقيقة باقي دقيقة شيخ الاسلام بقول هذا هذا النوع من الجمع اعسر واصعب

98
00:34:45.900 --> 00:35:05.900
من عصر جدا تحقيقه مش ممكن. مش ممكن امام يصلي الظهر في اخر اربع ركعات ويا ويله اذا انتقض وضوءه واحد خلفه انتقض وضوءه مصيبة والمصايب. فاتت الصلاة. الشرع لا يأتي بمثل هذا. الشرع لا يأتي بمثل هذا. بحيث لما تقول السلام عليكم ورحمة الله انتهى وقت الاولى

99
00:35:05.900 --> 00:35:21.950
بتقول للامام قم الصلاة بيقيم الصلاة بنصلي العصر او العشاء في وقتها. هذا جمع غريب الشريعة وهذا جمع ما جيء به للرخصة. هذا جمع فيه عذر وهذا الجمع في شدة

100
00:35:22.000 --> 00:35:42.000
وهذا واقع بلا دافع كما يقولون. فاللي بيقولوا اخوان الجمع السوري يقول لهم انتم ما مش متحققين متى نخرج المغرب اصلا ويدخلوا العشاء اصلا فكيف نريد ان نجمع؟ علمونا نجمع جمع حقيقي سوري علمونا المرة اجمعوا جمع سوري انتم. مرة واحد يجمع جمع سوري. كلام شبه

101
00:35:42.000 --> 00:36:02.000
والقاء شبه وكأن القلب والنفس غير مطمئنة وغير مستقرة. وغير راغبة منشرحة لرخص الشريعة. بعض يعني كالخوارج نقصوا العافية اصبحت جمع بين الصلتين في هذه الايام كأنه شعار بين تسيب الروافض والشيعة

102
00:36:02.000 --> 00:36:23.850
وبين تشتت الخوارج ومن نحى من حاض. طبعا الخوارجين ابدا اهل السنة وسط. لا يرون توسع الشيعة ولا يرون شدة الخوارج. فالجمع بين الصلتين اخواني رخصة وبالسنة. يقول الامام ابن العربي المالكي في كتابه عارض الاهودي

103
00:36:23.850 --> 00:36:53.850
ايضا في شرح موطأ مالك يقول الجمع بين الصلاتين سنة يكع عنها اي يبتعد ويتنحى يكع عنها اهل البداوة والجفاوة. انسان تطبع ثقل يعني طبعه عسر يعني لا يقبل الجميع بصوته. لا يقبل الجميع بصوتي. الجمع يقول لا يقع عنها ان الجفاوة ولعلي في هذه

104
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
كلمات افدت ان شاء الله تعالى ويعني جعلت اخواني يتحصنون من اه الاخطاء التي تقع. بعض اخواننا الحضور معنا الف انصح بقراءته اه اخونا ابو نادر لا في الف كتاب جميل. مشروعية الجمع بين المتساهلين والمشددين. في مجلد

105
00:37:13.850 --> 00:37:33.850
نافعة وطيبة ومباركة. لانه ما زال انا انصح بعض اخواني اللي عندهم قدرة على البحث يعني يبحثون الجمع ويبسطون او ييسرون الفهم المشروع للجمع من الصلاتين. وعندي مخطوطة بمحمد محمد بن عبد الهادي. ووقتي ضيق. وعندي موجودة على الحاسوب

106
00:37:33.850 --> 00:37:51.492
فمن يرغب من اخواننا الطلاب اصحاب الكفاءة في تحقيقها ونشرها على الا يطول فيها فهي مبذولة لها له بملفات كما يقولون حتى يبني عليها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين