يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية انتم يا طلاب المستوى الثاني نحن واياكم في هذا المجلس وهذه الحلقة
الحلقة السابعة عشرة نتذاكر فيها واياكم ونتحدث عن احكام صلاة العيد وعن تتمة احكامها كنا في اللقاء السابق قد ذكرنا مسألة وقلنا تأتينا ان شاء الله في الحلقة القادمة وهي لماذا نهيت الحائض
وامر عن عن دخول المصلى وامرت باعتزال المصلى هل ذلك لان مصلى العيد مسجد لانها تقطع الصفوف وما الذي يترتب على هذا يا طلاب العلم تأملوا هذه المسألة وامرت الحيض
ان يعتزلن المصلى هل ذلك امر منه عليه الصلاة والسلام باعتزال المصلى لعدم قطع الصفوف لان مصلى العيد له حكم المسجد من المعلوم مر معكم هذا في كتاب الطهارة في المستوى الاول
انا الحائض تمنع من امور من هذه الامور تمنع الحائض من دخول المسجد هل منعت الحائض هنا من دخول مصلى لانه مسجد هذا قوي وبناء عليه قال هؤلاء يشرع لمن اتى المصلى
في غير وقت النهي من يصلي ركعتين تحية في هذا المصلى تصلى تحية المسجد واذا قلنا ان هذا ليس لاجل كوني هذا المكان مسجد انما هو لعدم قطعها للصفوف انا اذا قلنا ذلك
فانه لا يشرع اداء الصلاة اعني اداء ركعتين تحية لهذا المسجد وهذا المصلى وقد ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يخرج الى العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها شيئا صلاة العيد ايها الاخوة ليس لها سنة قبلية ولا سنة بعدية ولك لو حضر المرء لصلاة العيد وكانت في المسجد
يشرع ان يؤدي تحية المسجد على ما مر بيانه مشروعية هذه التحية في المساجد ما لم يكن هذا الوقت وقت ما لم يكن هذا الوقت وقت نهي ان كان هذا الوقت وقت نهي
فانه لا يصلي اذا كان في الوقت المنهي عنه اصالة يعني عند طلوعها اما اذا جاء مبكرا بعد الفجر قبل طلوع الشمس له ان يصلي ذوات الاسباب كما مر معنا ذلك
النهي عن الصلاة في اوقات النهي اه هذا ما يتعلق ايها الاخوة باداء السنة القبلية العيد ليس له سنة قبلية لكن امرأ لو دخل المسجد صلى تحية المسجد اما لو كانت الصلاة في المصلى
على قولين اكثر اهل العلم رحمهم الله ان المصلى لا تشرع له تحية وليس بمسجد وبعض اهل العلم قال لان المصلى مسجد وادى له تحية المسجد واستدلوا لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم امر
ان يعتزل الحيض المصلى هذان قولان ومسألة اجتهاد من صلى على تثريبه عليه ومن لم يصلي فلا تثريب عليه وهو اظهر اما لاجل العيد فليس للعيد سنة قبله ولا للعيد سنة بعده
مع كيفية اداء هذه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في الصحيحين عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر
فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها كما تقدم ذكره وهاتان الركعتان يؤدى قبل الخطبة والخطبة تكون بعد ذلك هذا ما فعله الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم قال عبد الله بن عمر
رضي الله عنه وعن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة وهذا حديث في الصحيحين ولم تحصل مخالفة في ذلك من بعض من خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقدم الخطبة على الصلاة ليحبس الناس فان الناس كانوا اذا صلوا انصرفوا ذلك ايها الاخوة من الفروق بين صلاة الجمعة وصلاة العيد ان صلاة الجمعة تتقدم الخطبة على الصلاة بينما في صلاة العيد
الخطبة الصلاة وهي بعدها وكذلك في صلاة الجمعة يجب الانصات والحضور للخطبة اما في العيد فان الخطبة لا يجب الانصات والحضور لها النبي صلى الله عليه وسلم قال من شاء جلس
ومن شاف فلينصرف الحضور للخطبة ليس واجبا فبعض الامراء قدم الخطبة على الصلاة من ظن ليحبس الناس ليستمعوا خطبته فانكر عليه صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين له ان الخطبة انما تكون بعد الصلاة وهذا هو مشهور ان الخطبة انما تكون بعد الصلاة ولا يجوز تقديم خطبة العيد قبل الصلاة واذا صلى الامام سنة وشرع لاهل الاسلام
ان يبقوا الخطبة كما قالت ام عطية يشهدن خيرا ودعوة المسلمين فان بقاء المرء خطبتي وان استماعه لهذه الخطبة يوجب له نزول الرحمة فان في الخطبة نزول الرحمات وعند استماعها حصون للدعوات
ويشمله الخير ويحصوا له هذا الخير ويقوم المجلس ذكر يرجى ان يكون من خرج منه قد قيل له مغفورا لكم ولعله يسمع كلمة ينتفع بها يحصل له بها النفع والفضل
والاجر هذا ايها الاخوة من مشروعية هذه الخطبة ولذلك ينبغي على الخطيب ان يأتي في هذه الخطبة بالجوامع والا يطيل من من خطباء من يطيل في خطبة العيد زاعما اخوانا هذا مجمع
ونسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خطب الناس وفي الحج في عرفة ولم يحصل منه عليه الصلاة والسلام انه اطال لهذا المجمع في الخطب ان تكون قصيرة
وتنبيه جيد ينبغي ان ننتبه له الخطبة وايضا هذا الحديث ساقنا الى مسألة مهمة صلاة العيد لا تجب على المسافر انما تجب على المقيمين المستوطنين صلاة الجمعة فاذا كان المرء مسافرا
فان صلاة العيد لا تجب عليه واذا كانوا جماعة على سفر فانه لا يشرع لهم ان يؤدوا صلاة العيد ولو قاموا بادائها فانها باطلة منهم وبدعة من البدع ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سافر وحجة ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه اقام صلاة العيد في حجه وهذا خطأ يقع به بعض الحجيج على اداء صلاة العيد في المسجد الحرام وربما تركوا سنن اخرى
واعمال واجبة هنا ننبه ان صلاة العيد لا تجب عن مسافر تتمة لمسائل العيد ماذا يقرأ الامام في صلاة العيد وماذا يا وكيف يصلي اكبر نذكر هذا ان شاء الله
بعد الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة ثم نتم هذه المسائل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين قال الله تعالى
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك وهو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. المداراة هي الترفق واللين التنازل عن الحق. ونحن بحاجة الى مداراة في حياتنا. فلا بد ان
صديقك والا هجرك. وتداري اباك والا سخط عليك. وان تداري امك والا جفتك وما احسن المداراة انها فن المعايشة والاسلوب الحق الحضاري للتعامل مع الاخرين. والحياة كلها تحتاج الى مداراة. ولم ينجح في الحياة الا من دار. ولم يسعد الا من تغاضى. ولم يفلح الا من تغار
ليس الغبي بسيد في قومه. لكن سيد قومه المتغابي. اللهم ارزقنا حسن الخلق ومع جميع خلقك واصرف عنا كل سوء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين
حياكم الله والاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان نتحدث عن سنية ما يقرأ في صلاة العيد ما المشروع الامام ان يقرأه في صلاة العيد صلاة العيد باجماع المسلمين
انها جهرية وهذا شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلوات التي يجتمع لها الناس بين الصلوات التي يجتمع لها الناس الاصل ان يجهر في القراءة فيها وهذا ابلغ لحصول الموعظة والذكرى
وكان عليه الصلاة والسلام يجهر بالقراءة في صلاة العيد. ووقع على ذلك اجماع المسلمين وهو اجماع قولي وعملي. فما زال الخلف يتبعون السلف في ذلك يصلون صلاة العيد شهرا ولما كان هذا الموقف
وهذا الموضع مجمعا من مجامع الناس مناسبة ان يقرأ فيه عليه الصلاة والسلام ما يذكر الناس بيوم الجمع الاكبر يوم الجمع الاعظم وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة العيد
في سورة الاعلى سبح ربك الاعلى ويقرأ معها ايضا الغاشية هل اتاك حديث الغاشية هذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وكذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
انه صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بسورة قاف والقرآن المجيد ويقرأ في الركعة الثانية القمر الساعة وانشق القمر واذا ما نظرت الى هذه الصور يا طالب العلم
رأيت انها فيها ذكر ليوم البعث والنشور ما يكون في ذلك اليوم من اهوال ووعيد اقف والقرآن المجيد وكذلك في سورة القمر فان ذكرى الوعيد ما يكون من شأن الساعة وقيامها
امر مذكور في ذلك واثبات البعث والنشور وما يكون كذلك من حضور الناس بين يدي ربهم عز وجل واختصامهم يختصم المرء مع قرينه وقرينه يقول ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد. وكذلك ذكر الجنة
وما اعد الله المتقين وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد وهكذا ما يكون في سورة الغاشية من ذكر حال اهل الضلال والبطلان الذين هم في الدنيا يتعبدون وفي الاخرة النار يصلون
وهذا من الوعيد الشديد وما يكون ايضا مما اعده الله تعالى لاهل الجنة على صور مرفوعة هم كذلك في في جنات النعيم في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية
هذه الصور الاربع تذكروا بالاخرة البعث والنشور مناسبة قراءتها في هذا الموضع ولو قرأ الامام غير هذه الصور جاز انه ينبغي المرء ان يحافظ على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان يقرأ يسبح اسم ربك الاعلى والغاشية او بسورة قاف وسورة القمر هكذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وهذه السنن ايها الاخوة كذلك من سنن صلاة العيد
التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في الصلاة انه كان يكبر عليه الصلاة والسلام في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية بستين وقد جاء في ذلك الحديث عند ابي داود رضي الله عنه ورحمه الله
وصححه الشيخ الالباني فان الاولى تكبر بسبع والثانية بست ولو كبر غير ذلك مما جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كبر ستا في الاولى وخمسا في الثانية جاز
الا ان السنة ان يكبر سبعا في الاولى وستا في الثانية وهذه السبع الاولى هي تكبيرة الاحرام يكبر تكبيرة يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح وبعده يكبر ست تكبيرات
والاظهر في السنة والله اعلم انه يرفع يديه مع كل تكبيرة ولو لم يرفع لا حرج من اهل العلم ان يقول لا ترفع الايدي مسألة محل خلاف فاذا رفع يده
وكبر الله اكبر الله اكبر يكبر ستا مع تكبيرة الاحرام تكون سبعا ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قرأ بين هذه التكبيرات بشيء ونقل عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وحمد الله ولو ان امرأ قال بين التكبيرات سبحان الله والحمد لله او صلى على نبينا صلى الله عليه وسلم
لا بأس بذلك ولو سكت هلا به ويكبر بالاولى سبعا وهذه التكبيرات مع تكبيرة الاحرام يقرأ دعاء الاستفتاح ثم يتم الست ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ سورة الفاتحة
اما في الركعة الثانية فانه يكبر ستا يبتدأ بتكبيرة الانتقال والقيام ثم يكبر بعدها خمس تكبيرات وبعد تكبيرة السادسة يقرأ سورة الفاتحة ثم يقرأ السورة الاخرى لهذا يكون المرء قد علم صلاة العيد
ويقول الامام قد ادى صلاة العيد وهذه التكبيرات والزوائد التي هي الست الركعة الاولى والخمس في الركعة الثانية تكبيرات زوائد سنن وليست واجبة فلو ان الامام نسي هذه التكبيرات فان صلاته صحيحة
فاذا تذكر الامام قبل شروعه في القراءة يعود ويأتي بها واذا تذكر بعد شروعه في القراءة فانه لا يشرع له ان يعود لان القراءة ركن وهي قراءة الفاتحة وهذه التكبيرات سنة
ومرة معنا مرارا انه لا يرجع المرء من الركن الى الواجب فضلا من رجوعه من الركن الى المستحب واذا قرأ الامام الفاتحة وشرع فيها ونسي التكبيرات فانا نقوله بان هذا يحصل منك
وانه كاف وانه لا يجب عليك ولا يشرع لك ان تعود وتأتي بالتكبيرات طيب اذا فاتت المأموم هذه التكبيرات فدخل والامام يقرأ هل يكبر واحدة ان يكبر سبعا انما يكبر واحدة
لماذا لانها سنة فات محلها كذلك اذا فات المأموم ركعة ركعة من الركعات فاتته ثم قام يقضي الركعة الثانية هل يكبر واحدة يكبر ستا يكبر سبعا يكبر ستا لان الصواب
ان ما ادركه المأموم مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه واخر صلاته ويكبر ستا على وجه السنية كذلك لو ان الامام نسي التكبيرات الزوائد ولم يكبر سبعا في الاولى
من كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. ولم يكبر تكبيرات زوائد ما الحكم ان لم يفعل كنا سنة فات محلها ولا يقضيها والصلاة صحيحة هل يسجد للسهو مر معنا في درس سجود السهو
وهذه مسألة اتركها لكم انتم تجيبون عنها بالرجوع الى باب سجود السهو هل اذا نسي الامام التكبيرات الزوائد يصفد للسهو اذا عدتم الى باب سجود السهو وعلمتم الاحكام ستعرفون هنا هل يسود الامام
انه لا يسجد هذا هذه مسائل في كيفية صلاة العيد وتبقى مسائل واحكام ليوم العيد من حيث الخروج الى الصلاة التكبير التهنئة هذي المسائل ان شاء الله ايها الاخوة نذكرها بعد الفاصل ففاصل يسير
ثم نواصل ايها الاخوة ونتم هذه المسائل فانتظرونا يرعاكم الله هل تظن العلم وجبة سريعة تجهز وتؤكل في لحظات؟ بل يحتاج طالب العلم الى صبر طويل. قال يحيى بن ابي كثير
لا يستطاع العلم براحة الجسم فيصبر على حضور مجالس العلم ودوراته او متابعتها عبر الشبكة او الفضائيات العلمية ويصبر على المراجعة حتى يثبت الحفظ قال ابو بكر الصبغي عن بعض مسائل العلم
كررتها على نفسي الف مرة حتى تحققتها. ويصبر على السهر في تحصيل العلم فان في النهار اشغالا. قال بعض الفضلاء متى تبلغ من العلم مبلغا يرضي؟ وانت تؤثر النوم على الدرس
والاكل على القراءة. ويصبر على النصب والتعب في تحصيل العلم. قال تعالى في قصة خروج موسى عليه السلام لطالب العلم سفرنا هذا نصبا ويصبر على انفاق المال في طلب العلم وشراء الكتب. ونحو ذلك. قال اسماعيل ابن عياش
ورثت من ابي اربعة الاف دينار انفقتها في طلب العلم واصبر على طلب العلم حتى تنال طرفا منه واسأل الله المزيد. قال تعالى حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل
وكنا قد وعدناكم ان نتحدث عن بعض احكام صلاة العيد من الاحكام المهمة في العيد الشعائر العظيمة في عيد الفطر وعيد الاضحى التكبير قال الله عز وجل ولتكنوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
فان التكبير ايها الاخوة يا طلاب العلم من السنن المشروعة يوم العيد عند خروج الناس الى الصلاة وهذا امر مشروع في عيد الفطر وفي عيد الاضحى ايضا اما في عيد الفطر ايها الاخوة
فانه مشروع من ليلة العيد اي من غروب الشمس اليوم الاخير من رمضان الى اداء صلاة العيد وهذا التكبير مشروع في عيد الفطر وهو اكد منه في عيد الاضحى. لماذا واكد
لان الله تعالى امر به في عيد الفطر قال ولتكملوا العدة وتكبروا الله على ما هداكم لعلكم تشكرون اما في عيد الاضحى فان السنة ان يشتغل المرء بالتكبير من اول دخول العشر
الى اخر ايام التشريق واذا غربت شمس اليوم الاخير من ايام التشريق انقطع التكبير وهذا التكبير المطلق اما التكبير المقيد فانه يشرع للحاج من بعد رميه لجمرة العقبة في يوم العيد
ويشرع التكبير المقيد لغير الحاج من يوم عرفة من يوم التاسع اذا صلى صلاة الفجر فانه يشرع له من ذلك اليوم ان يكبر التكبير المقيد وهذا التقليد والتحديد ليس فيه اثر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو عن اصحابه رضي الله عنهم ولذلك التقدير والتحديد فيه سعة وكذلك الفاظ التكبير فيها سعة ان شئت فقل الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. ولله الحمد ان شئت فقل الله اكبر واجل. الله اكبر على ما هدانا. هذا ورد عن سعد رضي الله عنه ان شئت اقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. كل ذلك جائز
لان الله تعالى قال ولتكبروا الله على ما هداكم ولم يأتينا بصيغة مقيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب علينا ان نلتزم بها كذلك يشرع المسلم اذا خرجت صلاة العيد
ان يكبر وان يرفع صوته بالتكبير وهذا خاص بالرجال دون النساء اما المرأة فانها تسر بذلك لان المرأة لا ينبغي لها ان ترفع صوتها عند الرجال وهذا التكبير لا ينبغي ان يكون على وجه الاجتماع
انما يكون لكل امرئ فرادى واذا حصل الاتفاق والموافقة من غير عمد وقصد فان هذا لا يكلف الناس ان يدفعوه اما ان يجتمع الناس وليكبروا سويا عن قصد وعمد فان هذا على خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهدي اصحابه رضي الله عنهم كذلك يستحب المسلم كما جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج لصلاة العيد ماشيا فاذا كان المرء يخرج الى الصلاة
يستحب له ان يخرج الى العيد ماشيا كما حاصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر هذا الحديث الترمذي رحمه الله محسنة النبي صلى الله عليه وسلم خرج العيد ماشيا
والسنة في الذهاب للصلوات جميعا ان يكون المرء ماشيا ولا يركب وكذلك يستحب لمن ذهب الى صلاة العيد ان يأكل قبل خروجه لعيد الفطر يأكلهن وترا اما في عيد الاضحى
فانه لا يستحب له ذلك المستحب ان يأكل من اضحيته اذا اذا خرجت الى الصلاة صلاة عيد الفطر فيستحب لك ان تخرج وقد افطرت والسنة ان تفطر على تمرات والسنة في اكلها
ان تكون ان يكن ان تكون ان تكون التمرات اذا السنة في عيد الفطر ان يخرج المرء مفطرا وقد اكل تمرات ويأكلهن وترا. هذه هي السنة اما اذا خرج في عيد الاضحى
والسنة الا يأكل حتى يرجع من مصلاه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد الاضحى لم يأكل ولم يطعم حتى اكل من اضحيته واما في عيد الفطر فان المرأة يبادر
ويفطر ليمتثل امر الله تعالى هو بالافطار واول ما تفطر عليه التمر واولى ما يكون ان يكون وترا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم ثمة مسألة
ان لم يكن للمرء اضحية وخرج الى المصلى عيد الاضحى هل يستحب له ان يفطر قبل الخروج الى الصلاة المستحب ان يفطر بعد الصلاة قلنا اذا كانت له اضحية المستحب ان يفطر بعد الصلاة ليأكل من اضحيته
اما ان لم تكن له اضحية وقد قال الامام احمد رحمه الله وان شاء لم يفعل فمن لم تكن له اضحية بالخيار انشاء افطر قبل الذهاب وان شاء افطر بعد رجوعه من الصلاة
وقد جاء عن جابر رضي الله عن جابر رضي الله عنه عند البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخالف الطريق صلاة العيد انه يذهب من طريق ويعود من طريقه
وهذه من السنن ويسن للمسلم اذا ذهب صلاة العيد ان يذهب من طريق وان يعود من طريق اخر هذه هي السنة وما الحكمة في ذلك اختلف العلماء رحمهم الله ومن قائل
يستحب ان يذهب من طريق ويعود من طريق اخر لان هذا فيه لان هذا فيه اظهار للشعيرة في كلا الطريقين تظهر الشعيرة في طريق ذاهب وتظهر كذلك في الاياب وقال بعضهم
بل انه عليه الصلاة والسلام قال في الطريق لتشهد له الى العرضين ستشهد له الطريق التي ذهب معها والطريق التي اهاب ورجع وقيل بل يتفقد المسلمين الطريق اهي واذا مر مع هذا الطريق وهو ذاهب
انه ساجد الفقيرة والمسكين وساجد ايضا الحاجة ويقوم على حاجاتهم فاذا عاد من طريق اخر يجد من امثالهم ويتفقد المسلمين في كل طريق هذه حكم وعلل والا فان السنة ثابتة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام من طريق وعد من طريق اخر كذلك يشرع للمسلمين تبادل التهاني عيد الفطر وقد جاء عن محمد بن زياد انه قال كنت مع ابي امامة الباهلي
وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا رجعوا يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم قال احمد رحمه الله عن هذا الحديث جيد ولو لم يرد هذا الاثر
فان الاصل في التهاني الاباحة ذلك ان التهاني من العادات وليست من العبادات يجوز المسلم ان يهنئ غيره بالعيد بعيد الفطر وله ان يهنئه بكل مناسبة سرور تهنئ بمولود له
اهنئه بقدومه من سفر اهنئه بنجاحه اهنئه بحلول شهر رمضان اهنئه بيد عام هجري جديد لا بأس بمثل هذا وكل ذلك من باب العادات وليس من باب العبادات واذا ما هنأك امرون
فانه ينبغي لك ان ترد التهنئة ويتأكد عليك ذلك هذا ما لم يكن المهنأ به شيئا محرما تهنئة على معصية او تهنئة في عيد من اعاد الكفار من الاعياد المحرمة
كذلك ايها الاخوة من مسائل مهمة في صلاة العيد فيما اذا كان المرء آآ متأخرا عن الامام واتى المصلى والامام كان راكعا فانه يدخل مع الامام ولا يشتغل بالتكبيرات يكبر تكبيرة الاحرام ثم يركع
مباشرة اخيرة اذا اجتمعت الجمعة والعيد حصل ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام انه اجتمع في يومكم هذا عيدان وانا مجمعون ومن شاء فليصلي معنا ومن شاء فليذهب
والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيصلي الجمعة ولذلك ينبغي الائمة ان يصلوا الجمعة ولا يكتفوا بالعيد اما المصلون فمن لم يصلي الجمعة العيد الجمعة واجبة عليه قولا واحدا
واما من صلى العيد العلم اختلفوا وذهب جمهورهم الى وجوب الجمعة ايضا وذهب الحنابلة الى سقوط الجمعة وسبب الخلاف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسقاط الجمعة عنهم. والظاهر والله اعلم
هذا الحديث كان لاهل العوالي ومن كان حول المدينة رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الجمعة اما من كان في المدينة مقيما حاضرا فانه لا يرخص له وتجب عليه الجمعة. والله تعالى اعلم واحكم
لهذا نكون قد فرغنا من احكام صلاة العيد. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا
للعلم كالازهار في البستان