1
00:00:00.100 --> 00:00:45.050
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد  صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب مني فلان

2
00:00:45.050 --> 00:01:08.300
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ربنا هيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا اتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا

3
00:01:08.700 --> 00:01:20.450
اخواني واخواتي في اكاديمية زاد المباركة هذا هو الدرس الحادي عشر من سلسلة دروس الفقه بهذه الاكاديمية في فصلها الدراسي الثاني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية

4
00:01:20.500 --> 00:01:36.550
ان يبارك في طلابها ومعلميها والقائمين عليها وان ينفع بها الجميع اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم الذي نقوله في هذه الاكاديمية حجة لنا والذي نتعلمه في هذه الاكاديمية ان يكون هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا

5
00:01:37.300 --> 00:01:50.700
نتابع في هذا الدرس ما ابتدأناه في درسنا الماظي عن صلاة الجمعة فنقول ان شاء الله تعالى كنا قد تحدثنا في الدرس الماظي عن فظيلة يوم الجمعة وتحدثنا عن حكم

6
00:01:50.700 --> 00:02:04.650
صلاة الجمعة وانها واجبة وجوبا عينيا وذكرنا على من تجب صلاة الجمعة ثم ذكرنا بعضا مسنونات الخطبة وذكرنا ان الخطبتين في صلاة الجمعة ركن من اركانها نريد ان نتحدث اليوم

7
00:02:05.250 --> 00:02:23.350
عن بعض التنبيهات والمحاذير وبعض السنن في الجمعة عموما وعن صفة الصلاة وعن بعض الاحكام المتعلقة بالجمعة نتمم بها حديثنا عن هذا عن هذه الصلاة فنقول ان من المحاذير التي ينبغي للمسلم ان يحذرها

8
00:02:23.700 --> 00:02:44.200
هي الحديث او الكلام والامام يخطب في صلاة الجمعة فان  المأموم السامع للخطبة الذي يستمع الخطبة لا يجوز له ان يتكلم والخطيب يخطب لا يجوز للمسلم ان يتكلم والخطيب يخطب

9
00:02:44.350 --> 00:03:03.550
وقد جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة فقد لغوت اذا حتى الرد على السلام او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر لا

10
00:03:03.750 --> 00:03:21.400
هذا لا يشرع في وقت خطبة الجمعة وانما يشرع للمسلم ان ينصت دون ان دون ان يتكلم حتى ولو كان برد سلام او كان اصلا لا يشرع لمن دخل ان يسلم وانما يدخل فيصلي ركعتين ويجلس

11
00:03:21.800 --> 00:03:40.950
لكن لو سلم مثلا هذا اخطأ فسلم لا يشرع لنا ان نخطئ فنرد عليه السلام. لا وانما ينصت ينصت المستمع فيستمع الخطبة طيب هل يجوز للمسلم ان يكلم الخطيب نعم يجوز وقد جاء هذا في حديث انس رضي الله تعالى عنه

12
00:03:41.150 --> 00:03:54.250
ان اعرابيا جاء في صلاة الجمعة وقام وكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكلمه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقال يا رسول الله هلك هلكت المال وجاع العيال ادع الله لنا. كان ذلك

13
00:03:54.450 --> 00:04:06.650
قد اصابهم قد اصابهم سنة اي اصابهم قحط في المطر فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

14
00:04:07.000 --> 00:04:28.650
وهنا تنبيه ان الخطيب في الجمعة يشرع له ان يرفع يديه حال دعاء الاستسقاء ولا يشرع له ان يرفع يديه في غير ذلك من الدعاء فلذلك اذا دعا لنفسه مثلا قال اللهم اغفر لنا الحاضرين في ختام الجمعة مثلا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا لا يشرع له ان يرفع يديه بالدعاء. لكن اذا قال اللهم اسقنا

15
00:04:28.700 --> 00:04:38.700
فيشرع له ان يرفع يديه في الدعاء لما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الخطبة فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم

16
00:04:38.700 --> 00:04:54.400
بس كده يقول انس وما كان في السماء ما نراه في السماء قزعة ما كان فيها ولا سحابة فما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر الا والماء والمطر يتحادر من لحيته صلوات الله وسلامه عليه

17
00:04:55.800 --> 00:05:09.000
و مطروا في ذلك اليوم والغد من ذلك اليوم والذي يليه والذي يليه حتى الجمعة التي تليها فلما جاءت الجمعة التي تليها قام ذلك الاعرابي او غيره كما قال انس رضي الله تعالى عنه

18
00:05:09.100 --> 00:05:29.650
فقال يا رسول الله هلك المال فادعوا الله سبحانه وتعالى لنا ان ان يصرف عنا هذا الماء وان وان يجعله في حوالي المدينة فادعوا الله لنا. فدعا النبي قال اللهم حوالينا ولا علينا فكان لا يشير الى ناحية من السحاب

19
00:05:29.850 --> 00:05:43.800
الا انصرفت وانقشعت حتى اصاب النبي صلى الله حتى خرج هذا السحاب واصاب الاكام والظراب والاودية كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم على الاكام والظراب والجبال

20
00:05:44.050 --> 00:05:58.050
والهضاب وبطون الاودية ومنابت الشجر اشار النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يشير الى ناحية من السحاب الا انصرفت وانقشعت هذه الناحية كما جاء في حديث انس رضي الله لا شك ان هاتين الجمعتين كانتا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم

21
00:05:58.850 --> 00:06:14.800
الشاهد منها في حديثنا هنا انه يشرع للمسلم ان يتكلم مع الامام او ان يكلم لكن هذا اذا كان لحاجة اما اذا كان هذا الحديث لغير حاجة فلا يشرع مثاله او يكون احيانا لضرورة مثلا احيانا يكون لحاجة او لضرورة مثلا

22
00:06:14.850 --> 00:06:29.700
ربما اه مثلا اه انطفأ الميكروفون الذي يخطب به الامام فيخاطب انسان ان يصلح هذا الميكروفون مثلا او ان يصل بعض اسلاكه مثلا لكن هل يشرع لهذا الشخص ان يكلم جاره

23
00:06:29.750 --> 00:06:49.100
او غيرها نقول لا لا يشرب اذا لا يشرع الحديث والكلام في الجمعة بل لا يجوز للمسلم الا ان يستمع للامام وانما يجوز له فقط ان يخاطب الامام كذلك نريد ان ننتقل بعد هذا ان شاء الله تعالى الى حديث عن

24
00:06:49.450 --> 00:07:06.450
راتبة الجمعة ثم حديث عن صفة صلاة الجمعة وبعض سننها فنقول ان الجمعة ليس لها راتبة قبلية قبلها وانما يشرع للمسلم ان يصلي كما جاء في حديث سلمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

25
00:07:07.000 --> 00:07:23.800
من اغتسل في بيته ثم ذهب للجمعة ثم تطيب بما استطاع من طيب وادهن ما استطاع من دهن ادهن من دهنه وتطيب من طيب بيته ثم خرج الى الجمعة ولم يفرق بين اثنين وصلى ما كتب له

26
00:07:23.850 --> 00:07:37.150
الا غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها اذا هذه سنن ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا نتطرق لها ان شاء الله تعالى في سنن الجمعة يشرع للمسلم ان يصلي قبل الجمعة ولكن ليس هناك راتبة

27
00:07:37.250 --> 00:07:52.750
مثل راتبة الظهر او راتبة المغرب او راتبة العشاء اذا هذا دليل على مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولكن لا يدل على ان هذه الصلاة صلاة راتبة. ما الفرق بين السنة الراتبة؟ والسنن الاخرى

28
00:07:52.900 --> 00:08:10.550
السنن الراتبة هي التي يداوم عليها وهي المحددة والمؤقتة كان يقال قبل الفجر ركعتان مثلا قبل الظهر اربع وبعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان وبعد العشاء ركعتان هذه السنن رواتب محدودة مؤقتة بوقت

29
00:08:10.600 --> 00:08:26.100
وبقدر ومؤكدة يشرع المداومة عليها بخلاف السنن والنوافل المطلقة. لذلك الصلاة قبل الجمعة في واقع الامر هي من النوافل المطلقة يصلي ما كتب له ان تيسر يصلي ركعتين اربعة ست ثمان عشر كما

30
00:08:26.300 --> 00:08:44.750
ما كتب له كما جاء في حديث سلمان رضي الله تعالى عنه طيب هل هناك لها راتبة بعدها؟ نعم جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الجمعة ركعتين في بيته وجاء في حديث ابي هريرة في الصحيح مسلم ان امر بالصلاة اربع

31
00:08:45.500 --> 00:08:57.500
وبعض اهل العلم قال بصلاة الركعتين وبعض اهل العلم قال بصلاة اربع وبعض اهل العلم قال بالجمع بينهما فيصلي ستا والامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع ان شاء ان يعمل بهذا مرة وبهذا مرة

32
00:08:57.550 --> 00:09:14.550
فقد جاءت الاحاديث بكل هذه الصفات وبكل هذه العادات اذا هذا هو هذا ما جاء في آآ الصلاة قبل الجمعة والصلاة بعدها. نواصل ان شاء الله تعالى الحديث عن بعض احكام الجمعة ولكن بعد هذا الفاصل القصير

33
00:09:14.700 --> 00:09:51.150
التعليم في صغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح. ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلقه

34
00:09:51.150 --> 00:10:13.450
بالعلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم

35
00:10:13.500 --> 00:10:35.250
وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسلم ايحسن بمثل ان يتعلم؟ فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل

36
00:10:35.450 --> 00:11:21.800
وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى هل مع المحسنين   نواصل معكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا ان شاء الله تعالى عن صفة صلاة الجمعة فنقول ان صفة صلاة الجمعة

37
00:11:22.900 --> 00:11:44.750
خطبتان كما ذكرنا الدرس الماظي سننهما وطريقتهما ثم بعد ذلك يصلي الامام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة اذا اول ما يدخل الخطيب يدخل فيصعد المنبر يسلم على الناس كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:11:45.300 --> 00:12:03.000
اذا سلم على الناس يشرع حينئذ الاذان فيؤذن المؤذن اذا اذن يجلس الخطيب حال الاذان كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انقضى اذانه فانه يقوم فيخطب الخطبة الاولى

39
00:12:03.150 --> 00:12:23.950
ثم يجلس جلوسا يسيرا كما جاء في حديث ابن عمر في الصحيح ثم بعد ذلك يقوم فيخطب الخطبة الثانية ثم اذا انقضت الخطوة الثانية يقيم المؤذن للصلاة فينزل هذا الخطيب من المنبر فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة

40
00:12:24.000 --> 00:12:39.750
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في صلاة الجمعة بسبح وبالغاشية وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى كذلك سورة الجمعة وسورة المنافقون كل هذه الصور لها مناسبة يوم الجمعة لها مناسبة يوم الجمعة

41
00:12:39.850 --> 00:12:55.900
فان فيها مثلا جمعة لا شك ان مناسبتها ظاهرة فان هذا الجمعة اه تشرع في يوم الجمعة كذلك سورة المنافقين كذلك مناسبتها ظاهرة اللسان يشرع له دائما ان يراجع قلبه وان يجدد الايمان في قلبه

42
00:12:56.300 --> 00:13:13.300
وان ليتأكد من خلوه من النفاق وان يعرف صفات المنافقين الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم في كتابه الكريم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله كذلك سبح والغاشية ذكر ان نفعت الذكرى فيها الامر بالتذكير ولا شك ان صلاة الجمعة فيها تذكير

43
00:13:13.400 --> 00:13:31.050
سورة الغاشية مناسبة فيها ذكر اليوم الاخر وذكر اقسام الناس وجوه يومئذ ناعمة ووجوه اه كذلك في سورة الغاشية بيان لاصناف الناس يوم القيامة هذي لا شك ان فيها مناسبة ويوم الجمعة واليوم

44
00:13:31.250 --> 00:13:47.100
الذي كما ذكرنا ان الساعة تقوم في يوم جمعة فلذلك التذكير بالساعة وباقسام الناس لا شك ان فيه مناسبة. اذا هذه لو كذلك قرأ الامام في صلاته شيئا مناسبا لموضوع الخطبة كذلك نقول لا بأس. كذلك

45
00:13:47.100 --> 00:14:03.700
نقول لا بأس ان شاء الله تعالى. اه الشاهد ان الخطيب او الامام يحرص على تذكير الناس وموعظتهم ويستغل هذا الاجتماع بالاعداد المناسب له فيذكر الناس بما يناسب حالهم ومقامهم

46
00:14:03.900 --> 00:14:21.050
بما يقدر عليه. كذلك يكثر الخطيب في خطبته من تلاوة ايات القرآن الكريم فيحشو خطبته بايات القرآن الكريم. وبالاحاديث الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لذلك كلما كثر

47
00:14:21.650 --> 00:14:36.300
كلما كثرت الايات والاحاديث في هذه الخطبة كلما كانت انفع فان انفع الكلام كلام الله سبحانه وتعالى ثم كلام رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء النبي وسلم في خطبة الجمعة قرأ سورة قاف صلوات الله وسلامه عليه

48
00:14:36.500 --> 00:14:52.350
لا شك ان ابلغ الموعظة ما كان في كتاب الله وسورة قاف لا شك انها موعظة بليغة فيها تذكير للمسلم بما يحصل يوم القيامة فيها بيان للقيامتين القيامة الصغرى وهي وفاة الانسان اذا بلغت روحه الحلقوم حبل الوريد

49
00:14:52.500 --> 00:15:12.650
وكذلك فيها بيان للقيامة الكبرى اذا قام الناس وتسعرت جهنم وتعرضت للعباد وطلبة المزيد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا في ذلك اليوم اذا هذه كلها مما يشرع للخطيب ان يفعله في الخطبة

50
00:15:12.950 --> 00:15:33.300
طيب يبقى عندنا سؤال حول صفة صلاة الجمعة بعض الناس ربما تأخر عن الجمعة هداهم الله فنقول ان كان قد ادرك ركعة من الجمعة فانه يصلي جمعة مع الامام فاذا فاتته ركعة وادرك ركعة نقول قم فاقظ ركعة

51
00:15:34.050 --> 00:15:55.150
طيب ان فاتته الركعتين جميعا نقول ان فاتته الركعتان جميعا فانه يصليها ظهرا خلاص هذا فاتته الجمعة ونحن قلنا ان كل من فاتته الجمعة فانه يصلي ظهرا لذلك اذا قدم

52
00:15:55.750 --> 00:16:11.900
اه هذا الشخص المتأخر فادرك مع الامام الركعة الثانية من صلاة الجمعة نقول اقضي ركعة لانك ادركت الجمعة الان لكن ان ادرك الامام في التشهد وقد فاتته كلا الركعتين نقول

53
00:16:12.300 --> 00:16:27.500
حينئذ قم فصل فصل اربعا قم فصل اربعا لانه قد فاتتك الجمعة. طيب كيف يدرك الانسان الركعة؟ قد ذكرنا هذا سابقا في صلاة الجمعة ان الركعة تدرك بادراك الركوع مع الامام

54
00:16:28.600 --> 00:16:50.550
بادراك الركوع مع الامام. كيف يدرك الركوع مع الامام كما سيأتينا ان شاء الله تعالى انه اذا ادرك الامام راكعا فوافقه في حال الركوع فهذا يسمى مدركة للركوع لكن اذا ادرك الامام والامام قد رفع ظهره فهذا فاته الركوع وبالتالي فاتته الركعة. وبالتالي فاتته الركعة

55
00:16:51.150 --> 00:17:04.200
اذا تدرك الجمعة والصلوات جميعا تدرك بادراك ركعة. لذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

56
00:17:04.800 --> 00:17:17.500
اذا مناط الادراكات في الصلاة هو بادراك ركعة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

57
00:17:17.650 --> 00:17:34.500
ومن ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة مناط الادراكات هو ادراك الركعة والركعة كما ذكرنا تدرك بركوعها. بشرط ان يوافق الامام وهو راكع فاما اذا رفع الامام من ركوعه

58
00:17:35.100 --> 00:17:52.650
اذا خلاص رفع الجذع رفع الجذع على ظهري خلاص بدأ يرتفع فهذا انتهى الادراك الصلاة طيب اذا كان الانسان لا يرى الامام مثلا نفترض المسجد واسع ولا يستطيع ان يرى الامام او مثلا في الحرمين لا يمكن ان يرى الامام لان الامام بعيد

59
00:17:52.700 --> 00:18:05.250
فكيف يعلم هل الامام رفع جدع او لا؟ نقول اذا بدأ في التسميع سمع الله لمن حمده بدأ سمع الله لمن حمده خلاص فمعنى ذلك انه قد فاتتك هذه الركعة

60
00:18:05.400 --> 00:18:18.150
اذا اذا كان الامام يشاء اذا كان هذا المسبوق يشاهد الامام نقول ان رأيته ادركته راكعا فقد ادركت الركعة اذا ادركت الامام قد ارتفع ظهره فمعنى ذلك انه فاتتك الركعة

61
00:18:18.650 --> 00:18:35.100
ان كنت لا ترى الامام فالعبرة اذا بما بما تسمعه. اذا قال سمع الله لمن حمده فمعنى ذلك انه قد فاتتك الركعة. واما اذا ادركت الركوع قبل ان يقول سمع الله لمن حمده فقد ادركت الركعة

62
00:18:36.400 --> 00:18:55.000
هنا يشرع للمسلم حقيقة ذكرنا بعض المشروعات التي تشرع للخطيب يشرع المسلم عند حضوره لصلاة الجمعة بعض المشروعات التي سوف نذكرها ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث سلمان رضي الله تعالى عنه قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة

63
00:18:55.150 --> 00:19:15.950
ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج الى الصلاة فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

64
00:19:16.200 --> 00:19:29.850
في هذا الحديث حقيقة عدد من السنن التي نود الحديث عنها اولا الاغتسال للجمعة والاغتسال للجمعة قد جاء فيه احاديث حديث ابي سعيد قال غسل الجمعة واجب كما جاء في الصحيحين

65
00:19:30.250 --> 00:19:56.150
و آآ احاديث اخرى اكدت غسل الجمعة. لذلك غسل الجمعة نقول هو اما واجب واما مشروع ومسنون سنة مؤكدة بالغة لذلك وهذا الغسل معلل معلل بماذا؟ بالتنظف والتطهر للجمعة لماذا؟ لان الجمعة هذي عيد اسبوعي

66
00:19:56.450 --> 00:20:11.250
فكما يشرع للناس دائما يتنظفوا ويتطيبوا ويتطهروا في محافلهم واعيادهم فهذا ينشر هذا عيد اسبوعي لذلك من الاخطاء التي نشاهدها على بعض الناس انا ربما اتى الجمعة بثياب غير نظيفة او ربما اتاها بثياب النوم او ربما اتاها ولم يغتسل

67
00:20:11.300 --> 00:20:27.500
واتوضأ فقط وجاء نقول هذا لا شك انه من النقص الانسان يشرع له ان يأتي للجمعة بثوب نظيف. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اشترى ثوبين جعلهما للجمعة

68
00:20:27.650 --> 00:20:51.900
غير ثوبي مهنته. اي انه يخصص ثوبين يلبسهما للجمعة. ثوبين يعني لباس واحد ولكن الناس كانوا يلبسون ثوبين اما ازار ورداء او غيرها المراد انه لبس مخصص للجمعة يخصصه الانسان للجمعة غير الثياب التي يذهب بها للمهنة وللعمل. هذا لماذا يدل على ماذا؟ يدل على التأكيد على الاتيان للجمعة بملابس

69
00:20:51.900 --> 00:21:13.950
نظيفة كذلك الاغتسال كذلك الادهان والتطيب التطيف يخرج للجمعة متطيبا. كذلك يخرج متنظفا مستنا بسنن الفطرة ان كان محتاجا اليها فينتف مثلا ابطه ويقص اظفاره وهكذا. حتى يخرج الى الجمعة متنظفا

70
00:21:14.300 --> 00:21:26.750
كذلك يكثر من ذكر الله ومن الصلاة على نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الحديث اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة كذلك مما يشرع للمسلم في هذا اليوم

71
00:21:26.850 --> 00:21:40.000
ان يبكر لصلاة الجمعة وقد جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح الى المسجد في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه

72
00:21:40.850 --> 00:22:00.450
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

73
00:22:01.950 --> 00:22:15.550
اذا لاحظوا هذا التفاوت كلما بكر الانسان في الخروج لصلاة الجمعة فان هذا يعد افضل متى يبدأ الاغتسال لصلاة الجمعة؟ الاظهر والله تعالى انه يبدأ الاغتسال لصلاة الجمعة من بعد صلاة الفجر

74
00:22:16.550 --> 00:22:34.150
لان تبكير لصلاة الجمعة متى يبدأ؟ يبدأ من بعد صلاة الفجر لان قبلها صلاة قبل الصلاة صلاة الفجر فلذلك اذا صلى الانسان الفجر يشرع حينئذ الاغتسال ويشرع التبكير لصلاة الجمعة في اول النهار. الساعة الاولى متى

75
00:22:34.150 --> 00:22:50.050
ابدأ الظاهر والله تعالى اما ان الساعة الاولى تبدأ من طلوع الفجر واما انها تبدأ من طلوع الشمس واما انها تبدأ من طلوع الشمس. اذا هذا فيه بيان من النبي الكريم لسنة التبكير لصلاة الجمعة واهمية التبكير اليها

76
00:22:50.150 --> 00:23:21.650
طيب نواصل ان شاء الله تعالى حديثنا عن بعض هذه السنن وعن بعض الاحكام التي نختم بها الحديث عن صلاة الجمعة ولكن بعد هذا الفاصل القصير  يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين

77
00:23:21.650 --> 00:23:51.650
ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. الحجاب شعار المؤمنات وزي العفيفات الطاهرات وتحبيب الفتاة في ارتدائه سهل يسير. لكنه يحتاج الى بضع خطوات. منها ان يبدأ الوالدان مع ابنتهما

78
00:23:51.650 --> 00:24:11.650
في التزام الحجاب بالتدرج منذ الصغر. فقد تتشكل لديها مع الوقت قناعات خاطئة. تصعب معالجتها ان يغرسا في ابنتهما نبتة المراقبة والخشية. ويرسخها في ذهنها ان الله يرضى عن المرأة العفيفة المحتشمة

79
00:24:11.650 --> 00:24:41.650
المطيعة لاوامره. ان يظهرا اعجابهما بالحجاب. وذلك بالحديث عنه كثيرا امامها. مع ذكر بصفاته ومحاسنه. الحرص على ان تصاحب الابنة الفتيات الصالحات المحجبات. فالصحبة الصالحة لها اكبر اثري في السلوك والاخلاق. ان يمنح الوالد الام فرصة اصطحاب ابنتها لدروس العلم وحلقات القرآن. اذ ينبغي

80
00:24:41.650 --> 00:25:19.900
ان تكون محجبة اثناء ذلك. مما يعودها ارتداء الحجاب. استخدام الهدية والمكافأة التشجيعية لام الفتاة ان المكافأة الكبرى انما هي في تحصيل مرضات الله تعالى   نواصل حديثنا بعد هذا الفاصل عن بعض السنن المتعلقة بالجمعة

81
00:25:20.000 --> 00:25:37.500
فيما يتعلق ذلك سواء كان بالخطيب او اه المستمع للخطبة وهو انه حال الدعاء لا يشرع رفع اليدين في الدعاء. سواء كان خطيبا او كان مستمعا الا في حال دعاء الاستسقاء

82
00:25:37.600 --> 00:26:00.750
وقد جاء في حديث عمارة ابن رؤيبة رضي الله تعالى عنه انه لما رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه قال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة اي السبابة

83
00:26:01.200 --> 00:26:14.950
اذا في الدعاء هذا الذي يشرع سواء كان خطيبا او كان مستمعا للخطبة انه اذا دعا يرفع يديه الا ذكرنا في الاستسقاء لما جاء في حديث انس ان الاعرابي لما جاء قال ادعوا الله لنا رفع النبي وسلم يديه فقال

84
00:26:14.950 --> 00:26:37.250
اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا طيب اذا هذا فيما يتعلق بالدعاء في حال الخطبة. هناك بعض السنن التي نود الحديث عنها تتعلق بالجمعة عموما وليس بالصلاة فمن ذلك مثلا قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وقد جاء فيها بعض الاحاديث والاثار

85
00:26:37.350 --> 00:26:57.050
كذلك يشرع للامام ان يقرأ سورة السجدة وسورة الانسان في فجر يوم الجمعة كما جاء في الصحيح. كذلك يشرع للمسلمين تحري ساعة الاجابة في يوم الجمعة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله سبحانه وتعالى شيئا الا اعطاه اياه

86
00:26:57.350 --> 00:27:09.950
واشار بيده يقللها اي ان هذه الساعة ساعة قليلة هذه الساعة اختلف اهل العلم في تعيينها بعضهم قال انها من اول النهار وبعضهم قال انها من اوسطه وبعضهم قال انها من اخره

87
00:27:10.050 --> 00:27:24.900
واظهروا الاقوال دليلا والله تعالى اعلم انها اما ان تكون ساعة صعود الامام على المنبر او ان تكون اخر ساعة من نهار يوم الجمعة اذا هذين القولين هذان القولان هما ارجح الاقوال

88
00:27:24.950 --> 00:27:43.800
في تحديد هذه الساعة. وحقيقة يجب على المسلم الا يركن الى آآ هذه الاقوال تماما وانما عليه ان يتحرى عليه ان يتحرى الدعاء طيلة يوم الجمعة. عليه ان يتحرى الدعاء طيلة يوم الجمعة. وقد

89
00:27:44.650 --> 00:28:05.250
جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحث على الدعاء عموما والحث على الدعاء في هذه الساعة خصوصا تحري ساعة الاجابة خصوصا واخفاء وقت هذه الساعة يذكرنا  اخفاء تعيين ليلة القدر

90
00:28:05.300 --> 00:28:20.650
في ليالي رمضان او ليالي العشر الاواخر من رمضان لماذا؟ ليجتهد الناس في الليالي كلها فلعل والله تعالى اعلم حكمة اخفاء هذه الساعة ان يجتهد الناس في دعاء الله سبحانه وتعالى وطلبه وسؤاله

91
00:28:20.800 --> 00:28:36.700
طيلة يوم الجمعة والا يركنوا الى ساعة محددة او ساعة معينة. وان كان ارجى الساعات كما ذكرنا ساعتين وهي ساعة صعود الامام على المنبر والساعة الثانية هي اخر ساعة من نهار يوم الجمعة

92
00:28:37.800 --> 00:28:56.350
طيب كذلك من الاحكام المتعلقة بيوم الجمعة انه يكره صوم يوم الجمعة انفرادا وقد جاء في الحديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. وفي حديث جويرية بنت الحارث رضي الله تعالى عنها ان الرسول صلى الله عليه

93
00:28:56.350 --> 00:29:13.650
ان امرأة صائمة يوم الجمعة فقال اصمتي امس قالت لا قال تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا اذا لا يشرع للمسلم ان يصوم يوم الجمعة. ويعد صوم يوم الجمعة صوم مكروه. وهذا والله تعالى اعلم. لان فيه الجمعة فيه شبه من العيد

94
00:29:13.650 --> 00:29:31.250
العيدان يحرم صومهما الجمعة بعض اهل العلم قال بتحريم صومها وبعض اهل العلم قال بالكراهة. الجمعة فيها شبه من العيد لان فيها اجتماع لذلك فيها شيء من احكام العيد فيها خطبة الصلاة فيها خطبة مثل خطبة العيد

95
00:29:31.600 --> 00:29:47.700
التنظف والتطيب والتطهر لها والخروج لها فيها شبه من العيد. فيها شبه من هذا الاجتماع فلذلك من الاحكام التي يختص بها العيد تحريم الصوم الجمعة يكره صومها وهذا والله اعلم لسببها لشبهها بصلاة العيد

96
00:29:48.000 --> 00:30:05.300
من الاحكام المتعلقة وهذي بعض التنبيهات في اخر باب صلاة الجمعة ان نقول لا يشترط ان يتولى الصلاة من يتولى الخطبة. ربما يعرض الخطيب عارظ او ربما اراد ان يقدم شخص اخر احسن منه في الصلاة فلا مانع

97
00:30:05.450 --> 00:30:23.350
بعض الناس يتوهم انه لابد ان يصلي بالناس من خطب بهم لا ليس هذا بالضرورة كذلك الانصات يختص بوقت حديث الخطيب فلو ان انسان مثلا تكلم مع ولده او اخيه او صديقه بجواره قبل الخطبة

98
00:30:23.450 --> 00:30:41.700
او وقت الاذان او بين الخطبتين فلا بأس اذا الانصات الواجب انما يكون وقت حديث الامام على المنبر كذلك من التنبيهات التي ينبغي التنبيه اليها الا وهو تحريم البيع والشراء بعد نداء الجمعة

99
00:30:41.750 --> 00:31:03.200
الثاني وهو النداء الذي يكون اذا صعد الامام على المنبر وسلم على الناس. هذا النداء يحرم يحرم ان يخطب آآ يحرم البيع والشراء حال هذا النداء وما بعده لذلك قال الله سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيع. وهنا تنبيه

100
00:31:03.250 --> 00:31:19.600
احيانا بعض الناس ربما وهو داخل المسجد يكون وقت النداء او بعد النداء يجد بعض الناس يبيعون عند باب المسجد اما يبيعون بعض الحلويات او يبيعون بعض المساويك مثلا لا يجوز الشراء لا يجوز الشراء

101
00:31:19.650 --> 00:31:35.850
ولا يصح بل يجب على المسلم ان يبادر ان يبادر لحظور صلاة الجمعة ويترك الشراء وينبه هؤلاء ننبههم قبل ان يدخل طبعا الى الصلاة ينبهم بالحضور للمسجد وان يتركوا البيع وان يتركوا

102
00:31:36.350 --> 00:31:53.800
الشراء اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة كما قال الله سبحانه وتعالى ذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون من الاخطاء التي ربما يخطئها بعض الناس انه اذا لم يقرأ سورة السجدة في فجر يوم الجمعة قرأ ايات فيها سجدة

103
00:31:54.050 --> 00:32:07.350
وهي في الحقيقة غير مشروع سورة السجدة مشروعة ليس لكون ان فيها سجدة لا وانما لكون النبي صلى الله عليه وسلم قرأها فلذلك اذا لم يقرأها الانسان في فجر الجمعة فانه يقرأ ما شاء من الايات

104
00:32:07.400 --> 00:32:21.000
ولا يشرع ان يقرأ او يخص سورة معينة يعني كأنه خص ان فجر الجمعة يكون سورة فيها سجدة لا اذا قرأ الف لام ميم تنزيل السجدة وقرأ سورة الانسان فالحمد لله هذا اصاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:32:21.100 --> 00:32:33.900
ان لم يقرأهما فانه يقرأ ما شاء وما عداه من الايات هناك ذلك حكم نود الحديث عنه الا وهو الخطبة بغير العربية ما حكم الخطبة بغير العربية؟ الصحيح والله تعالى اعلم

106
00:32:34.150 --> 00:32:50.400
ان الخطبة بغير العربية جائزة اذا كان الحضور لا يفهمون العربية فمثلا قد يسأل بعض الناس مثلا في بعض البلدان البلدان الاعجمية سواء كانت في الشرق او في الغرب في بلاد الهند وما ورائها او في بلاد الاوروبا وامريكا وغيرها

107
00:32:50.500 --> 00:33:06.200
ما حكم الخطب العربية؟ نقول الافضل ان تخطب للناس بما يفهمون بلغتهم التي يفهمونها. ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ما الفائدة ان يخطب الانسان بالعربية وهم لا يفهمون العربية

108
00:33:06.750 --> 00:33:26.200
لكن نقول يقرأ الايات فيها بالعربية. يقرأ الايات بالعربية ثم بعد ذلك يفسرها ويشرحها لهم. بالاعجمية او بلسانهم لكن الخطبة تشرع بغير العربية ولا اشكال ان شاء الله تعالى في هذا. القرآن لا يقرأ بغير العربية. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين

109
00:33:26.200 --> 00:33:47.400
وانما يشرع تفسيره للناس بلغتهم ولكن لو قرأ انسان قال انا سوف اقرأ القرآن او الايات القرآنية بغير العربية نقول لا تجزء هذه الصلاة لو صلى انسان فقرأ الفاتحة باللغة مثلا غير عربي بلغة غير عربية نقول لا لا تشرع هذه

110
00:33:47.500 --> 00:34:04.950
لا تشرع هذه القراءة ولا تجزيك لا بد ان تقرأ الفاتحة باللسان باللسان العربي باللغة العربية. لكن في الخطبة اذا قرأ الانسان الاية باللغة العربية الخطيب قرأها باللغة العربية يشرع له ان يفسرها للناس حتى يفهموا دلالة هذه الاية على مراده

111
00:34:05.200 --> 00:34:28.450
ولا يقرأ هذه الايات ولا يقرأ هذه الايات دون ان يفسر لهم مراده منها فتكون هذه الايات غير واضحة وغير بينة وجه الاستدلال لهؤلاء السامعين هذه بعض الاحكام التي اردنا ان نتحدث عنها في هذا الباب باب صلاة الجمعة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما قلنا وفيما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

112
00:34:28.450 --> 00:35:17.950
وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان  وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان