1
00:00:00.250 --> 00:00:20.200
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. ايها الاحباب الكرام اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ربنا لا تزغ قلوبنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.150
انا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ايها الاخوة الكرام معنا الكلام في هذه الليلة ان شاء الله تعالى على مسألة مهمة تتعلق بالصيام وهي احكام قضاء الصيام

3
00:00:41.300 --> 00:00:59.550
القضاء هو فعل العبادة اه في اه اه يعني غير وقتها لعذر شرعي او احيانا حتى لغير عذر على القول اللي عليه الجمهور انه حتى من تعمد الترك فانه يجب عليه القضاء

4
00:01:02.300 --> 00:01:23.850
القضاء هو فعل العبادة بعد خروج وقتها. هذه الشمة قضاء. فعل العبادة بعد خروج وقتها اما فعلها في وقتها بسبب فساد العمل الاول فيسمى اعادة يسمى اعادة. هذا فرق بين القظاء والاعادة

5
00:01:23.850 --> 00:01:45.000
الصيام طبعا صيام رمضان لا يتصور فيه الاعادة لانه وقته مضيق ولكن يتصور فيه القضاء وهو فعل العبادة بعد خروج وقتها  طيب ما هو الاصل في قضاء صيام رمضان؟ الاصل في صيام قضاء رمضان قول الله عز وجل

6
00:01:45.050 --> 00:02:13.100
فمن كان مريضا ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فعدة من ايام  هذا هو الاصل في قضاء الصيام صيام رمظان واجب في وقته ويجوز الفطر لاعذار سبق ان تكلمنا عنها في محاضرة كاملة

7
00:02:14.000 --> 00:02:37.900
فمن افطر في رمظان بعذر شر او حتى افطر بغير عذر شرعي فيجب عليه قضاء الصيام في مذهب طبعا غير عذر هذا مذهب جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم. وعامة العلماء يرون انه يقضي مع التوبة. يقضي مع التوبة

8
00:02:38.850 --> 00:03:03.150
ولا نقول له لا تقضي. نقول له اقضي وتب الى الله عز وجل فقضاء الصيام عبادة عظيمة يجب الاهتمام بها بعض الناس يتساهل في القضاء حتى انه يمر عليه احدعشر شهر فيأتي رمظان يعني دائما في كل سنة

9
00:03:03.200 --> 00:03:16.450
قبل رمظان بيوم ويومين وثلاثة ايام يكثر الذين يتصلون. باقي علي يومين باقي على ثلاثة اه باقي علي عشرة ايام ما قظيتها باقي علي كذا. طيب هذا التساهل لماذا التهاون

10
00:03:16.950 --> 00:03:30.300
لماذا سيشوش يسوف يسوف ويمكن ان يكون القضاء في الايام الفاضلة يعني في عشر من ذي الحجة. كثير من الناس الحمد لله يصومون في العشر من ذي الحجة. بعضهم يصوم تسع ذي الحجة

11
00:03:30.300 --> 00:03:56.250
يصوم تسعة ذي الحجة كلها طيب صمها عن القضاء الا يوم عرفة فافرده عن يوم عرفة اما من اليوم الاول الى الثامن ممكن ان تصوم عن القضاء تنوي قضاء رمظان والصحيح انه جائز لا بأس. بل هو عمل فاضل في هذه الايام

12
00:03:56.550 --> 00:04:13.150
والواجب اعظم درجة من النافلة. فصوموا في الايام الفاضلة لكن اذا جاء يوم عرفة افرده للنافلة لانه فضل خاص. اما اذا صمته لاجل القضاء فالمسألة فيها خلاف لكن الاقرب انه لا يحتسب

13
00:04:13.150 --> 00:04:40.000
فضله بل لك فضل صيام الفريضة والله اعلم هذا اقرب واصح ان شاء الله. اذا احرص على الصيام صيام القضاء خاصة الاخوات الحليم النساء من سن اربعطعش ثلاطعش خمسطعش الى سن تقريبا سبعة واربعين ثمانية واربعين صار خمسين

14
00:04:40.050 --> 00:04:59.750
لابد ان يكون عليها فوت في شهر رمضان وبعضهن يأكلن الحبوب التي اه تمنع من الدورة الشهرية فهذه لا يكون عليها قضاء. لكن غالب النساء يكون عليه قضاء اربعة ايام خمسة ستة سبعة بعضهن اربعطعشر يوم او قريب من هذا جهة الدورة في اول الشهر في اخر الشهر

15
00:05:00.550 --> 00:05:24.850
فينبغي لها ان تحسم الايام التي فاتتها ولم تصمها وهنا انبه تنبيه بعض اهل البدع المعاصرين اخترعوا قولا جديدا قد يكون قاله بعض غلاة الخوارج قديما وهو ان المرأة يصح منها ان الحائض يصح منها ان تصوم

16
00:05:25.350 --> 00:05:40.700
في رمضان وهذا قول فاسد ممدوح لا اعتبار له لا في كتاب ولا في سنة ولا في قول صاحب ولا في قول تابع ولا عالم معتبر منذ اربعة عشر قرنا

17
00:05:42.550 --> 00:06:05.350
اه يجب ان يتنبه الى فساد هذا القول ويروج له بعض الجهلة من المعاصرين. الذين لا عبرة بخلافهم ولا وفاقهم هل وصلهم اذا وافقوا ولا عبرة لهم اذا خالفوا وكلهم لا يتخصصون في علوم الشريعة. تجد هذا

18
00:06:06.300 --> 00:06:21.300
كذا ولا طبيب في كذا ولا ايش دخلكم انتم في علوم الشريعة علم الشريعة ليس كلأ مباح كل من شاء اخذ منه ما يريد حلم الشريعة تجد علماء تخصصوا فيه

19
00:06:21.600 --> 00:06:47.300
كل علماء الشريعة المباركين تجدهم يبقون ثلاثين واربعين وخمسين سنة حتى يفتون وبعضهم يحدد له وقت حتى يفتي حتى يتشبع بهذا العلم اما واحد يجلس ثلاثين سنة يقرأ في الطب وفي الفلسفة ولا في الكيميا ولا في الفيزيا ولا ثم يجي يقرا له كتاب ولا كتابين ولا جلس على حتى عالم

20
00:06:47.650 --> 00:07:10.450
ثم بعده يقعد يفتينا في الشريعة. هذا قوله غير مقبول  غير مقبول لابد من احترام التخصصات على العقلاء يحترمون التخصصات. وعلم الشريعة اوسع من علم الطب هوسأ من علم الطب اوسع من جميع العلوم علم الشريعة علم عميق جدا

21
00:07:10.550 --> 00:07:29.800
الشخص اذا اراد ان يتخصص في التفسير يحتاج الى سنوات ولا في الحديث يحتاج الى سنوات. يمكن يبقى خمسطعشر عشرين سنة ما ظبط هذا الفن كيف يجي واحد وآآ يريد ان يفتي في قضايا حتى لم يوافقه فيها احد. فالمقصود التحذير

22
00:07:30.000 --> 00:07:48.200
من القول ومن القائلين هؤلاء كلهم اهل بدع واهل ضلالات لا خير فيهم ولا صلة لهم بالعلوم الشريعة ومعلوم باتفاق المسلمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. لا يخالف في هذا احد وهذا من الاجماع المتيقن

23
00:07:48.350 --> 00:08:03.350
ان صيام المرأة الحائض غير صحيح. وقد نقل الاجماع جماعات لا يحصى ولا يعرف فقيه واحد يقول ان صيام المرأة آآ آآ الحاء الصحيح. ويكفي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين

24
00:08:03.650 --> 00:08:19.850
في حديث ابي سعيد الخدري جاء ايضا من حديث ابي هريرة في مسلم ومن حديث ابن عمر في مسلم انه وجاء من حديث غيرهم ايضا في خارج الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم حكم

25
00:08:19.850 --> 00:08:36.050
لا صلاة ولا صيام هذا كافي في الاستدلال في هذه المسألة وقد ذكرت انا له في مقال يعني كتبته اه لكنه غير منشور ان الدلالة منه من سبعة اوجه على عدم صحة صيام

26
00:08:36.200 --> 00:08:55.300
المرأة الحائض. المقصود نرجع الى ان المرأة اذا حاضت ينبغي لها بل يجب عليها ان تضبط عدد الايام التي لم تصم فيها فتصوم بعد ذلك القضاء بعدد هذه الايام طيب

27
00:08:57.200 --> 00:09:12.150
من كان مريضا طوال الشهر؟ فانه بعد ذاك يقضي الشهر كاملا اذا لم يصمه ان كان الشهر ثلاثين صام ثلاثين يوما. وان كان الشهر تسعة وعشرين صام تسعة وعشرين يوما

28
00:09:19.550 --> 00:09:40.000
طيب هل يجب في القضاء المبادرة يعني صمم اول شوال او لا العلماء يقولون يجب فيه المبادرة لكن في نوع من التراخي يعني جمهور الفقهاء لا يرون انقضاء الصيام في تراخ دائم

29
00:09:40.750 --> 00:09:58.200
يعني متى ما صمت لا يقولون انت يجب عليك المبادرة لكن في حدود ما بينك وبين رمضان التالي فيجب عليك ان تصوم من شوال الى شعبان  ولو اخرته بعد رمظان

30
00:09:58.250 --> 00:10:20.500
وهذا مذهب جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة واكثر العلماء رحمنا الله واياهم على هذا القول انه لا يجوز التأخير الى رمضان الذي يليه. يعني معك احد عشر شهرا اه تصوم فيها القضاء

31
00:10:22.950 --> 00:10:42.700
طيب هل يجوز او هل يجب للقضاء التتابع او يجوز التفريق يجوز التتابع ويجوز التفريط فالامر واسع لان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر ولم يقل متتابعات بل قال

32
00:10:43.050 --> 00:10:56.350
واطلق ذلك فلك ان تصوم آآ يوم في الاسبوع ثم يوم في الاسبوع الثاني ولك ان تصوم ثلاثة ايام مع بعض او اربع ولك ان تصوم الجميع معا الجميع معا

33
00:10:56.350 --> 00:11:20.550
وكلما بادرت كلما كان خيرا لك الله جل وعلا سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. عرضها السماوات والارض المبادرة دائم في الطاعات اولى طيب مسألة اخرى هل يجوز صيام النفل قبل القضاء

34
00:11:20.950 --> 00:11:40.000
نقول الصحيح من قوله العلماء انه يجوز فيجوز ان تصوم النوافل قبل القضاء. لكن العاقل طبعا شرعا ونظرا لا يقدم النوافل  في ذمتك فرض هو اوجب واعلى درجة واعظم فضلا

35
00:11:40.500 --> 00:11:56.300
وعندك نفل هو اقل منه في كل ذلك لا يوصف اصلا بالوجوب هو نفي تطور ايهما يقدم يقول الله عز وجل في الحديث الالهي القدسي المشهور حديث ابي هريرة البخاري

36
00:11:56.550 --> 00:12:17.050
قال ما تقرب وما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه تبدأ بالفرائض  وجاء في وصية ابي بكر رضي الله عنه لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما واعلم انه

37
00:12:17.200 --> 00:12:39.800
ان الله عز وجل لا يقبل من عبد فريضة حتى نافلة حتى يؤدي الفريضة وهذا كلام مجمل بيانه مثل ما تقدم يعني ان الواجب المبادرة بالفرائض ليس انها باطلة بل الواجب المبادرة بالفرائض وهكذا من عنده زكاة واجبة. يقدمها على النوافل نوافل التطوع. في الصدقات

38
00:12:40.150 --> 00:13:06.550
فينبغي المبادرة بقضاء الصيام الواجب ثم النواة الا اذا تضيق وقت النافذة او كان يخشى فوته. مثل ماذا مثل يوم عرفة يوم عرفة اذا ما صمت يوم عرفة فاتك يوم يوم عاشوراء اذا ما صمت يوم عاشوراء فاتك

39
00:13:07.050 --> 00:13:20.800
هنا يقدم النفل لانه يفوت وقته قدم النفل لانه يفوت وقته طيب هل يدخل في هذا ايضا صيام ست من شوال؟ بعض الاخوة يسألون عن صيام ستة من شوال وهذا هو الجواب

40
00:13:24.100 --> 00:13:46.550
اختلف العلماء في هذا على عدة اقوال. فقال بعضهم يجوز ان تبدأ بصيام ستة من شوال قبل القضاء مطلقا وقال اخرون لا يجوز مطلقا والقول الوسط في هذا انه يجوز لكن الافضل المبادرة بالقضاء. وانك لا

41
00:13:47.250 --> 00:14:05.650
آآ تصوم ست من شوال حتى تنتهي من القضاء الا اذا تضيق عليك الوقت. مثل امرأة باقي الوقت صامت القضاء يومين وثلاثة وخمسة. ومن باقي ستة ايام او سبعة ايام على انتهاء شوال

42
00:14:06.400 --> 00:14:22.200
هنا ايضا بعض العلماء يقول تصومه في ذي القعدة هذا القول ضعيف الصحيح انه يبادر بصيام الست من شوال حتى لا ينتهي وقتها لكن شرط ان يكون الانسان قد صام معظم رمظان. معظم رمظان

43
00:14:22.200 --> 00:14:38.950
ما صام شيء من رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه لابد وقد صام معظم رمضان اكثر رمضان اللي ما صام من رمظان شي ما يصوم الست. لانه ما صام رمظان. لا ينطبق عليه هذا الحديث

44
00:14:39.100 --> 00:14:59.050
ويصح من حيث اللغة والشرع ان يقال صام رمضان وهو قد صام اكثره كما جاء ثبت في الحديث ان النبي كان يصوم شعبان وفي الديوانات الاخرى ما يبين هذا انه كان يصوم شعبان الا قليلا وانه كان يصوم اكثره. فالمقصود انه من حيث اللغة اذا صام الانسان اكثر الشهر وصام الشهر

45
00:14:59.050 --> 00:15:10.600
ويطلق على الانسان انه صام رمظان الان من حيث اللغة لو صمت انت تسعة وعشرين من رمضان وافطرت يوم. وجاك واحد سألك والله هل صوم رمضان؟ ونعم صمت صمت رمضان

46
00:15:10.750 --> 00:15:31.550
وان كنت قد افطرت يوم او يوم فهو شاعر من حيث العربية واستعمل كما قلت في الحديث السابق من اه صام غالب رمضان ستة وعشرين يوم ولو كانت مع القضاء فانه يجوز له ان يصوم ستا من شوال لكن كما قلت

47
00:15:31.600 --> 00:15:46.950
الافضل المبادرة والاولى ان الانسان لا يصوم ست حتى ينتهي من القضاء الا اذا ضاق عليه الوقت الا اذا ضاق عليه الوقت اذا ضاق الوقت آآ الصحيح ان الست من شوال اذا انتهى شوال لا تصام

48
00:15:47.100 --> 00:16:06.700
حدد ذلك اه بصيام ستة من شوال اه مثلها اه اه شيء محدد اذا انتهى وقته اه اه لم يعد موافقا اه اه النص الشرعي طيب اه ننتقل الى مسألة اخرى

49
00:16:07.700 --> 00:16:37.500
من اخر رمضان جاء الشهر التالي السنة شهر رمضان التالي بغير عذر انتهى وقت القضاء على مذهب الجمهور كما تقدم فيجب عليه ان يبادر بالصيام من ثاني شوال وهنا لا يصوم الست ولا يصوم قضاء رمضان الحالي حتى يصوم

50
00:16:37.550 --> 00:16:58.750
قضاء رمضان الماضي. هذا على مذهب الجمهور فيبادر به لان وقته قد انتهى كان وقته قد انتهى يبادر له مع التوبة والاستغفار. طيب هل يلزم مع هذا ان يكفر يعني هل يلزم ان يطعم عن كل يوم يصوم ويطعم عن كل يوم مسكين

51
00:16:58.850 --> 00:17:13.400
ذهب الى هذا كثير من الفقهاء وهو مذهب الشافعية والحنابلة لكن الحقيقة انه لازم يوجد دليل على هذا. انما هو اجتهاد من بعض الصحابة رضي الله عنهم اخذ به بعض بعض العلماء

52
00:17:13.550 --> 00:17:36.150
واما عن عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فليس هناك شيء يدل على وجوب الكفارة والاصل في اموال الناس انها محفوظة ولا يجوز ان توجب عليهم شيئا في مالهم لم يوجبه الشارع. واجتهادات الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليست ملزمة على الصحيح من

53
00:17:36.150 --> 00:17:55.650
والاصوليين خاصة اذا كانت تخالف اصل الخبر والخبر عندنا الكتاب والسنة كلها لا يوجد فيها هذا بل الله عز وجل قال فعدة من ايام اخرى واطلق فنقول تستغفر الله وتصوم وتبادر بالقضاء

54
00:17:55.700 --> 00:18:16.250
ولا شيء عليك بعد هذا الا انك كما قلنا تستغفر الله عز وجل تستغفر الله جل  طيب لو انه كان هناك عذر شخص استمر به المرض امرأة امرأة آآ حملت ثم ولدت ثم ارضعت وما تستطيع الصيام

55
00:18:16.300 --> 00:18:34.350
اقول هذي لا شيء عليها لكنها تصوم بعد ذلك بعد ذلك ولا شيء عليها لا كفارة والصحيح من قول العلماء رحمنا الله واياهم انه لا يجمع بين القضاء والكفارة في اي صورة

56
00:18:36.100 --> 00:18:55.800
يجب عليك القضاء وهو الاصل وهذا هو ايضا ضابط انه الواجب هو القضاء لا يجب الكفارة مباشرة ابدا. باي صورة من الصور هذا الصحيح الحامل ولا للمرضع ولا لغيرهما بل الواجب القضاء

57
00:18:57.200 --> 00:19:22.850
فان عجز عن القضاء وجبت الكفارة اذا ترتب هكذا قيام الفرظ في وقته فمن عجز عنه قام القضاء في وقته وهو كما قلنا حداشر شهر فمن عجز عجزا مطلقا وجب عليه البدن وهو اطعام مسكين عن كل يوم

58
00:19:23.300 --> 00:19:41.550
طيب اطعام مسكين عن كل يوم هل يجب اه اه ان تطعمه طبيخا او يجوز لي يجوز هذا ويجوز هذا طيب هل يجب اطعام بعدد الايام او يكفي اطعام شخص ولو تكرر باطعام يجوز هذا ويجوز هذا

59
00:19:41.700 --> 00:19:58.050
ليس هذا ككفارة اليمين لان الله عز وجل لم يحدد الاطعام حدا معينا في الصيام يجب ان تطعم سواء اطعمت اسرة واحدة او اسرتين او ثلاث شخص او شخصين او ثلاثة كل هذا سائغ كل هذا السائغ

60
00:19:58.200 --> 00:20:19.750
الشخص الذي لا يستطيع القضاء ويعجز عجزا تاما كبير السن المريظ مرظا لا يرجى شفاؤه هؤلاء ان كانت عقولهم حاضرة يعني لن يصابوا بالخرف الواجب عليهم الكفارة فقط الواجب عليهم كفارة

61
00:20:19.950 --> 00:20:40.500
فقط سواء كانوا حاضرين او كانوا مسافرين من الغريب قول بعض فقهائنا الحنابلة بعض المتأخريهم ان الكبير العاجز اذا سافر سقطت عنه كفارة مع سقوط الاصل هذا قول غريب جدا ولا وجه له

62
00:20:40.500 --> 00:21:00.250
الصواب المقطوع به انه ليس اصلا الصيام هو الذي في ذمته انما الذي في ذمته الاطعام. ولذلك يعني مسألة غير دقيقة اصلا لانهم يقولون انه يجوز له الفطر اثناء الصيام. اثناء السفر وهذا غير صحيح

63
00:21:00.300 --> 00:21:16.550
انه هذا يجوز له الفطر اصلا اثناء الحظر وانتقل من القضاء الى الاطعام، فلا يجب عليش هو الاطعام سواء كان حاضرا او مسافر هذي من غرائب المسائل على كل حال فينتبه لها فهي موجودة في كتب متأخر اصحابها

64
00:21:16.750 --> 00:21:31.000
رحم الله ام من اختار هذا القول العلامة ابن سعدي رحمه الله انكر المشهور بالمذهب ولا شك ان هذا القول ضعيف ومنكر كيف تسقطون الاحكام الشرعية بهذه الصورة بغير دليل ولا تعليل صحيح

65
00:21:31.300 --> 00:21:52.850
ولذلك القاعدة الشرعية انه كل يؤخذ من قوله ويترك الا المعصوم صلى الله عليه وسلم طيب آآ مقدار الاطعام مقدار الاطعام كيلو ونص عن كل مسكين ولو نقصت شيئا يسيرا فلا بأس لان هذا تقريب لان هذا تقريب

66
00:21:52.850 --> 00:22:09.150
وتحديد تقريب لا تعديد ولا الاصل الشرعي نصف ساعة والمشهور في المذهب انه نصف ساعة من جميع الاصناف الا من البر فربع صاع اللي هو المد هم يقولون مد من بر

67
00:22:09.450 --> 00:22:24.400
قوم الدان من غيره ولكن حديث كعب بن عجرة في الصحيحين آآ يؤيد انه لابد من وهما نصف صاع. وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله في جميع الكفارات انه يجب

68
00:22:24.400 --> 00:22:42.900
نصف ساعة في جميع اه ما جاء اه عن الشارع اه فيه الاطعام لحديث كعب بن عجرة ان النبي قال له فرق ثلاثة اصع على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع لكل مسكين نصف صاع

69
00:22:42.900 --> 00:23:06.050
هذي تقريبا هي اهم احكام القضاء اه بقي مسألة لعلنا اه نختم بها وهي ممات وعليه قضاء من مات وعليه قضاء من رمضان يجب هنا اخراج اطعام مسكين عن كل يوم من تركته. اذا كان القضاء واجبا عليه

70
00:23:06.100 --> 00:23:23.850
اما اذا كان القضاء مات والقضاء لم يجب عليه فلا شيء عليه. يسقط لكن اذا وجب عليه القضاء بان امكنه ان ان ان ان يصوم واخر الصيام او كان مرضه لا يرجى شفاءه فهذا الاصل فيه الاطعام لكنه لم يطعم

71
00:23:24.150 --> 00:23:43.600
اما شخص كان يرجى شفاءه ولم يؤخر زين لكنه مات فجأة فهذا لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء لانه لم يجب عليه بعد لم يجب عليه بعد القضاء لوجود العذر عنده وكان يعزم على القضاء اذا زال هذا العذر لان المرض يرجى الشفاء فهذا لا شيء عليه

72
00:23:43.750 --> 00:24:02.800
ولا يخرج من تركته شيء ولا يصام عنه. لكن من وجب عليه القضاء فالواجب ابتداء هو ان تخرج ان يخرج من تركته اطعام عن كل يوم طيب الى اراد اهله ان يصوموا عنه. الصحيح من اقوال العلماء

73
00:24:02.850 --> 00:24:19.900
انه يجوز ان يصوموا عنه. يجوز ان يصوموا عنه. ويجب ان يصوم عنه واحد او اثنان او ثلاثة ويجوز ان يصوموا آآ معا في يوم واحد او يتناوبون الصيام او سورة شاؤوا لانه لا يجب فيه التتابع

74
00:24:20.350 --> 00:24:36.600
افرض ان ان عنده عشرة اولاد بنين وبنات وهم بالغون  اه اه عليه عشرة ايام وقالوا والله خلي يوم الاثنين القادم مثلا نصوم عن عن الوالد الله يرحمه الوالد الله يرحمها

75
00:24:36.650 --> 00:24:49.300
كلنا العشا ونفطر مع بعض مثلا حتى نتعاون لا بأس. لا بأس لا بأس بذلك فليصوموا عنه ولو يوما واحدا. قال عليه الصلاة والسلام من مات من الصيام صام عنه وليه

76
00:24:49.500 --> 00:25:06.250
هذي اهم مسائل القضاء نكتفي بهذا القدر الان مع الباقي معنا من وقت الى ثلاثة او اربع دقائق نجيب على الاسئلة باختصار شديد ان شاء الله التي آآ لم يمر جواب عنها

77
00:25:06.550 --> 00:25:23.800
يقول الله يجزاك خير ويكثر امثالك واياك جزاك الله خير ويقول جزاك الله خير نقول وايضا انت جزاك الله خير مناخ القضاء الى السنة القادمة بدون عذر ماذا عليه؟ تكلمت عنه بالتفصيل نقول عليه التوبة والاستغفار والمبادرة بالقضاء من ثاني شوال

78
00:25:23.800 --> 00:25:41.600
صيام الست للمرأة قبل القضاء تكلمنا عليه بالتفصيل قبل قليل نقول الاصل انه ينبغي ان تبادر بالقضاء اذا ضاق عليه الوقت فانها تصوم الست من شوال اذا ما بقي الا ستة ايام او سبعة ايام او كانت تخشى ان يأتيها العذر في اخر شوال

79
00:25:41.600 --> 00:26:02.400
الغالب انه في مثلا سبعة وعشرين شوال تجيه الدورة ايضا فهنا اذا جا يوم ثلاثة وعشرين او يوم مثلا اثنين وعشرين فلها ان تشرع  في صيام الست وان لم تنهي صيام القضاء لكن تبدأ بصيام القضاء ولو صامت منه البعض والله اعلم يقول لو فرقت

80
00:26:02.400 --> 00:26:20.350
على اكثر من محتاج لا بأس هذا الافضل لكن بالنسبة للزكاة تنفق لشخص واحد كيلو يعني تفرغ على اثنين. اذا كانت ما عندك الا يعني اثنين. لان الشارع حدد اطعام المسكين كيلو ونص. لنصف ساعة. فانت لا تحطها على ثلاثة

81
00:26:21.050 --> 00:26:37.450
فطرتك صاع كامل يعني ثلاثة كيلو. هذي تفرقها على اثنين لان الشارع جعل يعني على القول الثاني على انها اذا كان البر يعني فرق على اربعة لكن عموما الا احسن ان تفرق على اثنين لا اقل من ذلك

82
00:26:38.150 --> 00:26:56.350
نعم يقول من اخر القضاء السنة القادم ولم يكن له ولكن لم يقضي بدون عذر اي التوبة والاستغفار والمبادرة بالقضاء اطعام مع الصيام. اليس قول قوي لانه لم يعلم له مخالف للصلاة؟ لا ما هو قول قوي ولو لم يعلم له مخالف لكن الحنفية يذكرون خلاف علي بن ابي طالب

83
00:26:56.350 --> 00:27:13.650
ابو خلاف ابن مسعود في المسألة وخالف جماعة من التابعين الحسن وغيره والعبرة كما قلت قبل قليل باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. وقول الله عز وجل قبل ذلك فالعبرة بالكتاب والسنة. والصحابة رضي الله عنهم يجتهدون

84
00:27:13.650 --> 00:27:29.550
زم لنا الصحيح الذي لا اشك فيه ان اقوال الصحابة ليست حجة ليست حجة نعم الا ان تكون اجماعا واضحا ظاهرا هذا باب اخر اما وجود خمسة او ستة حتى لا ندري عن ثبوته

85
00:27:29.700 --> 00:27:49.050
يعني يعني جعل جماعة كابن عباس وغيره لكن لا ادري عن مدى ثبوته عن هؤلاء الصحابة رضي الله على كل حال مثل ما تقدم هذا الاجر مترتب على فضل ليلة القدر فقط في القيام او الاجر شامل قراءة القرآن والصدقة بكل كل الاعمال الصالحة في قول عامة العلماء

86
00:27:49.300 --> 00:28:11.600
والقول بانه خاص القيامة لقول لم اقف عليه لاحد من السلف واظنه قول محدث اقول اظنه قول محدث نعم وهم يذكرون الاشياء التي وردت والاجيال وردت متعددة لكن اكثرهم يطلق ويعمم الفقهاء عموما يذكرون الاعمال الصالحة وهكذا الشراح وهكذا المفسرون

87
00:28:11.650 --> 00:28:28.600
لا اعلم احد يعني اه يحدد هذا بالقيام يعني لا اعلم احد بعهد يحدد ذلك بالقيام فقط انما هذا رأي رآه بعض المعاصيين واظن الشيخ ابن عثيمين يعني قد يكون رأيه هو هذا لكن الحجة في الكتاب والسنة

88
00:28:28.700 --> 00:28:42.350
وكان بعض السلف يعتمر في ليلة سبعة وعشرين يظنون ويرون انها ليلة القدر. وكان بعضهم يتجمل ويتزين ويغتسل كل ليلة. اه من ليالي فهم كانوا يعملون كان صالحا متعددة لكن لو قلت ما افضلها؟ نقول الصلاة

89
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
وقراءة القرآن الصلاة لحديث ابي هريرة في الصحيحين والقراءة القرآن لان جبريل كان يذاكر كل ليلة ومنها ليالي العشر كان يذاكره بالقرآن وكذلك الدعاء لحديث عائشة المعروف في مسند الامام احمد والسنن هذه الثلاثة الاشياء من افضل ما يعمل لكن افعل كل ما يتيسر لك من الاعمال الصالحة

90
00:29:02.450 --> 00:29:21.800
صالح من الصدقات والاذكار والدعاء صالح الاعمال عموما وليس قد لا يأتي له ان يصلي جميع الليل فيعمل لا تيسر له من الاعمال الصالحة والله اعلم شخص يريد اخراج السعودية ولكنه يريد يرسلها لهم مالا وهم يشترون الطعام من عند اولاده

91
00:29:22.100 --> 00:29:44.600
لا بأس بذلك لكن شريطك ان يرسل له مبكرا بحيث انهم يشترون ويعطونها للمحتاجين قبل اه صلاة العيد لابح لا بأس لا بأس لا بأس يرسل اموال هذا الوكالة لا بأس بها توكل من شئت في اي مكان يخرج عنك زكاة الفطر لكن الافضل ان تخرج في

92
00:29:44.600 --> 00:29:59.700
مكاني كالذي انت فيه الا اذا كنت لا تعرف في هذا المكان فقراء او تعرف اقارب لك فقراء حاجتهم واضحة في بلدك الاصلي فلا بأس لا بأس او قول بانها لا تنقض هذا لا اصل له ولا دليل عليه والله اعلم

93
00:30:00.850 --> 00:30:21.150
النقل نعم في شيء فاضل وشيء مفضول لكن نقول لا يجوز النقل هذا القول ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة هل تصلى صلاة العيد في البيت؟ الصحيح انها لا تصلى لا يشرع صلاة العيد في البيوت لان صلاة العيد من الصلوات التي

94
00:30:21.350 --> 00:30:37.550
اه اه يجمع لها الناس واما قضاؤها في البيوت او صلاتها في البيوت فهذا يحتاج الى دليل ولا اعلم في هذا دليل من الكتاب ولا من السنة. والاصل في العبادات التوقيف. الاصل في العبادات

95
00:30:37.550 --> 00:30:54.000
يقول من اعطى الزكاة ثلاثة كيلو رجل واحد دون اثنين لا تحزن يعطيها واحد يعطيها اثنين مثل ما تقدم. السلام عليكم وعليكم السلام. كيفك يا شيخ؟ طيب؟ الحمد لله عندي سؤال ما هو اليوم ليلة القدر؟ الله اعلم. ولا احد يستطيع الجزم بهذا

96
00:30:54.050 --> 00:31:06.900
اجتهد في العشر الاخيرة كلها اجتهد في العشر الاواخر كلها. واذا اياك الامر فاجتهد في السبع الاواخر كلها. واذا اياك الامر فاجتهد في اوتارك في السبع الاواخر واذا اعياك الامر

97
00:31:06.950 --> 00:31:25.050
اه فاجتهد في سبع وعشرين وثلاثة وعشرين خمسة وعشرين واذا اعياك الامر فعليك بسبع وعشرين فهي ارجى ليالي العشر. اليس  اه والدعاء اليوم الصدقة لم يجد فيها دليل لم يرد فيها هذا اللي يقولون لم يرد فيها دليل

98
00:31:25.150 --> 00:31:41.200
هذا قوله مثل اللي يقولون لا تصومون في العشر في عشر ذي الحجة قوله مثل يقولون الصيام في عشر ذي الحجة بدعة او صيام التسع كلها بدعة ليس له اصل من اخذ زكاة غدا خمسة وعشرين رمضان بسبب السفر. لا لا تخرجها

99
00:31:41.500 --> 00:31:56.900
يوم خمسة وعشرين اخراجها من يوم ثمانية من يوم ثمانية وعشرين بيقول احد المستشفيات تدفع لك فلوس على تبرعك للدم حرام اني اقبل المال اذا قبلت فلا بأس هذا ليس شراء هذا. هبة

100
00:31:56.950 --> 00:32:08.200
لكن اذا كان فيها مشارطة فهذا بيع وشراء فلا يجوز. اذا كان في مشالطة هذا بيع عامة اذا اعطوك بدون شرط هذا لا بأس به. عندي سؤال طيب ما هو؟

101
00:32:08.400 --> 00:32:27.000
يباع كورونا كيف صار في جامع ما في صلاة عيد الا في المساجد العامة او في المصليات والمصليات لا شك انها افضل عندي سؤال ما هو صلاة العيد لفعل انس رضي الله بدون خطة

102
00:32:27.050 --> 00:32:52.600
على كل حال تقدم انه ليس له اصل في الكتاب والسنة. وفعل الصحابة ليست حجة هذا انصح عنه رضي الله تعالى عنه يقول  يعطيك العافية ويعطيك العافية. والدينا امين. الله يجعلنا واياكم من عباده الصالحين. اللهم نسأله العفو والعافية والمغفرة. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف

103
00:32:52.600 --> 00:33:16.750
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا منا منك رحمة انك انت الوهاب قالت يقول امرأة صلت في بيتها لمدة ستة اشهر القبلة جهلا منها. وكانت تتوقع ما عليها شيء ان شاء الله. ارجو ان يعفو

104
00:33:16.750 --> 00:33:33.600
ارجو ان يعفو الله عنها لكنها تعيد الصلاة التي علمت الخطأ في وقتها لكن ستة اشهر لا تعيدها المتعمد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب عليه التوبة والاعادة عفوا عليه التوبة والقضاء

105
00:33:34.650 --> 00:33:54.450
يقول كم في الزكاة؟ ثلاثة كيلو او كيلو ونصف. ما احد يقول كيلو ونصف. لا اعرف احد يقول كيلو ونصف الله يجزاك خير. الزكاة زكاة الفطر لا احد لكن بعظ اللي قاسوا بالمد وظبطوها في بعظ الاشياء قالوا اه كيلوين وست مئة جرام كيلوين

106
00:33:54.450 --> 00:34:17.350
اربع مئة وخمسين كيلوين وتسع مئة كيلوين واربع مئة وخمسين في بعض الاصناف. لكن ابن عثيمين قال كيلوين واربعين جرام اظنه نعم اظنه قال اربعين جرام. نعم اربعين جرام. بالبر الطيب. فقط البر الرزين. اما كيلو كيلو ونص لا اعلم والاحتياط

107
00:34:17.400 --> 00:34:31.300
اذا كنت تبي تطلع بالصالة او تقيس بالصاعب كيف لكن تبي تطلع بالكيلو تحتاط لذمتك وتطلع ثلاثة كيلو لو نقصت خمسين جرام سبعين جرام ستين جرام لا بأس لان هذا التقليد

108
00:34:32.350 --> 00:34:44.850
يقول تعاني ما يجوز بعد صلاة العيد ايش؟ التهاني ما يجوز بعد صلاة العيد التهاني الفقهاء يقولون تكون التهنئة بالعيد بعد صلاة العيد اكملها ان قبله في ليلتها امر واسع

109
00:34:44.900 --> 00:35:01.550
هذي اشياء مباحة عبادات محضة هذي مباحة يقول هل الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو في السجود فقط؟ لا في السجود وانت ماشي وانت قاعد تكرره. في كل ليلة في كل في كل ليلة في اي وقت منها

110
00:35:01.650 --> 00:35:20.200
لو تعيد الاجابة عن المرأة التي اخطأت في القبلة لمدة اقول لا المرأة التي اخطأت في القبلة لمدة ستة اشهر لا عليها لكن تستغفر الله من من من من تقصيرها استغفر الله من ولا عليها شيء. لكن الوقت تعيد الصلاة التي علمت بالقبلة لما تصلت الظهر

111
00:35:20.250 --> 00:35:38.300
الساعة ثنتين وعلموها بالقبلة وتأكدت تعيد صلاة الظهر فقط حتى ما شفتك وانا والله اسعدني حضوركم الله يحفظكم جميعا مع حكم اخراج زكاة من التمر. لا بأس به لكن الرز افضل لان التمر عند اكثر الناس في اليوم شبه الفاكهة لكن

112
00:35:38.300 --> 00:35:48.300
لو اخرجها من التمر فلا حرج ان شاء الله لانه يبقى التمر قوت. التمر قوت وكان قوتا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال في ناس الان يقتاتون

113
00:35:48.300 --> 00:36:05.300
يقولون في كثير من الاخوة فعموما اخراج التمر لا بأس به في الزكاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. شكر الله لكم اه حضوركم واستماعكم. وشكر الله لكم مشاركاتكم

114
00:36:05.300 --> 00:36:24.350
شكر الله لكم لاخواني في مكتب الدعوة بالنظيم والجنادرية حرصهم ومتابعتهم لهذا اللقاء وشكر الله لتلميذنا واخينا وحبيبنا الشيخ احمد حرصه ومتابعته يعني يقول نعم تكلمنا عنها ما في شي جديد

115
00:36:24.850 --> 00:36:34.204
شكرا لكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحم الله والدينا ووالديه والجميع يا رب رحمتك