بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحلقة الخامسة من حلقات الامام احمد بن حنبل هزه حلقة صعبة من الحلقات المؤثرة جدا لان انا بتعرض فيها لازمة كبيرة تعرض لها الامام احمد بن حنبل رحمه الله. ومن اكبر الازمات التي مرت
لا اقول باحمد بن حنبل واحدة وانما مرت بالامة الاسلامية كلها ازمة كانت طاغية قام بها المأمون العباسي الخليفة العباسي المشهور. وبعده قام بها برضه من خلفه من الخلفاء بالله والواثق بالله. فدولت يعني يعني كانت فتنة شديدة جدا مرت على الامة الاسلامية وهي فتنة او بدعة خلق القرآن
مشهورة في التاريخ ارتبط اسم احمد ابن حنبل بهزه المشكلة لان هو احد القلائل الذين ثبتوا في هذه الفتنة وارتبط اسمها برضو بالمأمون الخليفة العباسي المشهور زي ما قلنا. موقف احمد ابن حنبل في هزه الفتنة او في هزه المحنة
من المواقف المعدودة في تاريخ الاسلام. من المواقف التي حفظت الشريعة من التحريف والتبديل. وله هذا الموقف له قيمته. يحفظه العلماء لا يذكر امر فتنة خلق القرآن الا ما يزكر احمد ابن حنبل. لا تزكر البدع العقائدية التي
في التاريخ ان لم يزكر احمد ابن حنبل. لا يزكر الثبات على الدين والثبات على الحق. الا ما يذكر احمد بن حنبل رحمه الله. لذلك يقول علي ابن المديني كلمة غريبة جدا وعلي ابن المديني من اصدقاء احمد بن حنبل ومعاصر له وكان اكبر منه بتلات سنوات من علماء الحديس الكبار وعلماء الرجال
كبار يعني قمة من قيم العلم. يقول ايه؟ ان الله اعز هذا الدين يقصد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله اعز هزا الدين بابي بكر الصديق يوم الردة وباحمد ابن حنبل يوم المحنة
شوف لما يزكر التاريخ كله لحد ما يوصل لهزه المرحلة بنتكلم في النصف الاول من القرن التالت الهجري المأمون اعلن هزه الفتنة سنة متين وتمنتاشر من الهجرة وعلي بن المديني بيتكلم على ان في خلال الميتين سنة اللي فاتوا في الاسلام عندنا
موقفين نرفعهم فوق كل المواقف. موقف ابو بكر الصديق في الردة وموقف احمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن. انا بتكلم الكلام ده عشان تفهم تقييم معاصرين للحدس لموقف احمد ابن حنبل وتقييمهم لقصة الفتنة ديت
الموضوع مش آآ مش بسيط مش عابر مع ان المسلمين ما شاء الله يعني آآ فتحوا بقاع كتيرة من الارض وكانت الدولة الاسلامية واسعة والاحداس فيها متشابكة تيرة لكن من كل هذه الاحداس في كل هذه البقاع في كل هذه المراحل التاريخية صار اهم حدثين في رؤية علي ابن المديني في كل هزه
راح الحادس الردة اللي ربنا اكرمنا فيه بابو بكر الصديق وحدس المحنة محنة خلق القرآن اللي ربنا اكرمنا فيه باحمد بن حنبل رحمه الله. يعني ايه من خلق القرآن هؤلاء ادعوا بعض الناس هنقول مين دلوقتي؟ ادعوا ان القرآن مخلوق
يعني ايه مخلوق يعني محدث يعني ليس كلام الله القديم. يعني ما هواش صفة لازمة لله عز وجل يعني ما كانش قبل القرآن الكريم كلام لله عز وجل فهم بيقولوا كده القرآن مخلوق
خلقه الله عز وجل كما خلق الامور الاخرى. واهل السنة احمد ابن حنبل وغيره من العلماء بيقولوا لأ القرآن كلام الله الله انا ما ادعيش على القرآن الكريم كلمة لم يقولها رب العالمين او للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
ما بقولش هزا اللفز. انما اقول القرآن كلام الله لان القرآن لان ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم زكر القرآن بهزه الصفة. كلام الله اسمعوا كلام الله ثم ابلغوا مأمنه. في كتاب الله عز وجل. فبيقول ما اقولش كده. الهدف المعلن عندهم الهدف المعلن
لاصحاب البدعة ديت ان بينزهوا ربنا سبحانه وتعالى عن مشابهة الخلق فبينزلوه عن الكلام. بيقولوا لا ربنا سبحانه وتعالى لا يتكلم. ان هو بينفوا صفة الكلام عن الله عز وجل. وبيقولوا ان القرآن خلقه الله
عز وجل كما خلق غيره. لكن آآ هو مش ربنا بيتكلم. ليه؟ خايف ان انت تشبه ربنا سبحانه وتعالى بالبشر الذين يتكلمون. ده المعلن يعني لكن طبعا الموضوع فيه بدعة كبيرة جدا وهنقول بعد كده خلفيات هزا الموضوع اللي هي مش كويسة
آآ الموضوع ده موضوع مبتدع يعني ايه؟ يعني ما فتحوش الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ما حدش منهم ناقش هذه المسألة واتكلم فيها. وربنا سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم ولا تقفوا ما ليس لك به علم. يعني انت لا تكفوا لا تتبع
اي حاجة ما عندكش فيها علم. ليه تقعد تدور فيها بهذه الصورة وخاصة اذا كانت هذه الحاجة من الامور العقائدية التي لا يمكن ابدا بحال الوصول الى حقيقتها الا بوحي من الله او اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم. هتعرف منين انت هزه المعلومات؟ الا ازا
اخبرنا بها الله او اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة ازا كنا بنتكلم عن صفات الله عز وجل يقول آآ ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الحديس ده مهم جدا جدا وبعض
لا من علماء الفقه والشريعة بيقولوا ان ده العمدة. الحديس ده يقسم لك يعني ده شمل الشريعة كلها. حديس واحد شمل الشريعة كلها. بيقول ايه؟ ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها
وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها اداء قسم لي الشريعة اهوت فيه فرايض اعملها صلاة صوم زكاة حج عمرة صدق بر صلة رحم امرني باشياء فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهك
حرم زنا حرم خمر حرم قتل حرم تعدي على الغير تحرم هذه فلا تنتهكوها. وحدى حدودا فلا تعتدوها. حدود ربنا سبحانه وتعالى حدود الحلال والحرام معروفة. فلا تعتدوها. سم ثم يقول في اخر الحديث وسكت عن اشياء
من غير نسيان فلا تبحثوا عنها الامور التي سكت الله عز وجل عنها غير نسيان يعني هو ما عملش الكلام ده هو كان يقدر يقوله سبحانه وتعالى قادر لكنه لن
يتكلم في هذه المسألة خلاص يبقى انا ايه لا اتكلم عنها اذا طبقنا هذه القاعدة الجليلة على امور العقيدة وخاصة صفات الله عز وجل صار عندي تلات اقسام امور اثبتها الله عز وجل لنفسه
فهذه نثبتها له سبحانه وتعالى كالسمع والبصر والكلام وغير ذلك من الصفات. امور نفاها الله عز وجل عن نفسه الذي ننفيه عنه زي النوم مسلا زي النسيان. وما كان ربك نسيا. نفى عن نفسه هذا. خلاص احنا ننفي هذا عنه. وامور
سكت الله عز وجل عنها فلا نبحس فيها. خلاص؟ يبقى انا عندي هم بقى اصحاب البدع دولت دخلوا في النقطة التالتة ديت واخترعوا قضية وبدأوا يتكلموا فيها ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام الحديس عن هزه
مسألة طيب ورا الموضوع ده ايه؟ وراه اهداف خبيسة جدا. سواء كانت الاهداف الخبيسة ديت مفهومة عند القائل او غير غير مفهومة عند الجهال اللي تناقلوا الموضوع وما يعرفوش ابعاده
ايه المخاطر اللي ممكن تنمو نتيجة ان حد قال موضوع خلق القرآن ده اولا كل مخلوق يعتريه النقص. هو كده نفى الموضوع ده عن ربنا فقال ده مخلوق. طب ما كل المخلوقات فيها نقص. الانسان فيه نقص والنبات فيه نقص والحيوان فيه نقص واه ازا هذا فيه نقص
يبقى القرآن الكريم يجوز عليه النقص بهذا الكلام. وبالتالي فتح باب النقد للقرآن الكريم. ده صح وده غلط ده ينفع وده ما ينفعش. ده يجوز وده لا يجوز ده نقدمه ده نؤخره
وده طبعا ده مسألة خطيرة جدا. ده ضرب الدين من اساسه القرآن الاصل الاول من اصول الشريعة. القرآن والسنة السنة التانية الاصل التاني. فكده بيعرض القرآن الكريم للنقد بهزه البدعة
حطها سانيا بينكر صفة من صفات الله عز وجل وده يفتح الباب لانكار الصفات الاخرى النهاردة بتنكر الكلام بكرة بتنكر السمع بعد بكرة تنكر البصر وبعد كده تنكر الحكمة تنكر تنكر اي شيء تنكر القدرة تنكر انت فتحت الباب انكار صفة مثبتة
في القرآن وفي السنة. سالسا انكار لصريح القرآن. يبقى انا بافتح باب دلوقتي اني انكر ما نص عليه القرآن صراحة قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وعشان ما تفهمش ان المجاز قال لك تكليما
في اخر الاية وكلم الله موسى تكليما. يبقى انا كده ايه؟ باناقة صريح القرآن لما انفي الكلام واقول ان القرآن مخلوق. الحاجة الرابعة فتح الباب لتحريف القرآن ليه بقى؟ لان الناس اللي قالت هزه البدعة بدأت تحرف ايات القرآن عشان تناسب فكرتهم
فبدل ما يقولوا كلم الله موسى تكليما قروها ايه؟ كلم الله موسى تكليما اغار الله مفعول به عشان موسى يكون هو اللي اتكلم مش ربنا. كلم الله وشوف قد ايه يعني بيلعب. غير القرآن الكريم
كان يوافق الهوى اللي عنده في البدعة اللي حاططها. الحاجة الخامسة هذا رجم بالغيب. ودي اعلى درجات الفسق والفجور كفر لان ربنا سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. دي اول درجة
والاثم والبغي بغير الحق دي اعلى فحرم البغي على الغير وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. دي اعلى واعلى الشرك. تالت درجة من الدرجات التحريم ده اعلى حاجة. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. دي الرابعة اعلى من كل ما سبق. انك انت تدعي على الله شيئا ليس في
ايه تثبت له ما لم يثبته او تنفي عنه ما لم ينفيه. او تتكلم في شيء بالرجل بالغيب. فانت كده جبت اخر الشرور. اعلى الشرور مطلقا الحاجة الساتة والاخيرة ان انت بتبزل اه بتبزل بزور الشقاق
بين العلماء المسلمين وبين المسلمين بشكل عام لان الناس هتختلف اكيد اللي ما عندهاش مادة تحكم بها تحكم عقلها في هزه الامور. فانت شايف حاجة وانا شايف حاجة الرياضة شايف حاجة هيحصل الصراع والخلاف وده اللي حصل. لما طرحت القضية. بدأ هزه الفتنة الجعد ابن آآ درهم ايام هشام ابن عبدالملك
قيام الدولة الاموية ثم الجهم بن صفوان اللي هو صاحب فرقة الجهمية المشهور وده اتقتل سنة مية تمانية وعشرين برضه ايام الدولة الاموية هم دولت اللي اخترعوا هزه البدعة ونشروها
عليهم من الله ما يستحقونه. ازوا المسلمين ازية ضخمة جدا. وتنام يعني يعني تبنى هزه المسألة في زمن الدولة العباسية كبشر المريسي اتكلمنا عليه قبل كده مرينا على اسمه مرة في حلقة آآ الشافعي. فبشر الماليسي زهر ايام هارون الرشيد. هارون الرشيد كان صحيح العقيدة. فرفض كلام
بشر الماريسي ده وتتبعه وقال لو زفرت به لقتلته لكن هو هرب بشر ماريسي ما اختفى بعد هارون الرشيد جه ابنه المأمون الامين سم المأمون المأمون بقى ده تبنى هذه المسألة وعجبه فكر بشر المريسي
وخلى الوزراء بتوع كلهم من المعتزلة واشهرهم احمد بن ابي دؤاد وده من القائلين بموضوع خلق القرآن ده. وتبنى المسألة بشكل آآ شنيع يعني كان ايام المأمون مش عايز يعلن الموضوع خوفا من العلماء. وخاصة يزيد ابن هارون تعرضنا لهزا الموضوع في حلقة من حلقتنا احمد ابن حنبل
ان يزيد ابن هارون كان من كبار العلماء وكان رافض تماما فتنة خلق القرآن ديت. وبيقول ان من يقولها بدعة فالمأمون خايف منه. خايف ان هو يقول يعني يعارضوا تحصل يعني مشكلة في البلد. فاستنى لما مات مات من اتنين وستة
يزيد ابن هارون. قعد يفكر في موضوع المأمون ست سنين كمان. ستمية واتناشر بمتين واتناشر اعلن الموضوع بعد ست سنين من وفاة يزيد ابن هارون اعلن ان هو يقول بخلق القرآن المامون نفسه
والعلماء اتكلموا وبدأت المسألة تناقش في المساجد لكن المأمون اعلن هزا الاعلان دون ان يتحرك تحرك اسمي بالدولة. لكن الخطوة الاشنع من كان جبار المأمون ده. احنا طبعا نسمع عن المأمون في العلم والترجمة والحاجات دي صح بيعمل الكلام
ده كله كان يعني اثرى المكتبة الاسلامية بامور كثيرة في علوم الطب والجغرافيا والفلك وغيره. لكنه كان شرس للغاية وكان آآ كان مؤزي الحقيقة وكان راجل زالم وكان راجل آآ سيء العقيدة. كان عنده مشاكل في عقيدته كبيرة منها ديت. منها ده الموضوع ده وغيره
الموضوعات ففي سنة متين وتمنتاشر جاب بقى الاخر الخطوة الاشنع من عنده ان هو الزم الناس بالاكراه على القول بخلق القرآن واللي مش هيقول كده هيتعزب هيتسجن هيطرد من شغله ما فيش قاضي
يتولى في الدولة العباسية الا ما يقول انه يؤمن بخلق القرآن. يا عم ايه القضية اللي انت فتحتها ديت وخليت الناس كلها تتكلم هي اصلا لم يفتحها النبي صلى الله عليه وسلم
القضية ديت انت فتحت قضية خلاص ماشي انت فاسد العقيدة لوحدك. تلزم الناس بها ليه وتكره الناس على المقولة بقى ليه؟ ايه ايه الخلفية او ايه المنافع التي تتحقق لك من هزا الموضوع
اصر ان هو يعمل هزا الموضوع وجاب القضاة بتوعه وقال لهم هزا الامر وبلغ اسحق ابن ابراهيم اللي هو كان والي بتاعه على بغداد ابتدوا انه يمتحن الناس. يمتحن العلماء. يجيب العلماء قدامه. ها مازا تقول في خلق القرآن؟ اقول بخلق قرآن خلاص يعديه
لا اقول بخلق خلق قرآن يسجنه ويعزبه لحد ما يقول بخلق القرآن. هكذا فعل المأمون في سنة متين وتمنتاشر احمد ابن حنبل كان من القلائل الذين ثبتوا في هذا الموضوع وقال لأ القرآن كلام الله ليس بمخلوق
ليس بمحدث كلام الله القديم صفة من صفات الله عز وجل انا لا ادري كيفية. نحن لا نعرف الكيفية ليس كمثله شيء وهو والسميع البصير سبحانه وتعالى لكن هو له ما اثبته لنفسه
كلم الله موسى تكليما وكلام عن كلام رب العالمين سبحانه وتعالى في الاحاديس كتير جدا جدا اكثر من ان يحصى فانا ليه انكر هزا الموضوع؟ عشان حاجة في دماغك انت بتقول لي آآ بنزهه بتنزهه ازاي بغير ما نزه به نفسه
العلماء كتير منهم مش هقول لك كتير ده معزمهم قالوا بهزا الامر بخلق القرآن امام الوالي ولبغداد وكان ساعتها المأموم مش في بغداد كان في طرصوص. طرصوص ديت في جنوب تركيا دلوقتي
فهو كان مسافر بعت رسالة لاسحاق ابن ابراهيم امتحن الناس اللي عندك لما يطقط في دماغه انه يعمل كده عمل كده وهو لسه هناك ما استناش لما يرجع البغداد وقال له ايه؟ امتحن الناس. امتحن الناس الناس بعد آآ محاولات طويلة يعني مش عايزين نطول عليكم. معظمهم قال بقوله تقية. عشان
ونفسهم ولم يثبت على القول بعدم خلق القرآن الا احمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح اعلم تاني من علماء الحديس موجودين في بغداد في زلك الوقت. قال له مأمون شف الفجر بتاعه. قال لهم هاتهم لي
اللي رفضوا يقولوا ده هاتهم لي هناك في طلصوص من بغداد لترصوص خدوهم راحو هناك لحد ما وصلوا قبل ما يوصلوا بمرحلة المرحلة دي ابتدينا حوالي اربعين خمسين كيلو استقبلهم خادم من خدام المأمون
طلع ايجابي من القصر وقال لهم على فكرة وكان بيحب احمد ابن حنبل. المأمون اقسم ان انتم لو سبتم على ما تقولونه هيقتلكم ما فيهاش هزار بقى ديت لا فيها سجن ولا فيها قتل. لان هو عايز ينشر الموضوع في الدولة كلها بهزه الصورة. غباء. صراحة غباء
شديد يعني قضية آآ تفهم بقى ان هو بيعمل سيطرة سياسية عايز يقهر العلماء عايز يعني هو ده اللي فرضه المأمون فلما سمع احمد بن حنبل كده جثا على ركبتيه على الارض ورمق بطرفه الى السماء ثم قال سيدي
خطوة رب العالمين سبحانه وتعالى ذرة حلمك هذا الفاجر غرق حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على اوليائك بالضرب والقتل. اللهم فان يكن القرآن كلامك غير مخلوق القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته
لو كان القرآن كلامك زي ما انا بقول كلام الله غير مخلوق زي ما انا بقول فاكفنا مؤنته. فجاءهم الصريخ مات المأمون. الله اكبر الموقف في التاريخ فجاءهم الصريخ مات المأمون
فقال احمد بن حنبل ففرحنا فك الموضوع جه بعد المأمون المعتصم فالمعتصم آآ قال لهم رجعوهم لبغداد. وهم راجعين في الطريق في الاغلال. احمد ابن حنبل قطب الاغلال من بغداد لطرصوص ومع محمد ابن نوح. وراجعين بالاغلال برضو محمد ابن احمد في الطريق
على ما هو عليه من الثبات رحمه الله. مات من القهر مشي من هنا لحد ترصوص ثم الرجوع بالاغلال مات في الطريق. ما عدش الا احمد ابن حنبل بس اللي واقف في الماضي. عشان كده بيقولوا احمد ابن حنبل ثبت الله به الاسلام. هو بطوله كده
لوحده اللي في هزا الموضوع. طبعا جه زهر علماء اخرين زي البويتي مسلا صاحب الشافعي في مصر رفض القول بخلق القرآن وجابوه برضه عزبوه السجن بغداد ومات في بغداد في سجنه البويطي. رحمه الله. لكن من اهل بغداد ومن اهل العلماء اللي كانوا موجهين للسلطة في بغداد
كان احمد ابن حنبل رحمه الله. جابوه ودخلوه الحبس في بغداد. في زمن بقى المعتصم. المأمون ما لحقش يقابل احمد ابن حنبل مات قبل ما يشوف لكن المعتصم حكم بقى من بعد آآ ابيه آآ المأمون من سنة متين وتمنتاشر لسنة متين سبعة وعشرين تسع سنين
ومعتصم كان جبار اكتر من المأمون الف مرة. اه نحفظ ظهرها ومعتصمة والكلام الجميل بتاع معتصم بس كان شرير لاقصى درجات الشر يعني. كان قاسي جدا فحبس احمد ابن حنبل حبسه قد ايه؟ حبسه تمانية وعشرين شهر
سنتين وشوية واسناء الحبس كان احمد ابن حنبل يرفض الاكل من اكل السجن ليه؟ عشان ده اكل الظالمين. فمش عايز يبقى عنده اي شبهة. ما هم مسجون لكن مش يقول لاهله يبعتوا لي ايه يبعتوا لي الاكل يبعتوا لي الاكل السجن
فياكل من اكل بيته اسحق ابن ابراهيم اللي هو والي بغداد راح للسجن وقال للحارس وريني الاكل اللي بياكله جابوا له الاكل اللي بياكله كان بيجيبوا له كل يوم رغيفين وخيارة
ده اكله رغيفين وخيارة لليوم فنزر اسحاق ابراهيم للاكل قال هذا اكله؟ هذا طعامه في اليوم؟ قالوا نعم. قال ان كان هذا يقنعه فلن يجيبنا لن يجيبنا عمره ما هيستجد ده ده ايه ده ده يكفيه هنضغط عليه بايه
هنخوفه ولا نرهبه ولا نحببه في حاجة ولا ده مش ده زائد في الدنيا كلها ده ده بياكل رغيفين وخيارة في اليوم فقال ان كان هذا يقنعه فلن يجيبنا الى ما نريد من من فتنته يعني. دخل في السجن ده في منازرات ضخمة مع المعتزلة
اللي هم اصحاب الفكرة. المعتصم قلقان جدا من احمد ابن حنبل شخصية كبيرة جدا ومعروفة في البلد والناس كلها بتحبه فلو لو حصل له حاجة في ايديه هتبقى مشكلة فعايز يقنعه
ان القرآن مخلوق يبعت له منازرات في السجن يكسبهم احمد ابن حنبل كلهم. ما يعرفوش يتكلموا معه قوة في الحجة والبيان لدرجة ان الموضوع وصل ان جابه يتعمل مناظر قدامه هو. قدام المعتصم
واحمد ابن حنبل ما شاء الله كل المناظرات يكسب فيها الناس اللي قدامه قدام المعتصم لدرجة المعتصم اتغاظ جدا في الاخر املك نفسه المعتصم واقف على راسه قال له بقول لك القرآن مخلوق قال له غير مخلوق قال كلام والله. قام ضاربه بالقلم على وشه. على وش احمد
عبالها موقعة ومغشي عليه. كان المعتصم جه تضخم جبار كان فارس كبير فضربه ضربة والتاني شيخ كبير قام موقعه على الارض مغمى عليه وهو مغمى عليه الحراس عمالين يفوقوا فيه ويقولوا له امير المؤمنين على رأسك
قل كلمة نج بها نفسك اخلص من وهو سحبوه على الارض جروه للسجن وهو على الارض خلعوا كتفه وراح السجن كان في اخر فترة سجنه ضربوه بالسياط كان خمسة وعشرين رمضان
سنة متين واحد وعشرين هجرية بعد اكتر من سنتين في السجن من سنة ميتين وتمنتاشر وهو في السجن لحد خمسة وعشرين رمضان متين واحد وعشرين لحد ما اغمى عليه وهو بيتضرب بالسياط
رحمه الله. بعد ما اضرب بالسياط كده بدأت بوادر ثورة تقوم في بغداد الناس اه ضجت وحس بمعتصم بالموضوع فاطلق سراح احمد بن حنبل لكن ما يخرجش من بيته. عمل له اقامة جبرية في بيته
فراح بيته خلاص وحط حارس على باب البيت وما حدش يقرب من احمد ابن حنبل ولا يخرج هو من بيته ولا في دروس ولا في علم ولا في اي شيء خالص. فترة المعتصم كلها. لحد ما المعتصم لحد
ميتين سبعة وعشرين. اتولى بعد المعتصم الواثق الوثق بالله قعد برضه خمس سنين في هزه الفترة برضه مستمرة بفتنة خلق القرآن لكنها في اخر عهد الواثق آآ وقفت الفتنة بحوار شيخ غير معروف مع شيوخ المعتزل الاعلامي الواثق تعرضنا لهزا الحوار في حلقة من حلقات برنامج بعد
التراويح يرجعوا لها مهمة جدا الحركة اللي ترمي فيها على الازكياء الفقهاء من المسلمين. فقهاء المسلمين فالنقاش وحوار واكتشف الواثق فعلا في الحوار ده ان الفتنة ديت مش مفروض تدار وان كان هو بيؤمن بفتنة خلق القرآن
بيؤمن بموضوع خلق القرآن لكن هو قال لأ طب ما نفتحش بقى الموضوع انعمل فتنة كبيرة وقسم البلد نصين وبدأت الناس تبقى ما مزلومة فقال لي خلاص نوقف الموضوع فوقف
لحد سنة ميتين اتنين وتلاتين اتولى في متين نوتة دين المتوكل على الله. المتوكل على الله كان ناصر للسنة بقى. رجع الامور كلها تاني لما كانت عليه قبل المأمون اهي زي ايام هارون الرشيد يعني. رجع الموضوع تاني وبدأت الناس تايه بس بعد اربعتاشر سنة متتالية من التعزيب والقهر. لاحمد ابن
بل والعلماء المسلمين من ساعة متين وتمنتاشر لسنة متين اتنين وتلاتين. سئل بشر ابن الحارس عن احمد ابن حنبل بعد المحنة ابن حنبل ادخل الكير فخرج ذهبه احمر زي ما الدخلة الدهب كده في النار عشان تنقيه. فكان احمد ابن حنبل خرج من الفتنة اعظم مما كان قبلها
ورفع قدره. لا اقول في زمني فقط ولكن الى هزه اللحزة. احنا هنشوف احنا في سنة كم دلوقتي عدت كم قرن على القصة وبنحكي القصة. ونقول ما شاء الله احمد ابن حنبل ويقول ثبت الله عز وجل المسلمين بثباته في هذه الفتنة ولم يقبل بتحريف في كتاب الله عز
وجل وعلا في صفة الله عز وجل. كل ده ما خرجش عن الدولة على فكرة. ولم ينصح الناس ابدا ابدا بالخروج على المأمون ولا المعتصم ولا الواثق ابدا. كل ما كان يتكلم فيه مسألة
شرعية عقائدية ما تحرفهاش ده ما حصلش الصح كزا والغلط كزا الحلال كزا والحرام كزا الصواب والخطأ في هزه المسألة كذا لكن هو في الاخر برضو بيطيع ويسمع للوالي والدنيا ماشية بهدوء لكن هو
لا يقر مخالفة شرعية ابدا في فتوى من فتاويه او في كلمة من كلماتي. اختم الحلقة كلمة ابي حاتم الرازي وهو من كبار كبار علماء الجرح والتعديل والرجال والحديس طبعا ائمة المسلمين في هزا المجال بيقول ايه؟ ازا رأيتم الرجل يحب احمد بن حنبل فاعلموا
انه صاحب سنة لان احمد ابن حنبل رمز السنة تخيل فهذه الكلمات لم تقال من فراغ. انما قيلت لان هذا الرجل قدم ما رأيناه من ثبات وقوة وفهم واتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته