يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم الى هذا المجلس الرابع عشر من مجالس الفقه في اكاديمية زاد
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مرحبا وسهلا بطلاب العلم وطالبات العلم الى هذا اللقاء الذي نتم فيه احكام التيمم والذي هو من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم افرحوا ايها المسلمون
افرحوا يا طلاب العلم وطالبات العلم لانكم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. افرحوا بهذه النعمة وبهذا التيسير الذي قد خصكم به ربكم عز وجل. فاللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما تحب ربنا وترضى عاد التيمم ايها الاخوة والاخوات هو رافع للحدث الى امد كما قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب ظهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته انت ايها المسلم ان لم تجد الماء ليوم او يومين او ثلاثة او لشهر شرع لك ان تتيمم فاذا وجدت الماء المنبغي عليك والواجب عليك
ان تتقي الله جل وعلا وان تمس الماء اذا نعلم من ذلك ان التيمم رافع للحدث وليس مبيحا للصلاة بل هو رافع لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه طهور
وقال طهور المسلم وما معنى ان التيمم رافع للحدث معناه انه يقوم مقام الوضوء فالوضوء يرفع الحدث والغسل يرفع الحدث وكذلك التيمم يقوم مقام الوضوء ويقوم مقام الغسل واذا قلنا بان التيمم مبيح للصلاة
فمعنى ذلك انه دون مقام الوضوء ودون مقام الغسل معناه ان هذا التيمم يبيح لك ايها المسلم ان تصلي. لكنه لا يرفع حدثك الذي انت كنت متصفا به وبناء عليه نشترط لك شروطا خاصة
ونقول لك ايها المسلم اذا اردت ان تصلي لا يشرع لك ان تتيمم الا بعد دخول الوقت واذا خرج الوقت بطل التيمم. لماذا لان تيممك كان مبيحا ولم يكن رافعا للحدث
هذه المسألة من اهم مسائل التيمم. هل التيمم رافع للحدث ام ان التيمم مبيح للصلاة الذي اه عليه جماعة من المحققين هو ان التيمم رافع للحدث الى امد. اي الى ان يجد المسلم الماء
وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره جماعة من المحققين وعليه جملة من جملة المتأخرين والمعاصرين وقالوا بذلك وعليه فان الوضوء لا يشترط له الا ما سنذكره من الشروط
الشرط الاول الذي اتفق عليه العلماء من اه فروض الوضوء ويعني بذلك فروض الوضوء الفرد الاول من فروض الوضوء هو النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى والنية شرط للعبادة والنية التي نريدها لهذا التيمم في القلب فانك اذا اردت ان تصلي ايها المسلم لو اردت ان اه اه ان تصلي ايتها المسلمة
شرع لك ان تتيممي ان لم تجدي الماء فمجيئك لهذا الصعيد وضربك على الصعيد دلالة على انك نويت التيمم اذا الفرض الاول من فروض التيمم هو النية. والفرض الثاني هو ما جاء في كتاب الله
قال الله عز وجل فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقال تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فكان الفرض الثاني هو ما امر به بمسح الوجه واليدين وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمار
انه ضرب بيديه الارض ثم مسح بهما وجهه وكفيه اذا اذا اراد المسلم ان يتيمم فرضه الاول ان ينوي التيمم الفرض الثاني هو ان يمسح وجهه كيف يمسح الوجه هل يبتدأ من الاعلى الى الاسفل
يمسح الجانب الايمن ثم الجانب الايسر ام انه يمسح وجهه باطراف الاصابع ويمسح الكف بالراحة ام انه يمسح وجهه براحة كفيه ويمسح باصابع اليد هذه ايها الاخوة الكرام نعطيكم فيها قاعدة توضح لكم المسألة
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا يبقى على اطلاقه فاذا اردنا ان نقول تمسح بهذه الصفة فان تعيين الصفة يعني اننا نستحبها والاستحباب ايها الاخوة حكم شرعي
والاحكام الشرعية يا طلاب العلم وطالبات العلم تحتاج الى دليل عود نفسك هذه الطريقة في التفقه اذا خصصت صورة اوصفة او طريقة سل نفسك سؤالا ما الدليل على هذه الصفة؟ ما الدليل على هذا التخصيص
لان التخصيص تشريع والتشريع يحتاج الى دليل فما تصنع؟ اذا اردت ان تتيمم تضرب بكفيك الارض كما صنع صلى الله عليه وسلم ثم تمسح بهما وجهك. على اي طريقة وليس المراد ان تصل
اه اه كل قطعة من التراب الى جزء من وجهك انما المراد ان تستوعب الوجه بالمسح واذا استوعبت وجهك بالمسح حصل مسح الوجه والفرض الثالث فامسحوا بوجوهكم وايديكم هو مسح الكفين. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضرب
الارض بكفيه ويديه مسح بهما وجهه ثم مسح بيمينه على شماله صلى الله عليه وسلم ثم مسح بشماله على اه مسح باليمين على الشمال. فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح بالشمال على اليمين
ثم مسح باليمين على الشمال صلوات ربي وسلامه عليه. فدل على ان فرض التيمم ان يمسح المسلم كفيه ويبتدأ بمسح الكف الايمن ثم الكف الايسر ونقول ما قلناه في مسألة مسح الوجه
كيف تمسح كفك هل تمسح الكف هذا الكف لتمسحه هل تمسحه بالاصابع ان يمسح الكف بالراحة هل تمسحوا الاصابع مفرجة؟ ان تكونوا هذه الاصابع مضمومة كل ذلك يحتاج الى دليل
ما جاء مطلقا يبقى على اطلاقه وتمسح بالطريقة التي تتيسر لك لان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا يبقى على اطلاقه. هذه ايها الاخوة والاخوات ثلاث او ثلاثة من فروض الوضوء. الفرض الاول النية والفرض الثاني
مسح الوجه والفرض الثالث مسح الكفين ونكمل ان شاء الله بقية الفروض والفرض الرابع المتبقي بعد الفاصل فاصل ايها الاخوة والاخوات ثم نتم فروض الوضوء باذن الله عز وجل وصية الله لعباده
قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره امر ببرهما ونهى عن عقوقهما. انهما الوالدان قال تعالى احسانا. والبر بالوالدين يعود نفعه على الولد البار بثمرات وفوائد. منها تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل
فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما. فهل لي توبة
قال هل لك من ام؟ قال لا قال هل لك من خالة قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما وخفض الصوت عندهما وطاعتهما فيما يأمران به
وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما وتحمل المشاق في سبيل ذلك ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما
واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بطلاب العلم وطالبات العلم
الى مائدة الفقه الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم ما يميز هذا الباب اعني باب التيمم ان نتحدث فيه عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فنحن اذا اردنا ان نعرف صفة التيمم نذكر كيف كان صلى الله عليه وسلم يتيمم وهنيئا لصحب رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتيمم ورضي الله عنهم وارضاهم
اذ نقلوا لنا تيممه صلى الله عليه وسلم كانا نراه فعمار رضي الله عنه لما رأى تيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بتيممه في تيممه
نقل هذا التيمم لنا على وجه الامانة واداه كما رآه واداه كما شاهده من رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم من ال وصحب لم يتركوا شيئا فعله المصطفى صلى الله عليه وسلم
الا وذكروه لنا ونحن اليوم ننهل من سنته صلى الله عليه وسلم والتي جاءت من طريقهم وبينوها لنا اتم البيان فكيف ضرب التراب؟ وبما بدأ وبما اتم وقد قال الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
والنبي صلى الله عليه وسلم وصف عمار طريق تيممه بانه ضرب بيديه الارض واليد اذا اطلقت ايها الاخوة والاخوات في لغة العرب فانها تطلق على الكف واذا اريد اكثر من ذلك
واذا اريد اكثر من ذلك فان النص ياتي بالتقييد وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فلما كان غسل اليدين في الوضوء
يكون الى المرفقين قيد الله عز وجل ذلك وقال الى المرافق فاذا اطلقت اليد في لغة العرب فانها تطلق على الكف ولذلك قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
واليد تقطع في حق السارق من مفصل الكف والسنة التيمم ان يكون بضرب الكف وان يمسح الكف وهذا هذه الفروض الفرض الاول النية الفرض الثاني مسح الوجه الفرض الثالث مسح الكفين لانها هي اليد اذا اطلقت في لغة العرب
فانما تطلق على الكفين الفرض الرابع الترتيب ذلك ان الله تعالى قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمار انما كان يكفيك ودل على ان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يكفي. فمن فعل دونه فان فعله لا يكفي
قال انما كان يكفيك ايجزئك انما كان يكفيك ويوزعك ان تفعل اي ان تقول بيديك هكذا وضرب بهما الارض ثم مسح بهما وجهه ومسح صلى الله عليه وسلم ظاهرا كفيه
رتب صلى الله عليه وسلم هذا التيمم واتى به عليه الصلاة والسلام على الترتيب وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله وكذلك هو مذهب الامام احمد في الحدث الاصغر دون الحدث الاكبر
الحنابلة رحمهم الله رأوا ان التيمم يقوم مقام الوضوء والغسل والترتيب شرط في الوضوء ولذلك يشرع اذا كان التيمم عن الحدث الاصغر واذا كان التيمم على الحدث الاكبر فان الترتيب لا يشترط في الغسل
ولو بدأت او بدأت بالغسل برأسك او بدأت بالرأس ثم غسلت القدم او العكس بدأت بالقدم ثم عدت الى الرأس فان ذلك يجزئ كذلك قالوا في التيمم اذا كان التيمم
عن الحدث الاصغر جاز اشترط له الترتيب واذا كان التيمم عن الحدث الاكبر لا يشترط له الترتيب هذا في الحقيقة القول ضعفه جماعة من محققي الحنابلة وقالوا ان التيمم انما هو عبادة فاما ان يكون مرتبا كما قالت الشافعية
واما الا يشترط له الا يشترط له الترتيب كما هو مذهب المالكية والحنفية والذي يظهر والله اعلم ان التيمم جاع النبي صلى الله عليه وسلم على صفة مخصوصة. والعبادات على التوقيف. وقال صلى الله عليه وسلم انما كان
تقول بيديك هكذا فدل على ان الترتيب فرض من فروض الوضوء. هذه الفروض ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم وطالبات العلم هي الفروض الاربعة التي تجب للوضوء هل يشرع للمسلم ايها الاخوة والاخوات
ان يتيمم اذا خشي خروج الوقت اولا المسلم اذا دخل عليه وقت الصلاة شرع له ان يصلي وان لم يجد الماء يبحث عن الماء ولو كنت مسافرا ودخل عليك وقت صلاة العصر
فانك تقوم بالبحث عن الماء في سيارتك فيما جاورك فان لم تجد الماء شرع لك ان تصلي بالتيمم فاذا كان المسلم لم آآ يجد آآ فاذا كان المسلم واجدا للماء
هل يشرع له ان يتأخر عن الصلاة لتسخين الماء هذا رجل استيقظ لصلاة الفجر والماء بارد فان توظأ او اغتسل لو كان على جنابة مثلا فان اراد الغسل فان الماء يقتله
ويضره ولو انتظر حتى يسخن هذا الماء ليجمع الحطب ويشعل النار ويوقظ النار ثم يقوم بتسخين هذا الماء فان الوقت سيخرج عليه ما الذي يشرع له هل يقوم بتسخين الماء
حتى لو خرج الوقت ان اد التسخين الى خروج الوقت فانه يصلي على حاله ويتيمم ولا ينتظر ولا ينتظر ان يسخن الماء بعد خروج الوقت لماذا لان الوقت هو اعظم شروط الوضوء. شروط الصلاة
وهو اعظم فرائض الصلاة فلاجل الوقت شرع التيمم والوقت من اهميته يشرع للمسلم ان يتيمم فالمسلم اذا خشي خروج الوقت بتسخين الماء فانه يتيمم ويصلي. هذا اذا كان مستيقظا من اول الوقت
ولكن لو ان المسلم استيقظ في وقت متأخر فله خياران اما ان يصلي بلا وضوء او بلا اغتسال هذا مسلم استيقظ قبل طلوع الشمس فان اراد ان يغتسل وكان جنبا
طلعت عليه الشمس وان بقي واغتسل طلعت عليه الشمس كما قلنا وان تيمم صلى في الوقت هنا قال علماء رحمهم الله يغتسل ولو خرج الوقت لقائل ان يقول كنا قبل قليل
ان المسلم يتوضأ ان المسلم يتيمم ولا ينتظر ان يسخر الماء اذا خشي خروج الوقت بتسخين الماء وهنا نقول يغتسل ولو خرج الوقت كيف يكون هذا؟ الفرق بين المسألتين ان الاول الذي قلنا له تيمم
ولا تنتظر تسخين الماء انه مخاطب بالصلاة من اول الوقت فينبغي عليه ان يأتي بالواجب في الوقت اما الثاء والواجب عليه الصلاة في الوقت فان استطاع ان يصلي بالوضوء فعل وان لم يستطع تيمم
اما الاخر فانه انما خوطب بالصلاة حين استيقاظه الى انه من قبل كان نائما فلما استيقظ وجبت عليه الصلاة ووجب عليه ان يأتي بها بشرائطها واركانها وفروضها ومن شروطها ان يأتي بالوضوء
ولذلك قلنا له توضأ واغتسل ولو خرج الوقت هذا اه ما يتعلق بهذه المسألة وبقيت مسائل التيمم من مبطلاته من بيان وتأكيد صفة الظرب على الارض نذكرها ان شاء الله بعد الفاصل. فاصل يسير ايها الاخوة والاخوات. ثم نعود اليكم باذن
الله عز وجل للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان
نحرص قبل سفره على امور منها. صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح ان يستخير ويستشير التوبة وقضاء الدين. والتحلل ممن اساء اليهم الا ينسى نفقة اهله ان يختار الرفقة الصالحة في السفر
ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وقد دعا لامته بالبركة في بكورها
ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر
كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل
لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا
اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها. واعوذ بك من شرها وشر اهلها من شر ما فيها وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا فان كان نازلا في مكان
بل افضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال
ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم مرحبا بكم الى تتمة احكام التيمم ذكرنا ايها الاخوة والاخوات ان التيمم يكون بضربة على الارض واستحب الفقهاء رحمهم الله ان تكون الاصابع مفرجة ممدودة
وقلنا لكم ان الاصل ان يضرب المسلم باي صفة كانت بعدم ورود التقييد عن النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بيديه الارض ثم يمسح بهما وجهه ثم يمسح ظاهر الكف اليمنى براحته او باصابعه سيان
ثم يمسح اليسرى بباطن اه كفه براحته وربما مسح باصابعه وهما سيان لعدم ورود التقييد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه صفة التيمم ايها الاخوة والاخوات لعل سائلا يسأل ويقول
شرعت تيمم لفاقد الماء ولو ان امرأ لم يجد الماء ولم يجد التراب ماذا يصنع هذا الذي لنجد ماء ولم اجد ترابا هل تكلم فقهاؤنا عن هذه المسألة نعم الفقهاء رحمهم الله ذكروا هذه المسألة
ويسمى هذا فاقد الطهورين ففاقد الطهورين هو الذي لم يجد الماء ولم يجد التراب والفقهاء رحمهم الله يسمونه فاقد الطهورين وفاقد الطهورين يكون عادما للماء وهو عادم كذلك للتراب او للصعيد
فماذا يصنع؟ هذا قال علماء رحمهم الله يصلي على حاله لا يتوضأ لانه ليس واجدا للماء ولا تيمم لعدم قدرته على التيمم ويصلي على حاله والصلاة تجزئه. الا ان جماعة من الفقهاء قالوا
ان فاقد الطهورين يصلي على حاله ويأتي بالقدر المجزي فقط كيف هذا قالوا اذا كبر يأتي بالفاتحة ولا يزيد لانه هو جنب والجنب لا يجوز له ان يقرأ القرآن وانما يقرأ الفاتحة فقط للاتيان بالركن
ثم اذا ركع يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. لماذا لان هذا هو القدر المجزئ لان هذا هو هو القدر المجزئ وما زاد عنه فانه يكون يكون من باب الزيادة على المجزر
وليس له ضرورة للمجيء به وهكذا قالوا في جميع افعال الصلاة والصواب والله اعلم ان الاذن بالشي اذن بلازمه فاذا اذن للمسلم ان يصلي على حاله دون ان يتيمم ودون ان يتوضأ
جاز له ان يأتي بجميع سنن الصلاة واذكارها. بل ان ذلك هو المشروع في حقه هذا ما يتعلق باحكام فاقد الطهورين كنا في اول اللقاء او ذكرنا ذلك ايضا في الحلقة السابقة وذكرنا بان فاقد بان عادم الماء
الصعيد الطيب يكون طهورا له وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فما احوال وجود الماء الماء ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم وطالبات العلم
اما ان يجده المصلي قبل الصلاة قبل شروعه في الصلاة واما ان يجده المصلي بعد شروعه في الصلاة واما ان يجد المصلي الماء في الصلاة هذه ثلاثة احتمالات وثلاثة احوال
الحالة الاولى ان يجد الماء في الصلاة قبل الصلاة الحالة الثانية نجد الماء في اثناء الصلاة الحال الحال الثالثة ان يجد الماء في بعد تمام صلاته اذا وجد المسلم الماء قبل الصلاة
فانه يجب عليه ان يتوضأ وان يغتسل ان كان جنبا ولا يصلي بالتيمم لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء وتيمموا وشرط التيمم عدم وجود الماء واما وقد وجد الماء
فان التيمم لا يصح في هذه الحال. وهذا لا اشكال فيه عند العلماء رحمهم الله الحالة الثانية انجد الماء بعد الصلاة فمن وجد الماء بعد الصلاة فانه لا يعيد الصلاة
سواء كان ذلك قبل خروج الوقت ام كان بعد خروج الوقت لان العبادة وقعت على وجه صحيح فمن اوقع العبادة على الوجه الشرعي لم يؤمر باعادتها عضد ذلك ما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان رجلين قد صليا بالتيمم ثم انهما قد وجدا الماء بعد الصلاة اما احدهما فانه اعاد الصلاة واما الاخر فانه لم يعد الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم الذي اعاد الصلاة لك الاجر مرتين
وقال للذي اجتزع بصلاته الاولى اصبت السنة وانا اسألكم ايهما افضل؟ الذي اصاب السنة ام الذي له الاجر مرتين الذي اصاب السنة ام الذي له الاجر مرة لصلاته الاولى ومرة لصلاته الثانية
وهل اذا علمت الحكم اليوم لك الاجر مرتين قال العلماء رحمهم الله الافضل من اصاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم من هنا نعلم ان اصابة السنة هي افضل من كثرة العمل
فالمرأة مثلا صلاتها في المسجد بسبع وعشرين درجة اذا صلت الجماعة لكن صلاتها في بيتها افضل وصلاة المرء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للسنة الراتبة بالف صلاة لكن صلاة الراتبة
في بيته افضل وان كانت ليست بالف صلاة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة راتبة في بيته صلى الله عليه وسلم وكان مسجده بالف صلاة اذا
من وجد الماء اثناء الصلاة بعد الصلاة فان السنة في حقه الا يعيد فان عاد بعد ان علم فانه كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه الاثم مرتين وليس له الاجر مرتين. لانه
فعل ذلك على وجه العمد. فعل ذلك على وجه العمد. واما ذلك الصحابي رضي الله عنه فانه معذور الحالة الثالثة ان يجد الماء في اثناء الصلاة فمن وجد الماء في اثناء الصلاة
فان وضوءه قد حكم ببطلانه فكأنه احدث في صلاته فنقول له يجب عليك ان تخرج من الصلاة وان تتوضأ ثم تستأنف الصلاة من جديد. علمنا من هذا ان وجود الماء
هو المبطل الاول من مبطلات التيمم وان المبطل الثاني للتيمم هو مبطلات الوضوء. فكل مبطل للوضوء يكون مبطلا للتامم فمن اكل لحم جزور بطل وضوءه اذا يبطل تيممه ومن احدث
بطل وضوءه اذا يبطل تيممه. فكل مبطن للوضوء يكون مبطلا للتيمم والثاني وجود الماء اذا كان المتيمم قد تيمم لفقد الماء او القدرة على استعمال الماء اذا كان متيمم قد تيمم
لعدم قدرته على استعمال الماء فلو سألنا سؤالا وقلنا ما مبطلات التيمم الجواب ايها الاخوة والاخوات ان التيمم له مبطلان الاول ما يبطل الوضوء والثاني القدرة على استعمال الماء ان كان المانع هو عدم القدرة على استعماله
او وجود الماء اذا كان المرء من قبل آآ من قبل ذلك قد فقد الماء في هذا ايها الاخوة والاخوات نكون قد اتمنا الحديث عن احكام التيمم وعن فروضه وصفته مبطلاته. نسأل الله عز وجل ان يبارك فيما قلنا وما سمعنا
وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. والحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا
بشرى لنا بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان