1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.100 --> 00:01:04.200
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا

3
00:01:04.400 --> 00:01:22.750
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا يا مفهم سليمان فهمنا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثالث عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد المباركة في فصلها الدراسي الثاني

4
00:01:22.900 --> 00:01:44.600
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية ان يبارك في القائمين عليها ومعلميها وطلابها ومن ساهم فيها ومن دعمها اللهم امين اخواني واخواتي سوف نواصل ان شاء الله تعالى في هذا الدرس الحديث عن موضوع الامامة في الصلاة. وكنا قد تحدثنا في الدرس الماضي عن معايير اختيار

5
00:01:44.600 --> 00:02:02.550
امام وتحدثنا عن مسألة امامة المفترض بالمتنفل والمتنفل بالمفترض وتحدثنا عن امامة النساء وانه لا يشرع للمرأة ان تؤم الرجال وانما تؤم المرأة النساء من جنسها نريد ان ننتقل ان شاء الله تعالى في هذا

6
00:02:03.050 --> 00:02:24.700
اليوم الى بعض الموضوعات كذلك المتعلقة بالامامة في الصلاة. فنتحدث مثلا عن امامة المفترض بالمفترض اختلاف النيات في الفريضة. او  من يقصر الصلاة بمن يتم الصلاة او عكس ذلك كذلك نريد ان نتحدث عن موضوع احوال المأموم مع الامام من حيث الموافقة والمتابعة والمسابقة

7
00:02:24.850 --> 00:02:42.050
كذلك نريد ان نتحدث عن مسألة صفوف الامام وتقدم الامام على المأمومين فنشرع بعون الله سبحانه وتعالى فنقول اولا في صفة الامامة يشرع للامام ان يتقدم ان يتقدم على المأمومين

8
00:02:42.100 --> 00:02:56.400
اذا كان اذا كان يصلي خلفه اثنان فاكثر اما اذا كان يصلي معه مأموم واحد فقط فانه يقف عن يمينه وقد صلى ابن عباس رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم لوحده

9
00:02:57.250 --> 00:03:16.800
صلى فوقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فاداره وجعله عن يمينه. وجعله عن يمينه اذا الامام اذا كان يصلي يكون المأموم يكون عن يمين الامام. يكون عن يمين الامام

10
00:03:16.850 --> 00:03:40.050
فان كانوا اثنين فانهم يتأخرون ويصلون ويصلون خلف الامام طيب فان كان معهم نساء مثلا اثنين او شخص ومعه امرأة نقول ان هذا الشخص يصلي عن يمينه اذا كانوا اثنين يصلون وراءه والمرأة تكون خلفهم كما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه قال فصففت انا واليتيم

11
00:03:40.050 --> 00:03:59.200
وراءه والعجوز من ورائنا اذا يكون هناك ثلاثة صفوف الصف الاول فيه الامام الصف الثاني فيه الرجال الصف الثالث في العجوز كما جاء في حديث انس او النساء عموما كما جاء في غيره من الاحاديث

12
00:03:59.450 --> 00:04:16.400
اه لكن في هذه الصفة في صلاة انس رضي الله تعالى عنه قال والعجوز من ورائنا صلت خلف انس واليتيم الذي صف معه اذا هذا الحديث يبين لنا هيئة وصفة الاجتماع في الصلاة وصفة

13
00:04:16.500 --> 00:04:37.300
التراتبية مع الامام طيب  هنا مسألة اخرى نرغب الحديث عنها وهي احوال الامام مع المأموم من حيث المسابقة والموافقة الامام انما جعل ليؤتم به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:37.350 --> 00:04:56.400
معنى يؤتم به يعني يقتدى به فاذا كبر الامام كبر الناس واذا ركع الامام ركع الناس واذا رفع الامام رفع الناس وهكذا واذا سجد سجدوا لا يشرع لا يشرع للمسلم

15
00:04:57.100 --> 00:05:10.650
ان يسابق الامام ولا يشرع له موافقته. بل انما المشروع في حقه ان يقتدي به ويتابعه يعني يكون بعده لذلك جاء في حديث البراء رضي الله تعالى عنه انه قال

16
00:05:11.500 --> 00:05:34.650
اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده لاحظوا حديث البراء قال لم يحني احد منا ظهره يعني ما يشرع في هيئة السجود

17
00:05:34.900 --> 00:05:47.350
ما يبدأ في السجود حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم بدأ هو في السجود وعلى الحقيقة فيه تنبيه للناس لان في بعض الناس هداهم الله

18
00:05:47.450 --> 00:06:01.750
يصير من اول ما يبدأ الامام يشرع في السجود وهم بدأوا اما معه واما بعده بيسير وهو لم يقع بعد ساجدا. كذلك في الركوع ربما اذا بدأ في حال الانحناء للركوع تجد انه

19
00:06:01.900 --> 00:06:19.500
بدأوا في حال الانحناء للركوع لا وانما المشروع انه اذا ركع استتم راكع ان تركع واذا استتم ساجدا الامام ان يسجد المأموم. وهكذا اذا استتم قائما. هذا معنى المتابعة بمعنى ان يكون بعده

20
00:06:19.550 --> 00:06:34.400
ان يكون بعده طيب ما هي الاحوال؟ هل معنى هذا ان يكون بعده ان يتأخر عنه كثيرا؟ لا. التأخر عنه كثيرا كذلك هذا مخالف لمقتضى مخالف لمقتضى المتابعة اذا مقتضى الامامة

21
00:06:34.650 --> 00:06:55.750
مقتضى الاقتداء هي المتابعة بمعنى ان يفعله بعده مباشرة لكن فرضا لو ان الامام سجد فبقي هذا الشخص المأموم واقف لم يسجد وتأخر عن الامام نقول هذا التأخر غير مشروع وهو مكروه في حقك. واذا

22
00:06:56.000 --> 00:07:11.750
رفع الامام ودخل في الركن الثاني وهو الرفع من السجدة وانت لم تسجد بعده فان هذا لا يجوز في حقك لاحظ الان انك تأخرت عن الامام ركنين صار رفع انتقل للركن الذي يليه وهو الجلسة بين السجدتين وانت لما تسجد بعده. اذا هذا فيه تأخر

23
00:07:12.700 --> 00:07:36.400
اذا نحن نقول احوال المأموم مع الامام الحالة المشروعة الحالة الاولى ان يتابعه. فيفعل الفعل بعده مباشرة. هذي الحال مشروعة التي امر النبي صلى الله وسلم بها والتي كان يفعلها الصحابة الكرام كما روى لنا البراء رضي الله تعالى عنه في الحديث كما جاء عنهم رضي الله عنهم انهم كانوا يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الحال

24
00:07:36.400 --> 00:07:58.500
الاكمل وهي الحالة الواجبة وهي الحالة المشروعة في حق المأمومين مع الامام طيب وهناك حال محرمة وهي ان يسابق الامام فيركع قبله او يسجد قبله هذا لا يجوز انما جعل الامام ليؤتم به

25
00:07:58.900 --> 00:08:14.850
فكيف المأموم يسابق الامام ويسجد قبله ويركع قبله؟ هذا لا يجوز طيب هناك حال بينهما وهي حال مكروهة لكن لا تصل الى درجة المحرمة لانه ليس فيها مسابقة وهي حال الموافقة موافقة الامام كيف

26
00:08:15.200 --> 00:08:29.800
من اول ما يبدأ الامام انتهى مثلا من القراءة بدأ يتهيأ للركوع فجاء يركع نجد ان هذا الشخص يركع معه هذا توقع الامر لم يقتدي به ويتابعه ويأتم به وانما وافقه

27
00:08:30.350 --> 00:08:46.250
فهذا نقول هذا من الاحوال المكروهة في الصلاة وان كانت لا لا تصل الى درجة التحريم وهي درجة المسابقة مسابقة الامام ولكنها مكروهة لانها موافقة ولانه ترك الائتمام المشروع الذي هو الاقتداء والمتابعة

28
00:08:46.900 --> 00:09:04.350
طيب الحالة الرابعة الحالة الاولى قلنا هي حال المتابعة المشروعة الحالة الثانية هي حال المسابقة وهذي قلنا انها محرمة ومنهي عنها الحالة الثالثة قلنا حال الموافقة طيب الحالة الرابعة ان يتأخر عنه

29
00:09:04.500 --> 00:09:25.000
ولكن ليس على وجه المتابعة وانما تأخر كبير بحيث انه الامام انتقل للركن الذي يليه وهو لم يتابعوا مثلا الامام ركع ولكن هذا المأموم تأخر في الركوع فلم يركع حتى رفع الامام

30
00:09:26.100 --> 00:09:46.750
ثم جاء هذا الركع نقول هذا تأخر هذا تأخر بالغ منهي عنه ولا يجوز. اذا يكون المشروع في حق المتابعة. وسوف نذكر ان شاء الله تعالى بعض الاحوال التي يشرع فيها المخالفة او شيء من هذا اللي هي الاحوال الاستثنائية ولكن بعد هذا الفاصل القصير ان شاء الله تعالى

31
00:09:46.950 --> 00:10:18.100
اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث

32
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا. فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا

33
00:10:38.200 --> 00:11:07.050
لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة

34
00:11:07.200 --> 00:11:25.150
والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين

35
00:11:25.150 --> 00:11:51.650
ببداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة

36
00:11:51.650 --> 00:12:10.650
ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه

37
00:12:10.700 --> 00:12:52.600
فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى المحزون الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون   نواصل الحديث معكم عن احكام الامامة في الصلاة

38
00:12:52.800 --> 00:13:11.500
وكنا قد تحدثنا قبل هذا الفاصل عن احوال الامام مع المأموم وذكرنا ان الحال المشروعة المأمور بها المتابعة ومعنى المتابعة ان الامام اذا ركع فاستتم راكعا يشرع الامام فيشرع المأموم فيركع

39
00:13:11.800 --> 00:13:34.900
واذا سجد الامام وقع على الارض ساجدا فان المأموم يبدأ حني ظهره انحناء ظهره هو ويسجد هذا معنى المتابعة يكون بعده مباشرة فان تأخر عنه جدا حتى انتقل الامام انتقل الامام الى ركن اخر

40
00:13:35.000 --> 00:13:59.500
وهو لما يدخل معه في الركن الذي كان قبله فهذا تأخر تأخر بالغ محرم وان سابقه فدخل في الركن قبله فهذه مسابقة محرمة وذكرنا ان موافقة الامام مكروهة لانها لا تصل الى درجة المسابقة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها تخالف المشروع وهو المتابع

41
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
طيب هناك بعض الاحوال مثلا لو ان انسانا لو ان انسانا مثلا ابتلي بان صلى خلف شخص ما يعرفه مثلا او كان مسبوق فجاء فوجد آآ مثلا انسان يصلي وهذا الانسان حقيقة غير مطمئن في صلاته

42
00:14:20.450 --> 00:14:39.350
الامام هذا غير مطمئن في صلاته. مثلا نفترض انه فاتته الجماعة فدخل هذا وجد جماعة امامه فصلى معهم هذا الامام غير مطمئن في صلاته فلما ركع ركع بسرعة فجاء ليتبعه فاذا به قد رفع فجاء ليتبعه فاذا به قد سجد

43
00:14:39.700 --> 00:14:55.450
ما المشروع في حقه نقول هذا لا يحرم عليه هذا التأخر. بل المشروع في حقه ان ينفتل من الصلاة ويصلي وحده اذا كان هذا الامام لا يقيم الصلاة لا يقيم الصلاة فانه

44
00:14:55.650 --> 00:15:14.350
فانه يشرع في حقه ان ينفتل من الصلاة فيصلي وحده. لاحظتم الان اذا واحيانا بعض آآ اخواننا المصلين هداهم الله ربما لا يقيم الصلاة ينبغي على الامام اذا صلى ان يصلي بالناس صلاة معتدلة

45
00:15:15.000 --> 00:15:39.550
صلاة معتدلة لا يخفف بهم تخفيفا لا يخفف بهم تخفيفا بالغا بحيث ان الشخص الثقيل والشخص الكبير لا يستطيع ان يدركه لا ولا يطول بهم تطويلا بالغا. بحيث ان الشخص الذي وراءه يصير يتعب من الصلاة ويمل الصلاة ويريد ان يخرج من الصلاة. لا

46
00:15:39.800 --> 00:16:03.500
وانما يصلي صلاة معتدلة. متوسطة تصلي صلاة معتدلة صلاة خفيفة ما معنى خفيفة؟ بمعنى انها تكون معتدلة الاركان تامة الاركان موجزة. لا يطولها تطويلا بالغا لا اه يعني يستطيع الناس ان يقوموا فيه او يملوا او يتعبوا

47
00:16:03.850 --> 00:16:21.300
ولا كذلك يعجل فيها تعجيلا بالغا يحاول الناس ان يدركوه ولا يستطيعوا ان ان يدركوه في الصلاة. هذا لا وقد جاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه انه لما رجع فصلى بقومه ليلة

48
00:16:21.450 --> 00:16:36.950
صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فرجع فصلى بقومه فصلى بهم فافتتح سورة البقرة فاطال في الصلاة فانفتل رجل من الصف وصلى لوحده فغضب معاذ عليه وقال انك منافق

49
00:16:37.200 --> 00:16:52.300
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو معاذا في اليوم الذي يليه وقال ان معاذ انتظرناه في الصلاة وصلى بنا هذه الصلاة الطويلة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ وقال فتان انت يا معاذ ايكم ام الناس فليخفف

50
00:16:53.200 --> 00:17:09.600
في الحديث اقرأ بهم او صل بهم الليل اذا يغشى والضحى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في صلاة العشاء بهذه الصلوات التي بهذه السور التي يسميها اهل العلم اواسط المفصل اواسط المفصل

51
00:17:09.950 --> 00:17:23.100
والمفصل من قاف الى سورة الناس طواله من سورة قاف وما بعدها الى سورة عمه واوسطه من سورة عما الى سورة الضحى وقصاره من بعد سورة الضحى او من سورة

52
00:17:23.100 --> 00:17:39.800
ضحى الى اخر القرآن الكريم. هذا قصار جدا. قصار مفصل وواسطه هو طوال المفصل فاصطلح اهل العلم على تسميته باواسط المفصل. فلذلك يشرع المسلم مثلا في صلاة العشاء ان يقرأ باواسط المفصل. لا يطيل بالناس الصلاة الطويلة التي

53
00:17:39.800 --> 00:18:02.100
جعلت هذا المأموم ينفتل وهذا في حقيقة دلالة انه احيانا قد يكون الانسان لعذر شرعي صحيح ينفتل عن الصلاة مثلا انسان اه دافعه الاخبثان فنقول في هذه الحال اما انك تخرج من الصلاة

54
00:18:02.750 --> 00:18:24.200
فتذهب فتقضي حاجتك و اه تتوضأ وترجع فتدرك الجماعة هذا الحل الاول وهو الافضل والحل الثاني لا انه ربما انفتل فصلى صلاة خفيفة و ذهب ليقضي حاجته كذلك لو طول الامام تطويلا بالغا

55
00:18:25.450 --> 00:18:37.900
تطويلا بالغا مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس اذا يعني قرأ بهم الامام اه نصف صفحة قالوا هذا الامام طول او صفحة واحدة قالوا هذا الامام طول لا

56
00:18:38.300 --> 00:18:52.250
ليس المراد صفحة ما هو بالتطوير بعض الناس يعني اذا سمع القرآن اية يعني دقيقة ولا دقيقة قال خلاص هذه صلاة طويلة لا ما هو المعيار في التخفيف والتطوير؟ ينبغي لنا ان نرجع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:52.700 --> 00:19:05.900
طيب فاذا طول الامام تطويلا بالغا غير المعهود وغير المعروف مثل ما فعل معاذ رضي الله تعالى عنه في ذلك في تلك الليلة التي اخطأ فيها ووجهه النبي صلى الله عليه وسلم لما طول بالناس

58
00:19:05.950 --> 00:19:22.800
النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ذلك الرجل الذي انفتل من الصلاة وصلى وحده. لماذا لان معاذ استفتح البقرة وصلى صلاة طويلة بالناس رضي الله تعالى عنه وارضاه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم اما الناس فليخفف. اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء

59
00:19:23.150 --> 00:19:32.900
صلاة الانسان لنفسه يشرع للانسان ان يطول فيها بما شاء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى بالناس خفف الصلاة كما قال انس وكما رواه جمع من الصحابة ابن عمر وغيرهم

60
00:19:33.150 --> 00:19:43.150
لكن لما صلى اذا عذرا اذا صلى بالناس لكن لما صلى لنفسه صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث حذيفة وابن عباس يصلي صلاة طويلة صلى النبي لنفسه في صلاة الليل

61
00:19:44.600 --> 00:19:59.050
صلاة سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة صلوات الله وسلامه عليه هذا لا شك انه من مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم لله محبته لله وتعظيمه لكتاب الله لكن لاحظوا

62
00:19:59.200 --> 00:20:23.300
هنا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين مقام بين مقام التزام الحق والرحمة بالخلق فهو حين يصلي لوحده يطول في مناجاة ربه ما شاء ولكن من رحمته بالخلق صلوات الله وسلامه عليه

63
00:20:23.350 --> 00:20:38.650
انه اذا ام بالناس خفف عليهم الصلاة ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس الصلاة التي يحبها هو ويريدها هو صلوات الله وسلامه عليه لطول بهم لان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:38.850 --> 00:20:52.750
قال جعلت قرة عيني في الصلاة جعلت قرة عيني في الصلاة. لذلك معنى ذلك ان هذه قرة العين وراحة النفس لكن لم يحمل النبي صلى الله عليه وسلم الناس على

65
00:20:52.900 --> 00:21:05.400
حاله هو صلوات الله وسلامه عليه وانما كان يصلي لوحده في طول لكن لما يؤم بالناس ويخفف لاحظوا هذا جمع عجيب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة فيه

66
00:21:05.800 --> 00:21:24.100
تربية للناس للائمة للخطباء للدعاء الى الله سبحانه وتعالى انهم يلتزمون الحق ويعظمون الحق ويعرفون الحق ويعملون بالحق ومع هذا يرحمون الخلق يجمعون بين العلم بالحق واعتقاده والقيام به والعمل به

67
00:21:24.250 --> 00:21:44.700
وبين الرحمة بالخلق وهذا في الحقيقة لان احيانا بعض الناس ربما اطال في الصلاة جدا ونسي الرحمة بالخلق طيب ربما بعض الناس اراد ان يخفف تخفيف بالغ ونسي التزام الحق والعمل به واعتقاده. لذلك التخفيف

68
00:21:45.000 --> 00:21:57.000
في الصلاة الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم هو التخفيف الذي تقوم به الصلاة ليس التخفيف الذي هو نقر الركوع والسجود والعياذ بالله لا هذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم البتة. ان الانسان ينقل ركوعه وسجوده. لا

69
00:21:57.150 --> 00:22:19.150
وانما يخفف تخفيفا تخفيفا في تمام تخفيفا وايجازا في تمام بحيث ان تكون صلاته صلاة تامة ومطمئنة يتم ركوعها وسجودها ويطمئن فيها هذا الامام ويصلي وراءه الناس مطمئنون في صلاتهم يتمون صلاتهم وتكون هذه الصلاة خفيفة عليهم

70
00:22:19.300 --> 00:22:45.400
طيب فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل  ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

71
00:22:45.550 --> 00:23:03.650
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

72
00:23:03.750 --> 00:23:40.650
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى بينهم اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي

73
00:23:40.650 --> 00:23:59.950
العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة، فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح

74
00:24:00.050 --> 00:24:40.150
ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى لكم الشيطان انه لكم عدو مبين    نواصل بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا

75
00:24:40.250 --> 00:24:59.950
عن احكام الامامة في الصلاة ذكرنا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان تطويل الصلاة اذا صلى لنفسه وتخفيف الصلاة اذا صلى بالناس اماما رحمة بالخلق صلوات الله وسلامه عليه

76
00:25:00.950 --> 00:25:21.250
وذكرنا ان المشروع في حق الامام ان يخفف الصلاة في تمام بمعنى ان يقيم ركوعها وسجودها ويطمئن فيها مع تخفيف للصلاة ويحسن القراءة ويجودها ولا يشرع في حق الامام ان يطول تطويلا يؤذي المأمومين

77
00:25:21.350 --> 00:25:44.850
ولا يقصر تقصيرا يؤذي المأمون. فان خالف هذا المشروع فطول تطويلا بالغا يؤذي المأمومين او قصرت تقصيرا لم يستطع معه المأمومون ان يفعل الواجب عليهم من الطمأنينة ومن اقامة الركوع والسجود فانه ينفتر عنه المأموم ويصلي ويصلي لوحده كما جاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ولم يكن

78
00:25:44.850 --> 00:26:01.050
النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشخص الذي انفتن طيب من الاحكام التي نود ان نذكرها هنا انه يشرع في الصلاة للامام ان يطول الركعتين الاوليين اكثر من الاخريين في صلاة الظهر والعصر والعشاء

79
00:26:01.750 --> 00:26:13.250
فيطول في الركعة الاولى اكثر من الثانية وهذا جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه لما شكاه اهل الكوفة قال لعمر رضي الله تعالى عنه لما استفسر

80
00:26:13.350 --> 00:26:29.350
عمر منه قال اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطول في الاوليين واركد او اركد في الاخريين. فقال عمر رضي الله تعالى عنه ذاك الظن بك يا ابا اسحاق

81
00:26:29.450 --> 00:26:40.550
هذه السنة ذكرها سعد وقره عليها عمر رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعتين الاولين اكثر من من الركعتين الاخريين وهذا في الحقيقة يوافق ما ذكرناه

82
00:26:40.600 --> 00:26:58.600
من ان المشروع في حق الامام والمنفرد ان يقرأ ما في الركعتين الاوليين مع الفاتحة سورة. واما في الركعتين الاخريين فانه يقتصر على فاتحة الكتاب فبالتالي تكون هذه الركعتين الاخريين اقصر من الركعتين الاولين

83
00:26:58.800 --> 00:27:20.150
كذلك من الاحكام التي نرغب ذكرها هنا وهو ان انسان لو صلى بجماعة لو صلى بجماعة ثم بعد ان انقضى من الصلاة وسلم الناس. تذكر هذا الامام بعد ذلك انه كان محدثا

84
00:27:21.750 --> 00:27:39.450
فما هو الواجب نقول الواجب على هذا الامام الذي كان محدثا ان يتوضأ ويعيد الصلاة هل يجب على المأمومين هل يجب على المأمومين ان يعيدوا الصلاة؟ نقول لا يجب لا يجب على المؤمنين ان يعيدوا الصلاة لانهم صلوا صلاة صحيحة

85
00:27:39.750 --> 00:27:53.150
ولم يعلموا بحدثهم هو لم يعلم بحدثه لكن هل معنى كون لم يعلم بحدث انه لا يجب عليه ان يعيد الصلاة؟ يجب عليه ان يعيد الصلاة هو. ولكن لا يجب على المأمومين الذين صلوا على طهارة ان يعيدوا ان يعيدوا صلاتهم

86
00:27:53.650 --> 00:28:07.300
طيب لو علم المأمون في اثناء صلاته انه قد احدث نقول انه يتقدم شخص اخر فيصلي فيصلي مكانه فان لم يتقدم شخص اخر يصلي مكانه فانهم يصلون ويقضون صلاتهم يتمون صلاتهم

87
00:28:07.600 --> 00:28:19.450
اذا ولكن لا يجوز لهم ان يأتموا بهذا الشخص المحدث متى ما علموا. اما اذا انقضت الصلاة ولم يعلموا فانه تصح صلاتهم ان شاء الله تعالى ولا اشكال في ذلك

88
00:28:19.650 --> 00:28:37.950
كذلك عندنا مسألة وهي حكم اختلاف النية بين الامام والمأموم. وكنا قد تكلمنا عن اختلاف النية من حيث الفرض والنفل. وذكرنا انه تصح امامة المفترض بالمتنفل وتصح امامة المتنفل بالمفترض

89
00:28:39.200 --> 00:29:00.600
طيب يبقى عندنا مسألة ما حكم اختلاف النية في الفرض مثلا ان يصلي شخص الظهر خلف وخلفه انسان يصلي العصر او يصلي انسان الظهر خلف من يصلي العصر مثلا لاحظوا الان اختلاف اختلاف النية نقول

90
00:29:01.400 --> 00:29:18.150
لا لا اشكال ان شاء الله تعالى لا اشكال ان شاء الله تعالى في صحة ائتمام المفترضين بالمفترض ولو اختلفت نيتهم. فيجوز لمن يصلي الظهر ان يصلي خلف من يصلي العصر ومن يصلي العصر خلف من يصلي الظهر

91
00:29:18.400 --> 00:29:40.400
طيب ما العمل اذا كان هناك اختلاف في عدد الركعات فمثلا انسان يصلي العشاء خلف شخص الامام يصلي المغرب نقول الامام سوف يسلم من ثلاث ركعات بحكم انه يصلي المغرب

92
00:29:41.700 --> 00:29:53.900
فهذا الذي يصلي خلفه العشاء عليه ان يقوم فيأتي بركعة كأنه مسبوق كأنه مسبوق فيأتي بركعة بعد ان يسلم الامام حتى يتم الرابعة وهذا ان شاء الله تعالى لا اشكال فيه

93
00:29:54.150 --> 00:30:16.350
طيب قد يكون هناك اشكال لو كان العكس لو كان الامام يصلي العشاء لو كان الامام يصلي العشاء وهذا الشخص المأموم يصلي المغرب وهذا المأموم يصلي المغرب. فالان لاحظوا ان الامام سوف يصلي اربع ركعات

94
00:30:16.650 --> 00:30:27.950
وهذا المأموم سوف يصلي ثلاث ركعات الاظهر والله تعالى نقول اذا كان هذا المأموم يعلم ان هذا سوف يصلي اربع ركعات فان الافضل والله تعالى اعلم ان يتأخر عنه بركعة

95
00:30:28.250 --> 00:30:46.800
ان يتأخر عنه بركعة بحيث ان يتابعوا في الثلاث ركعات الباقية من صلاته او كذلك لو صلى معه من بدء الصلاة فلا اشكال ان شاء الله تعالى فاذا قضى الامام الركعة الثالثة الامام طبعا يصلي العشاء سوف يقوم الى الرابعة. نقول لهذا المأموم

96
00:30:47.000 --> 00:31:06.200
اجلس انت للتشهد وتشهد وصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم ثم سلم. ان فتل عن انفتل عن الامام وصلى لوحده لاحظتم اذا نقول انت عندك احد خيارين لهذا المأموم

97
00:31:06.250 --> 00:31:19.500
اما انك تتأخر ركعة فتصلي مع الامام الثلاث ركعات الباقية واما ان تصلي مع الامام من اول صلاته وهذا يسأل عنه ربما بعض الناس يقول انا صليت مع الامام ما ادري انه كان يصلي العشاء

98
00:31:19.700 --> 00:31:34.550
فاتيت وصليت معه المغرب فوجئت انه قام الى الرابعة كنت اظن يصلي المغرب فطلع يصلي العشاء فوجئت انه قام الى الرابعة ماذا افعل نقول اذا قمت انت من السجدة من السجدتين في الركعة الثالثة اجلس لا تقوم معه ولا الرابعة

99
00:31:34.650 --> 00:31:54.550
ما يجوز للانسان ان يقوم من الرابعة في صلاة المغرب فتجلس وتتشهد وتسلم ونقول ان حديث معاذ فيه دلالة على هذا الامر. لان ذلك الشخص ان فتل لحاجة هنا الان انفتن هذا لحاجة بل لامر واجب وهو انه لا يجوز له ان يقوم رابعا في صلاة المغرب

100
00:31:54.650 --> 00:32:07.950
فلذلك نقول له يجوز لك ان تنفتن وتصلي وتنفرد عن الامام وتصلي وتسلم لوحدك. لاحظتم ايها الاخوة لماذا لانه لا يجوز له ان يقوم لا يجوز له ان يقوم الى رابعة

101
00:32:09.100 --> 00:32:27.350
هنا مسألة كذلك نود الحديث عنها وهي اذا صلى شخص مسافر خلف شخص مقيم مثلا ربما الانسان يسافر فيصلي في بعض محطات الطرق فيجد اماما يصلي العشاء فدخل معه كان يظن انه سوف يقصر الصلاة ولكن اتمها

102
00:32:27.700 --> 00:32:48.250
بعض الناس هداهم الله ربما انفتل من الصلاة صلى معه ركعتين وانفتن هذا لا يجوز والله تعالى اعلم لانه خالف الامام لاجل امر مستحب وغير واجب لاحظتم؟ اما الشخص الذي انفتن لاجل انه يصلي المغرب نقول هذا خالف الامام لاجل امر واجب

103
00:32:48.600 --> 00:33:03.100
يحرم عليه ان يقوم الى رابعة في المغرب لكن هذا الشخص نقول يسن في حقك القصر ولكن لا يحرم عليك انك تقوم الى رابعة. فالان انت لما اتم الامام الصلاة صلاة العشاء

104
00:33:03.750 --> 00:33:24.350
انتصار عندك حالين اما ان تأتي بالامر الواجب وهو متابعة الامام متابعة الامام فتصلي اربع ركعات واما ان تقوم بامر مستحب وهو القصر في الصلاة وتخالف الامام نقول لا لازم ان تأتي بالواجب يجب عليك انك تتم الصلاة

105
00:33:24.500 --> 00:33:45.750
ولا تنفتل عن الامام لاجل لاجل القصر في الصلاة اذا هذا الان التفريق بين هذه الاحوال لذلك نقول خلاصة هذه الاحوال نقول ان الاصل وجوب متابعة الامام وهذه المتابعة متابعة في الاعمال الظاهرة

106
00:33:46.500 --> 00:34:02.500
ولا يظر اختلاف النيات فيجوز اختلاف النيات في الفروض المغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر لا مانع من اختلاف النيات ولا مانع من اختلاف النيات من حيث الفرض والنفل ولا مانع من اختلاف النيات من حيث القصر والتمام. لا اشكال في هذا كله ان شاء الله تعالى

107
00:34:02.750 --> 00:34:20.050
الا اننا نقول اذا كان اختلاف النيات هذا يؤدي بشخص مثلا يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء فهذا يحتاج ان ينفتل فلا مانع ان ينفتل من الصلاة لاجل انه يحرم عليه القيام الى رابعة

108
00:34:20.300 --> 00:34:36.800
ولكن لا يجوز له ان ينفتل من الصلاة ويصلي وحده لاجل ان يأتي بسنة القصر في السفر بل يجب عليه ان يأتم بالامام يجب عليه ان يأتم بالامام ولا يخالفه في الاعمال الظاهرة

109
00:34:36.950 --> 00:34:49.650
طيب لو جاءنا هذا المسافر وقال انا ادركت الركعتين الاخيرة من الصلاة او ادركت الركعة الاخيرة من الصلاة نقول لا مانع. اذا ادركت الركعتين الاخيرة مع الامام فسلم معه لانك لم تخالف الان الامام

110
00:34:49.800 --> 00:35:05.950
وانما اتيت ما يوافق لهم فسلم معه طيب قال ادركت ركعة نقول اذا ادركت ركعة فقم فاقض ركعة ثم سلم الان لاحظوا انه اتى بالسنة على وجه لا يخالف فيه الامام في الاعمال الظاهرة

111
00:35:06.000 --> 00:35:20.300
هنا لا مانع لكن اذا كان تحصيله لسنة القصر في السفر يؤدي به الى ان يخالف الامام في الاعمال الظاهرة نقول لا لا تأتي بهذه السنة وتخالف الامام بل الواجب عليك متابعة الامام

112
00:35:20.900 --> 00:35:36.850
طيب اذا كان متابعة الامام تؤدي الى انه يخالف هيئة الصلاة الواجبة مثلا يصلي المغرب اربعا نقول لا يجب انك تنفتل في الصلاة فتصلي المغرب لا تصلي المغرب ثلاثا كما

113
00:35:37.050 --> 00:35:53.750
هو اه كما هي صفة صلاة المغرب. اذا هذا هو التفصيل فيما يتعلق بائتمام باختلاف النيات بين الامام والمأموم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للخير وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

114
00:35:53.750 --> 00:36:42.450
اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان اكاديمية للعلم كالازهر في البستان